?？碌囊?guī)訓(xùn)社會思想探究

許艷艷　李晶晶

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

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?？碌囊?guī)訓(xùn)社會思想探究

許艷艷李晶晶

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

摘要：權(quán)力問題一直是福柯探討的核心所在。他從微觀權(quán)力的視角解構(gòu)了現(xiàn)代社會中的種種現(xiàn)象，并指出“權(quán)力/身體”與“權(quán)力/知識”的相互連帶作用促成了規(guī)訓(xùn)社會的產(chǎn)生，人們時(shí)時(shí)刻刻生活在權(quán)力的“監(jiān)控”與“自我監(jiān)控”下。對?？卵壑械囊?guī)訓(xùn)社會進(jìn)行探究，使人們對?？碌臋?quán)力思想能有清晰準(zhǔn)確的理解，以積極地看待人生、看待社會，實(shí)現(xiàn)人生自由。

關(guān)鍵詞：?？拢粰?quán)力；規(guī)訓(xùn)社會；自由

0引言

米歇爾·?？?Michel Foucault,1926—1984)是法國從結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義過渡的哲學(xué)家。他解構(gòu)一切現(xiàn)代文明，社會里的邊緣群體(如精神病人、囚犯、同性戀者)是其重點(diǎn)關(guān)注對象。在?？驴磥恚瑲v史是權(quán)力斗爭的舞臺，整個歷史都被權(quán)力網(wǎng)絡(luò)覆蓋，權(quán)力是他思想中最有影響力的部分。其中，影響最大的是規(guī)訓(xùn)性權(quán)力。?？抡f，在人類歷史中，人類并非從戰(zhàn)斗到戰(zhàn)斗然后逐漸進(jìn)步至一個由法治終于取代戰(zhàn)爭的普遍互惠狀態(tài)；人類把它的每一個暴力裝置在規(guī)則制度里，因而從宰制再到宰制[1]。他認(rèn)為，我們普遍生活在看似自由實(shí)則到處充滿禁錮的規(guī)訓(xùn)社會中，在這里，所有的身體都在權(quán)力的“監(jiān)控”和“自我監(jiān)控”下活動，人們卻渾然不知。那么，人到底該如何獲得真正的自由呢？這正是福柯所要解答的。

1規(guī)訓(xùn)社會的基石

1.1規(guī)訓(xùn)社會的權(quán)力邏輯

在福柯眼里，權(quán)力是規(guī)訓(xùn)社會形成的基礎(chǔ)，正是由于權(quán)力關(guān)系的存在，才造就了多樣的社會形態(tài)。福柯的權(quán)力觀來自尼采，他批判性地繼承并發(fā)展了尼采的權(quán)力意志論，認(rèn)為權(quán)力只是對事物的復(fù)雜沖突形式的策略性命名，并沒有某種固定的理論。

第一，權(quán)力是指物質(zhì)間的某種關(guān)系，這與尼采的觀點(diǎn)不謀而合。權(quán)力分為引力和驅(qū)力、統(tǒng)治力和臣屬力、施力和受力，這截然相反的兩種力的爭斗就是物質(zhì)間的關(guān)系。?？卵壑械臋?quán)力永遠(yuǎn)是關(guān)系中的權(quán)力，它不再專屬于某人或某集團(tuán)、某組織，它只在自己的場域中嘻戲爭斗。

第二，權(quán)力具有生產(chǎn)性?！皺?quán)力通過不計(jì)其數(shù)的點(diǎn)來實(shí)施，它在各種不均等和流動的關(guān)系的相互作用中來實(shí)施”[2]。權(quán)力具有生產(chǎn)性，“我們不應(yīng)再從消極方面來描述權(quán)力的影響，如把它說成是‘排斥’‘壓制’‘審查’‘分離’‘掩飾’‘隱瞞’的，實(shí)際上，權(quán)力能夠生產(chǎn)”[3]。刑罰并不是以懲罰罪犯、追究責(zé)任為目的，而是為了生產(chǎn)出能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需求的肉體。權(quán)力是社會的基石，各種各樣的權(quán)力形式就是在權(quán)力的對抗中產(chǎn)生的。

第三，權(quán)力是相互交錯的網(wǎng)絡(luò)，具有不穩(wěn)定性。權(quán)力是物質(zhì)間關(guān)系，日常生活中任何有差異性的兩種力都會構(gòu)成權(quán)力關(guān)系，它們互相廝殺，互相角逐以爭高低。這樣，權(quán)力的互動構(gòu)成了相互交錯的關(guān)系網(wǎng)，從而，權(quán)力關(guān)系不再是界限分明的上下兩層的關(guān)系，因此，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的傳統(tǒng)地位也并不是不可撼動的。

第四，權(quán)力是無主體的。?？略谄湓缙谧髌贰对~與物》中，就宣布了人之死，人是現(xiàn)代知識和話語的產(chǎn)物，人是被建構(gòu)出來的。在1969年《知識考古學(xué)》中，?？略俅螐?qiáng)調(diào)，陳述并沒有一個生產(chǎn)性主體，完全是匿名的、自治的，它絕不參照我思來運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣，話語與主體無關(guān)，主體不是話語的起源，相反，它是話語建構(gòu)的產(chǎn)物。但1970年，?？略诜ㄌm西學(xué)院的就職演講中放棄了話語的自律性，他指出話語的形式同某些外在的控制和排斥原則相關(guān)，繼《瘋癲與文明》之后，他再一次將話語與權(quán)力聯(lián)系起來。在此，他繼承了考古學(xué)中的人之死，認(rèn)為權(quán)力也是無主體的。因此，理解權(quán)力問題時(shí)無需關(guān)注誰掌握了權(quán)力，而需要關(guān)注的是權(quán)力機(jī)制如何發(fā)揮作用，怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)，話語又是怎樣在權(quán)力機(jī)制中形成的，如此，才是真正理解了權(quán)力。

1.2規(guī)訓(xùn)社會的誕生

“規(guī)訓(xùn)”一詞是?？聶?quán)力理論中的一個重要概念。那么，何謂“規(guī)訓(xùn)”呢？福柯在其著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中給出了答案：規(guī)訓(xùn)是近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段?！啊?guī)訓(xùn)’既不會等同于一種體制也不會等同于一種機(jī)構(gòu)。它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道。它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)。它是一種權(quán)力‘物理學(xué)’或權(quán)力‘解剖學(xué)’，一種技術(shù)學(xué)?！盵4]規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)施手段極其簡單：僅憑層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查等就可以實(shí)現(xiàn)對肉體和心靈的控制，從而生產(chǎn)出符合當(dāng)時(shí)法律規(guī)范的遵守社會秩序的對社會有用的人。

為了更有效地說明規(guī)訓(xùn)社會的形成及特征，?？乱浴斑吳叩沫h(huán)形監(jiān)獄”為例進(jìn)行分析。邊沁繪制的環(huán)形監(jiān)獄是這樣的：監(jiān)獄四周環(huán)繞著環(huán)形建筑，這個環(huán)形建筑內(nèi)部被隔開，并劃分成多間小囚室，每個囚室有兩扇窗戶，一個朝內(nèi)，一個朝外。在環(huán)形監(jiān)獄的中央，聳立著一個瞭望塔，這個瞭望塔上安裝著一個大窗戶，瞭望塔內(nèi)僅僅需要安排幾個人甚至一個人就可以清晰地觀察到每個囚室內(nèi)的情況，然而，由于逆光，囚犯本人卻看不到任何其他人。因此，被監(jiān)視者看似處在充分的光線下，行動自由，殊不知這光線和自由恰恰使他們比以前更容易且有效地被捕捉。由于他們迫切想知道自己是否被監(jiān)視，加之無法看到瞭望塔內(nèi)的情形的現(xiàn)實(shí)，一種想象的監(jiān)視就確立了，這使他們每天小心翼翼地行事。這無形中產(chǎn)生了兩種效果：一是直接造成監(jiān)視權(quán)力的持續(xù)性、自動性和長久性。因?yàn)楸槐O(jiān)視者擔(dān)心的是瞭望塔，而非瞭望塔內(nèi)的人，只要瞭望塔存在，他們就會感覺無時(shí)無刻都在被監(jiān)視，就是說，權(quán)力是依賴機(jī)制而發(fā)揮作用的，是非主體化的。二是“監(jiān)視”與“被監(jiān)視”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕冶O(jiān)視”，正是這種“自我監(jiān)視”才造成了普遍的被馴服。?？聰喽?，這種經(jīng)濟(jì)有效的權(quán)力機(jī)制注定會滲透到整個社會，規(guī)訓(xùn)社會就是一個放大版的環(huán)形監(jiān)獄，人們無時(shí)無刻不處在環(huán)形監(jiān)獄中，受到這種機(jī)器的干預(yù)、改造。

2規(guī)訓(xùn)社會的紐帶

2.1權(quán)力與身體的關(guān)系

權(quán)力是規(guī)訓(xùn)社會的基石，權(quán)力造就了一切社會形態(tài)，而權(quán)力又離不開身體，?？聦?quán)力/身體作為社會變革的關(guān)鍵。?？碌纳眢w觀念同樣來自尼采，但是?？碌纳眢w明顯不同于尼采。較之于尼采，?？抡J(rèn)為身體只是被動而馴服地對世界進(jìn)行銘寫，是刨除了意志的純粹肉體。為此，盡管他分享了尼采的“身體的可變性”觀點(diǎn)，但?？卵壑械纳眢w只具有反射性，總是受到各種權(quán)力的任意操縱與擺布。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？轮赋鰬土P總是涉及身體，而身體只是被動地刻寫懲罰的痕跡，?？虏]有提到身體內(nèi)部的抵抗力量。在他看來，身體只是被控制、支配的對象，完全沒有自主性和穩(wěn)定性。

在此，?？聮仐壛酥黧w論，認(rèn)為身體而非意識是來源的處所，歷史的變遷可以在身體上找到痕跡，因此，主張關(guān)注身體?！动偘d與文明》一書記載下了福柯首次對身體的認(rèn)識，他論述道：在17世紀(jì)，對于瘋?cè)说慕]主要是對身體的管制。但是，隨后他放棄了尼采的意志哲學(xué)，用主體的概念取代了身體概念。需要注意的是，?？碌闹黧w是反人文主義的，他一再強(qiáng)調(diào)，人和主體是被建構(gòu)的?？脊艑W(xué)時(shí)期，?？碌摹爸黧w”觀念是排除意識的，其實(shí)這與?？碌摹吧眢w”概念是有共通之處的。隨著1975年《規(guī)訓(xùn)與懲罰》這本書的問世，學(xué)科(知識)生產(chǎn)的主體被權(quán)力生產(chǎn)的主體取代，身體概念取代了形而上學(xué)的認(rèn)識主體，它是被動、臣服的，在這里，身體和主體是同質(zhì)的，都是權(quán)力的產(chǎn)物，而正是這種臣服的身體才為規(guī)訓(xùn)社會的形成提供了可能。

2.2權(quán)力與知識的關(guān)系

規(guī)訓(xùn)社會形成的另一條紐帶是權(quán)力/知識。?？抡f：“權(quán)力和知識是直接相互連帶的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識?！盵3]權(quán)力與知識是相輔相成的，二者的相互連帶作用，促成了本身的發(fā)展及相應(yīng)領(lǐng)域的出現(xiàn)。對于法國大革命之前的權(quán)力關(guān)系，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系對肉體的控制和干預(yù)，這促成了有關(guān)肉體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。在?？驴磥?，肉體懲罰是一種精心計(jì)算的儀式，其包含著一整套“權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一系列的軍事機(jī)器(巡邏隊(duì)、禁衛(wèi)軍等)和公開處決儀式等是權(quán)力制造的“知識”。在18世紀(jì)后半期，改革者們要求懲罰要“人道”，這種懲罰強(qiáng)調(diào)對人們?nèi)粘Ｐ袨榈母脑?，它追求精?xì)和周密的司法、刑法測定，在18世紀(jì)晚期，出現(xiàn)了“符號—技術(shù)”懲罰和制度化的懲罰的知識形式?！胺枴夹g(shù)”學(xué)主張對一切行為編碼，并讓其深深地嵌入民眾腦海中，讓其意識到犯罪得不償失，因而能自覺遵守法律，這種懲罰強(qiáng)調(diào)事先警告而非事后報(bào)復(fù)，強(qiáng)調(diào)對靈魂的教導(dǎo)而非肉體懲罰。不過，這種懲罰方式實(shí)施難度大，最終被制度化的懲罰——主要形式是教養(yǎng)所和監(jiān)獄取代。其實(shí)，早在古典時(shí)代，就存在著針對人體的“微分權(quán)力”，它潤物無聲地反復(fù)作用于人體的各個部位，使其按照它的意愿變化著。從17世紀(jì)開始，這種“微分權(quán)力”逐漸擴(kuò)展至社會各個領(lǐng)域，形成了?？滤f的規(guī)訓(xùn)社會，并相應(yīng)地產(chǎn)生了一套監(jiān)視原則——這種權(quán)力是以生產(chǎn)為目的，是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播教育和提高公共道德標(biāo)準(zhǔn)。相比暴力機(jī)制，它既經(jīng)濟(jì)又高效。于是，這條監(jiān)視原則作為一條普遍原則在整個社會內(nèi)起作用，比如遍布各大場所的監(jiān)視鏡頭等。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初又出現(xiàn)了“生命權(quán)力”的新權(quán)力模式。它關(guān)注的是生命，它的目的是將馴服的人作為整體的大眾來管理。它根本關(guān)心的是生育、出生率和死亡率，?？路Q這種生命權(quán)力為人口的生命政治學(xué)。這樣，“性”的知識被發(fā)掘出來，不再是談?wù)摰慕亍?/p>

不難看出，?？略诜治鰴?quán)力關(guān)系時(shí)，始終沒有離開知識這一因素。權(quán)力和知識是相互連帶的，權(quán)力需要知識去維持它的運(yùn)作，而知識也需要在權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生發(fā)展，即便是知識分子，其思想也無法擺脫權(quán)力的約束，知識必須得到權(quán)力的支持才可以有效地發(fā)生。正是由于“權(quán)力/身體”與“權(quán)力/知識”的相互連帶作用，才造成了規(guī)訓(xùn)化社會的產(chǎn)生。

3規(guī)訓(xùn)社會的自由

?？碌囊?guī)訓(xùn)社會簡直讓人窒息，讓人看不到希望，人們只能完全被動地陷入鐵板一塊的統(tǒng)治中，成為規(guī)訓(xùn)社會這個大監(jiān)獄中的一名囚犯，從此再無自由而言。

3.1權(quán)力與抵抗

?？聦σ?guī)訓(xùn)社會持激烈批評的態(tài)度，并試圖找到抵抗規(guī)訓(xùn)社會的出路。盡管福柯并沒有給予過多的論述，但他認(rèn)為權(quán)力和抵抗是相互依賴的，只要有權(quán)力，就會有反抗。正是因?yàn)橛辛吮姸嘞鄬?yīng)存在的抵抗點(diǎn)，權(quán)力關(guān)系才能成立，權(quán)力才具有了生產(chǎn)性。抵抗與權(quán)力是如影隨形的一對，權(quán)力穿越到哪里，抵抗也隨之到達(dá)哪里，它們自由暢快地在權(quán)力場域中嬉戲爭斗。如果沒有這些抵抗點(diǎn)，整個社會將會死氣沉沉，又何談權(quán)力的再生產(chǎn)，自然也就沒有了多姿多彩的世界。權(quán)力與抵抗正是權(quán)力關(guān)系中不可分離的兩面，正是因?yàn)檫@樣，使我們相信即便身處規(guī)訓(xùn)社會，我們也是有希望實(shí)現(xiàn)自由的。

3.2規(guī)訓(xùn)社會與自由

?？碌臋?quán)力并不是一個系統(tǒng)的理論，?？碌臋?quán)力形式也是多變的，規(guī)訓(xùn)權(quán)力并不是?？碌慕K極權(quán)力形式。但是，無論哪種權(quán)力形式，權(quán)力的肯定性和生產(chǎn)性是固定的，無論是對身體的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，還是對人口的調(diào)節(jié)權(quán)力。前者通過日復(fù)一日不斷地訓(xùn)練身體而生產(chǎn)出符合法律規(guī)范、對社會有用的人，這是對身體的生產(chǎn)，而后者則作用于整體的人口，使人口整體保持平衡，是對生命的生產(chǎn)。二者都體現(xiàn)了權(quán)力的肯定性和生產(chǎn)性，無論權(quán)力進(jìn)化成何種形態(tài)，權(quán)力的生產(chǎn)性是不會變的。

其實(shí)自由的影子始終存在于這兩種權(quán)力形態(tài)中。在福柯看來，權(quán)力與自由是相互依賴的，“(自由)同時(shí)既是其前提條件，因?yàn)樽杂杀仨毚嬖谝员阈惺?quán)力；又是其永恒的支持，因?yàn)槿绻麤]有抗拒的可能性，權(quán)力將成為肉體強(qiáng)制的同義詞”[5]。福柯的權(quán)力允許自由的存在，自由是權(quán)力關(guān)系的前提條件，這為人們反抗不平等的權(quán)力關(guān)系提供了可能。福柯指出權(quán)力和抵抗相伴而生，權(quán)力無處不在，抵抗也就對應(yīng)地存在。因此，人們腦海中固有的統(tǒng)治階級和國家是權(quán)力的主導(dǎo)形式的觀念是不正確的，統(tǒng)治階級和國家并不能窮盡所有的細(xì)微權(quán)力，所以受壓迫者可在社會各個角落反抗壓迫性權(quán)力。?？峦砟辏譃榈种埔?guī)訓(xùn)社會、追求自由人生開辟了一條新道路——存在美學(xué)。存在美學(xué)反對普遍化規(guī)范，提倡差異性，要求從他律走向自律，提倡自律性主體，能夠自覺地選擇自己的生活方式，在權(quán)力關(guān)系中積極地處理人與自我的關(guān)系，提倡過一種真正自由的生活。

4結(jié)語

在批判繼承尼采“權(quán)力意志”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，?？绿岢隽宋⒂^權(quán)力觀。但?？虏]有給權(quán)力下一個準(zhǔn)確的定義，他的權(quán)力觀并不是一個完整的系統(tǒng)的理論。福柯描述的權(quán)力總是處在變化中，這也正是權(quán)力的開放性、多樣性，但是權(quán)力固有的根本特性是積極的生產(chǎn)性和肯定性。?？碌奈⒂^權(quán)力不再專屬于某些人，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立關(guān)系并非權(quán)力的唯一的或主要的表現(xiàn)形式，更多的權(quán)力關(guān)系還是存在于社會各個領(lǐng)域?！皺?quán)力/身體”與“權(quán)力/知識”的相互連帶作用，造就了現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的出現(xiàn)。但規(guī)訓(xùn)社會并非鐵板一塊，?？抡J(rèn)為，權(quán)力與抵抗是權(quán)力關(guān)系的兩個方面，權(quán)力無處不在，抵抗也就無處不在，這使得自由成為可能。自由是權(quán)力關(guān)系的前提條件。若沒有自由，那么?？滤岢臋?quán)力關(guān)系便與君主時(shí)代的傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系并無不同，那么抵抗也就不可能。福柯晚年又為反抗權(quán)力找到了一條新道路，倡導(dǎo)主體由被動、屈服、他律轉(zhuǎn)向主動、自律，主張?jiān)诜e極的權(quán)力關(guān)系中處理人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由。人的自由和自主性，正是以康德為代表的啟蒙精神的終極關(guān)懷，這在某種意義上說，也是對規(guī)訓(xùn)社會的妥協(xié)。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.052

收稿日期：2016-03-05

第一作者簡介：許艷艷(1990—)，女，河北衡水人，碩士研究生。研究方向：國際關(guān)系。

中圖分類號：B565.5；D07

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6341(2016)03-0124-03