論簡(jiǎn)化字與文化繼承的關(guān)系

盧 　 剛

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

?

論簡(jiǎn)化字與文化繼承的關(guān)系

盧 剛

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

摘要：文字改革已有將近百年的歷史，然而關(guān)于漢字的“繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)”一直延續(xù)到現(xiàn)在。反對(duì)簡(jiǎn)化字的一個(gè)重要理由就是簡(jiǎn)化字不利于文化傳承。從文字性質(zhì)、文字體現(xiàn)文化的兩個(gè)層面、文字的工具性等角度進(jìn)行分析，認(rèn)為推行簡(jiǎn)化字不會(huì)影響文化繼承。

關(guān)鍵詞：文字改革；簡(jiǎn)化字；文化繼承

漢字作為世界文字歷史上現(xiàn)存的時(shí)間最長(zhǎng)，使用人口最多的一種表意體系的文字，決定了它既是“寶貝”又是“包袱”的一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。說(shuō)漢字是“寶貝”，因?yàn)閺氖澜缥淖謿v史和現(xiàn)狀來(lái)看它有其特殊性。漢字是一種古老文字，歷史悠久，漢字的形體結(jié)構(gòu)、造字理?yè)?jù)體現(xiàn)著先民的思維方式和文化禮制，中華民族幾千年的文化典籍也依靠漢字記載、流傳，漢字對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)具有重要意義，因此說(shuō)漢字是“寶貝”。說(shuō)漢字是“包袱”，是因?yàn)闈h字仍然屬于表意體系文字，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，數(shù)量巨大，不利于漢字的信息化處理，也不符合文字從表形到表意到表音的發(fā)展規(guī)律。這樣，肇始于清末的文字改革的呼聲不絕于耳，尤其以1892年盧贛章發(fā)表《一目了然初階》為標(biāo)志，漢字拼音化的呼聲歷久不衰。新中國(guó)成立后，黨和人民政府對(duì)文字改革采取了積極穩(wěn)步前進(jìn)的方針, 1958年1月,周恩來(lái)同志作了《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》的報(bào)告,明確規(guī)定:“當(dāng)前文字改革的任務(wù),就是簡(jiǎn)化漢字,推廣普通話,制訂和推行漢語(yǔ)拼音方案?！比缃?，作為文字改革的成果之一的簡(jiǎn)化漢字已經(jīng)在中國(guó)大陸廣泛推行并逐步走向世界，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。但是仍然有人借著傳承文化的旗號(hào)攻擊簡(jiǎn)化字，認(rèn)為簡(jiǎn)化字不利于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。本文試圖從漢字性質(zhì)、漢字體現(xiàn)文化的兩個(gè)層面、文字的工具性等方面進(jìn)行分析，認(rèn)為簡(jiǎn)化字不會(huì)影響中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。

1漢字性質(zhì)和文化的概念

1.1漢字性質(zhì)

語(yǔ)言是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是信息工具。文字是一套用來(lái)記錄語(yǔ)言的書寫視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言和文字是兩套不同層面上的符號(hào)系統(tǒng)。從本質(zhì)上說(shuō)，文字的最根本的要素是形體，并不是我們一般認(rèn)為的文字是形音義的三位一體。但是，由于文字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的，而語(yǔ)言又是有音有義的，文字記錄了語(yǔ)言就附帶承載了語(yǔ)言的音和義。因此，研究漢字與文化的關(guān)系最根本的是要從文字的形體系統(tǒng)入手，分析漢字的字形結(jié)構(gòu)方式體現(xiàn)出的文化價(jià)值。有些學(xué)者主張從字形、字音、字義三個(gè)角度研究漢字與文化的關(guān)系，但是音和義都屬于語(yǔ)言問(wèn)題，這樣做容易使?jié)h字文化學(xué)和漢語(yǔ)言文化學(xué)發(fā)生混淆。文字只是記錄語(yǔ)言的工具，漢字也不例外。從文字符號(hào)記錄語(yǔ)言的何種單位的角度，一般認(rèn)為漢字屬于表意體系文字中的語(yǔ)素文字，也就是一般情況下一個(gè)漢字記錄漢語(yǔ)中的一個(gè)語(yǔ)素。而一般情況下一種語(yǔ)言當(dāng)中語(yǔ)素的數(shù)量往往成千上萬(wàn)，因此漢字?jǐn)?shù)量巨大，形體結(jié)構(gòu)復(fù)雜。筆者認(rèn)為，正是由于漢字屬于古老的表意體系的文字，又具有形體結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜、字形構(gòu)造理?yè)?jù)性強(qiáng)等特點(diǎn)，才為漢字文化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和前提。

1.2文化的概念

雖然漢字文化學(xué)從理論到實(shí)踐都有了很大的發(fā)展，但是我們現(xiàn)在還沒(méi)有看到有人為漢字文化學(xué)下一個(gè)完整的、能得到大家認(rèn)可的定義,因?yàn)槭裁词恰拔幕?分歧就相當(dāng)大。英國(guó)人類學(xué)功能學(xué)派的大師馬林諾夫斯基說(shuō):“文化,文化,言之固易,要正確地加以定義及完備地加以敘述,則并不是容易的事?！?《文化論》2頁(yè),費(fèi)孝通等譯)據(jù)美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計(jì),從1871年到1951年,關(guān)于“文化”的定義已有164種之多(轉(zhuǎn)引自張立文《傳統(tǒng)學(xué)引論》22頁(yè))?？梢?jiàn)，文化涵蓋的范圍特別廣，內(nèi)容十分豐富，具有不同的類型和承載方式。具體地說(shuō)，我們可以從物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)文化、語(yǔ)言文化這四個(gè)方面去理解文化。因此漢字文化學(xué)是一門以漢字為核心的多邊緣交叉學(xué)科。通過(guò)分析漢字本身的發(fā)展演變、漢字的字形系統(tǒng)以及用漢字記載的文化資料，我們可以了解到漢民族的歷史風(fēng)貌、禮儀制度、思維水平、審美情趣、文化發(fā)展等眾多信息。

2漢字體現(xiàn)文化的兩個(gè)層面

2.1漢字字形結(jié)構(gòu)系統(tǒng)體現(xiàn)文化

前面說(shuō)過(guò)，漢字屬于表意體系文字中的語(yǔ)素文字。一種語(yǔ)言中語(yǔ)素的數(shù)量往往成千上萬(wàn)，漢字要記錄這些語(yǔ)素必然也數(shù)量龐大，字的數(shù)量和構(gòu)成字的筆畫的數(shù)量是一種正比例關(guān)系，字?jǐn)?shù)越多，字形結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，這樣字與字之間才能夠區(qū)別。就漢字來(lái)說(shuō)，筆畫構(gòu)成部件，部件和部件組合構(gòu)成了文字系統(tǒng)中的最小又自由的單位——字。但是，無(wú)論是最初的構(gòu)字部件還是部件與部件的組合都不是毫無(wú)理?yè)?jù)的，這種理?yè)?jù)性的背后就蘊(yùn)含著文化的因素。例如，甲骨文和金文圖畫性強(qiáng)基本上反映了當(dāng)時(shí)先民的思維水平和審美情趣，人們往往根據(jù)客觀事物的形象進(jìn)行圖畫式的描摹，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“鳥(niǎo)”“蟲(chóng)”“書”更是反映了吳越先民對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜文化。揭示漢字尤其是古文字字形中蘊(yùn)涵的文化信息,并根據(jù)這些文化信息來(lái)研究有關(guān)文化現(xiàn)象,是貫穿20世紀(jì)漢字文化研究始終的主線。郭沫若在《甲骨文字研究·釋臣宰》《中國(guó)古代社會(huì)研究》中,通過(guò)對(duì)“臣、民、宰”等字的考證,認(rèn)為西周和古希臘、古羅馬一樣,是典型的奴隸制社會(huì)。李海霞《蟲(chóng)部字及其文化蘊(yùn)含》通過(guò)對(duì)蟲(chóng)部字的考察從一個(gè)獨(dú)特的側(cè)面反映了圖騰時(shí)代先民的靈物崇拜、神話傳說(shuō)和古今漢民族對(duì)有關(guān)動(dòng)物的認(rèn)知與分類。通過(guò)以上列舉的對(duì)于某一個(gè)或者某幾個(gè)古文字字形的分析來(lái)探討相關(guān)的文化問(wèn)題的文章，我們發(fā)現(xiàn)，先民在創(chuàng)制漢字的時(shí)候，某些文字的形體結(jié)構(gòu)確實(shí)跟這個(gè)字記錄的語(yǔ)言單位的意義有一定的理?yè)?jù)聯(lián)系，這是漢字屬于表意體系文字的重要證明。也就是說(shuō)，所謂的漢字體現(xiàn)文化的一個(gè)重要明證就是漢字字形結(jié)構(gòu)反映出一種造字理?yè)?jù)。

2.2漢字作為工具記載文化

漢字作為形體復(fù)雜的表意體系文字，除了字形結(jié)構(gòu)系統(tǒng)能夠體現(xiàn)文化信息外，作為記錄口語(yǔ)形成書面語(yǔ)的載體，大量的古代文化典籍都是通過(guò)漢字這個(gè)載體得以記載和流傳的，因此，文字對(duì)于文化的保存和流傳具有重要意義。文字和文化之間的關(guān)系是相互影響的。漢字形體經(jīng)歷了從甲骨文到金文、從金文到篆書、從篆書到隸書、從隸書到楷書的演變過(guò)程，但是漢字作為表意體系語(yǔ)素文字的文字性質(zhì)并沒(méi)有改變。漢字的這種穩(wěn)定性為中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的穩(wěn)定性、保守性提供了條件，使得中國(guó)5 000年文明得以延續(xù)不衰，中國(guó)是世界上少有的文化沒(méi)有中斷的國(guó)家。另一方面，文化的興盛又為文字的傳播提供了力量，例如歷史上中國(guó)文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化傳到日本、朝鮮、越南，漢字也隨之傳到這些國(guó)家，形成了一個(gè)十分龐大的漢字文化圈。但是，我們需要明確的是：即使文字和文化是相互影響的，但是文字只是記錄語(yǔ)言的工具，工具是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的，也是可以被別的工具替代的。

3簡(jiǎn)化字不會(huì)影響文化繼承

上面我們從漢字字形結(jié)構(gòu)體現(xiàn)文化和漢字作為工具記載文化兩個(gè)層面討論了漢字和文化繼承的關(guān)系，于是有些人認(rèn)為漢字簡(jiǎn)化以后漢字體現(xiàn)和繼承文化的功能就消失了。有些人則主張應(yīng)恢復(fù)到簡(jiǎn)化以前的繁體字時(shí)代，從而引發(fā)了長(zhǎng)久以來(lái)的“繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)”。筆者認(rèn)為，重回繁體字時(shí)代是歷史的倒退，簡(jiǎn)化字并不會(huì)影響文化傳承。

有些人認(rèn)為繁體字簡(jiǎn)化成簡(jiǎn)化字以后，漢字形體原有的理?yè)?jù)性遭到破壞，體現(xiàn)不出漢字字形原本包含的文化信息。例如“愛(ài)無(wú)心”“親人不能相見(jiàn)”“廠里沒(méi)有商品”這類對(duì)簡(jiǎn)化字的批判就是這種觀點(diǎn)的典型代表。但是，縱觀漢字形體演變的整個(gè)歷史，漢字形體總的發(fā)展趨勢(shì)是由繁趨簡(jiǎn)的，簡(jiǎn)化字符合漢字形體發(fā)展的客觀規(guī)律。甲骨文、金文的圖畫性強(qiáng)，容易反映先民造字時(shí)候的直接理?yè)?jù)，從而可以從古文字形體中去探索先民的思維水平、文化制度、審美情趣、心理特征等，實(shí)際上，漢字文化的研究也主要是依靠古文字資料的。文字形體經(jīng)歷甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書的發(fā)展演變之后，圖畫性大大減弱，線條性和符號(hào)性大大增強(qiáng)，已經(jīng)越來(lái)越抽象，通過(guò)漢字形體直接探求其中的文化信息的可能性越來(lái)越小，因此，即使?jié)h字保留繁體字的字形也已經(jīng)不能很好地反映造字時(shí)代的那些文化信息了。從另一個(gè)角度看，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文字，文字總是要向前發(fā)展的，而且發(fā)展的總趨勢(shì)是越來(lái)越簡(jiǎn)單和抽象，不能因?yàn)楣盼淖帜芎芎玫伢w現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文化信息就任由其停留在圖畫文字階段而不向前發(fā)展，這不符合馬克思主義的發(fā)展觀，也與文字的工具性相違背。因此，簡(jiǎn)化字是文字自身發(fā)展規(guī)律和它作為工具的便利性雙重要求的結(jié)果。

有些人從繁體字記載大量古代文化典籍的角度出發(fā)，認(rèn)為推行簡(jiǎn)化字不利于對(duì)這些古代文化典籍的繼承。這種觀點(diǎn)顯然沒(méi)有弄清楚文字的工具性。文字的本質(zhì)是記錄語(yǔ)言的書寫視覺(jué)符號(hào)，是記錄語(yǔ)言的工具。雖然我們承認(rèn)漢字本身是漢民族文化的組成部分，但是工具并不就是文化本身。中華民族的傳統(tǒng)文化典籍可以用漢字這個(gè)工具記錄自然也就可以運(yùn)用別的工具來(lái)記錄。文字和語(yǔ)言也沒(méi)有必然的關(guān)系。越南、朝鮮、日本歷史上不也是用漢字這個(gè)工具去記錄他們的語(yǔ)言文化么？東干文、女書不也是用表音文字記錄各自的漢語(yǔ)方言嗎？可見(jiàn)，文字最本質(zhì)的特性是它的工具性，這種工具自然要求越簡(jiǎn)便越高效越有價(jià)值，漢字簡(jiǎn)便易學(xué)有利于更多的人認(rèn)識(shí)漢字，傳承文化。文字改革并不是洪水猛獸，簡(jiǎn)化字同樣可以有效地記載和傳承文化。將來(lái)?xiàng)l件成熟，漢字也不妨考慮走世界文字共同的拼音化方向。

4結(jié)語(yǔ)

漢字作為世界上現(xiàn)存最古老的表意體系語(yǔ)素文字，無(wú)論是從漢字字形結(jié)構(gòu)系統(tǒng)還是從漢字記載傳承幾千年古代文化典籍的角度看，漢字都有著很深的文化積淀。研究漢字與文化的關(guān)系是漢字文化學(xué)研究的主要任務(wù)。但是，我們?cè)谘芯繚h字與文化的關(guān)系時(shí)不能忽視工具性才是文字的根本屬性，無(wú)論是古代漢字還是現(xiàn)代漢字都是記錄語(yǔ)言的工具，工具的最大價(jià)值就在于使用簡(jiǎn)便、高效。另外，我們要有語(yǔ)言文字發(fā)展的時(shí)空觀念，語(yǔ)言和文字都是向前發(fā)展的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文字，而且漢字發(fā)展的總趨勢(shì)是由繁趨簡(jiǎn)的。因此，簡(jiǎn)化字不但不會(huì)影響中華民族文化繼承，而且隨著簡(jiǎn)化字的進(jìn)一步改革必將為中華民族的文化傳承做出新的更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何九盈，胡雙寶，張猛.簡(jiǎn)論漢字文化學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1990，(6).

[2]劉琨.論漢字文化研究的科學(xué)性[J].求索，2008，(10).

[3]彭澤潤(rùn),李葆嘉.語(yǔ)言理論[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2009.

[4]章瓊.二十世紀(jì)漢字文化研究述評(píng)[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，2002，(2).

責(zé)任編輯：李增華

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.062

收稿日期：2015-11-02

作者簡(jiǎn)介：盧剛(1991—)，男，湖北大冶人，碩士研究生。研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)。

中圖分類號(hào)：H124.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2016)03-0147-02