后現(xiàn)代語境下的網絡傳播主體研究

郝飛婷

(四川大學新聞傳播研究所　四川成都　61000)

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后現(xiàn)代語境下的網絡傳播主體研究

郝飛婷

(四川大學新聞傳播研究所四川成都61000)

后現(xiàn)代主義作為特殊社會階段的產物，其本身就頗具研究價值，它所具有的去中心化、碎片化、拼貼性、大膽解構等特質，與時下的網絡傳播主體有著極大的相似性，本文嘗試將二者共同具有的表征進行解讀，并探尋傳播主體個性化表達與構建和諧網絡社區(qū)的公約性法則。

后現(xiàn)代網絡傳播主體公約

互聯(lián)網自誕生以來就備受關注，其強大的功能聚合力使得人類的生活方式發(fā)生了巨大的改變。其本身作為一種特殊的文化現(xiàn)象，從物質載體到精神內核都彰顯著強烈的時代創(chuàng)新精神，是不斷追求科學技術與人文特性和諧共存的媒介典型?；ヂ?lián)網發(fā)展帶來的工具演進與內容革新都呈現(xiàn)出大膽突破、豐富多元、跨界混搭與解構重建的特點，這無疑與后現(xiàn)代的典型特征不謀而合，那么，作為媒介使用主體的人在這一語境下又表現(xiàn)出哪些新的特征呢？

一、 后現(xiàn)代語境特征

學界針對后現(xiàn)代的研究成果頗多，但是到目前為止還沒有一個能夠對其進行全面概括、描述并且被廣泛接受的定義。所以，現(xiàn)今我們看到的有關后現(xiàn)代主義的描述都是對其相關表征的研究，這些關鍵詞都在極力嘗試為我們揭開“后現(xiàn)代主義”的神秘面紗。

(一) 去中心化

后現(xiàn)代主義的經典理論之一就是對“宏大敘事”的質疑，利奧塔作為提出這一理論的代表人物，也是這個學者群體當中唯一大膽承認自己是“后現(xiàn)代主義者”的。他認為，近代以來的這些哲學都是建立在宏大敘事的基礎之上的，知識、真理和歷史的邏輯都是通過宏大敘事來獲得其合法性的*于乃忠：《后現(xiàn)代主義批判》，社會科學文獻出版社，2012年，第16頁。。如果說每個時代都有屬于自己的主導理論，那么宏大敘事毫無疑問是現(xiàn)代以來影響最大的學說，也是眾多其他理論得以立足的重要基礎。

(二) 解構

解構理論是目前在電視、電影以及互聯(lián)網領域內使用頻率較高的一個詞，以周星馳電影為代表的一系列影視作品將“解構”的神奇效用發(fā)揮得淋漓盡致，再加上互聯(lián)網環(huán)境的逐漸開放，網友對于經典影視作品的解構也在社會上引起了軒然大波。解構理論是雅克·德里達的基本思想，同時也是后現(xiàn)代主義重要的理論源泉之一，雖然德里達將其主要運用于對傳統(tǒng)形而上學的批判，但這并不妨礙解構理論在后來的發(fā)展中被沿用到更加廣泛的領域。

(三) 個性多元

后現(xiàn)代主義具有極強的反叛性，著重強調多元與個性，這與其誕生的特殊社會背景有著不可分割的聯(lián)系，對于傳統(tǒng)的強烈質疑讓他們逐漸開始尋找屬于自己的道德、生活、學術領地，開始大膽地釋放自己的個性。雖然?？卤救瞬⒉毁澇珊蟋F(xiàn)代主義這個指稱非常含混的概念，也不承認自己是一名后現(xiàn)代主義者，但是他的部分作品中還是或多或少具有后現(xiàn)代色彩，只是他的理論從另外一個切入點否定了傳統(tǒng)對人的主體性的過度崇拜，強調了人的本性的個性與差異。

(四) 大眾化

事實上，大眾化是后現(xiàn)代主義在發(fā)展過程中逐漸彰顯出來的一種特性，這得益于后現(xiàn)代主義的極大包容性與龐雜性，后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)經典的解構與質疑自然而然地促成了其大眾化品格的形成。后現(xiàn)代主義之所以無法被定義、無法形成核心理論，關鍵原因就在于它對諸多學說的借鑒性解構，說白了就是結合當時的社會環(huán)境對已有理論的重新解讀，這種解讀是具有顛覆性的，有的直接導致傳統(tǒng)學說的大眾化走向。除此之外，在對傳統(tǒng)文化的解構與質疑中逐漸形成的后現(xiàn)代文化開始深入日常生活的審美當中，文化成為被大眾消費的對象，曾經看起來高不可攀的經典變得平易近人。

二、 網絡傳播主體的后現(xiàn)代性解讀

之所以要把網絡傳播主體與后現(xiàn)代主義結合起來，是因為在當下的互聯(lián)網傳播中，其經歷的每一個環(huán)節(jié)與涉及的方方面面都具有明顯的后現(xiàn)代主義特征。而把傳播主體單列出來重點闡釋，是因為傳播主體作為所有傳播活動的發(fā)起者與參與者是整個互聯(lián)網傳播的核心元素，也是人們進一步解讀網絡傳播的一個重要切口。網絡傳播主體的后現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(一) 傳播主體身份的模糊性

網絡傳播的特點就在于其內容的包羅萬象與參與主體的身份多元性，這是自互聯(lián)網誕生以來就具有的天然特性，互聯(lián)網改變了傳統(tǒng)傳播模式當中單一的受眾身份，讓以往處于被動接受地位，且?guī)缀鯖]有話語權的受眾獲得了自由發(fā)表言論的主權。事實上，隨著網絡影響范圍的逐漸擴大，我們對于“受眾”一詞的使用頻率也在逐漸降低，互聯(lián)網賦予的極大自由空間讓傳統(tǒng)媒介開始更加重視“傳—受”二者之間的互動關系。因此，對互聯(lián)網傳播主體的研究，其實就是對互聯(lián)網所有參與者的研究。

1. 雙重身份轉換的特性

在傳統(tǒng)媒體的傳播過程中，受眾只能站在被動接受的位置去獲取經過數次加工編排的信息，從內容到形式，再到最后的播出時間都是被嚴格設定的，雖然受眾可以有小小的選擇空間，但是畢竟能夠涉及的層面太窄了，這也是早期“魔彈論”產生的重要原因。時至今日，互聯(lián)網的出現(xiàn)將曾經的角色設定進行了顛覆性的改變，在自由的網絡世界中，受眾既是信息的傳播者又是信息的接收者，這種雙重身份隨時隨地都在發(fā)生著互換。和后現(xiàn)代主義者們面臨的身份設定困難一樣，今天的互聯(lián)網用戶也無法明確地定義自己真正所處的位置，到底是自己在操控著網絡還是網絡在牽引著自己，自己在這樣的傳播關系中又處于什么樣的地位呢？但是我們不難發(fā)現(xiàn)，在互聯(lián)網中至少每個主體都能夠確保自己的自由言論權利，在這種傳播模式下，主體的主動性是完全被認可的。比如在網絡社區(qū)、QQ群的聊天過程中，即時的在線溝通營造了互相溝通的氛圍，在這種情況下，傳播主體隨時都在接收新的信息，也隨時在闡述自己的想法，因此，網絡傳播在某種程度上實現(xiàn)了線上的人際交流互動。

雙重身份的轉換帶來了溝通的便利，但也為傳播主體明確自身定位帶來了困擾，增加了主體本身的困惑度，也為他們實現(xiàn)有效的自我規(guī)約增加了阻礙。

2. 虛擬身份下的自我認知困境

互聯(lián)網的隱蔽性和保密性極大地保護了傳播主體的隱私，虛擬身份以及自主命名的角色設定方式，為傳播主體最大限度地自由傳播提供了絕佳的場所。但是我們可以試想，人作為社會性動物的天性決定了個體是愿意融入整體大環(huán)境的，長期以“非真實自我”的形象出現(xiàn)在網絡世界中，不僅不能有效排遣孤寂，反而會極大地增加孤獨與迷茫之感。此外，在虛擬身份的遮蔽下進行交流，處于談話關系中的雙方或者多方都有著較強的戒備心理，這是制約整個交流環(huán)節(jié)有效發(fā)揮作用的根本原因。與后現(xiàn)代主義者的境遇相同，網絡傳播主體始終有著進行有效自我剖析的困難，這不僅是傳播主體自身的問題，同時也是構建和諧網絡大環(huán)境的進程當中首先要解決的問題。明確傳播主體的身份，界定他們所要承擔的權利與義務之間的關系是實施后續(xù)的一系列措施的重要鋪墊。

(二) 社會大環(huán)境下網絡傳播主體的叛逆性釋放

在傳統(tǒng)的傳播學理論當中，受眾的受教育程度、社會地位以及資源占有量直接關系著他們的信息獲取能力以及理解能力，歸根到底，研究受眾還是離不開對其物質基礎的衡量。當然，經濟因素并不是造成網絡傳播現(xiàn)狀的唯一原因，這與傳播主體本身的表達欲望以及被理解、安慰的訴求有著直接的關系。

1. 自由表達空間演變?yōu)椴粷M情緒的集散地

在當前的社會背景下，經濟處于迅速發(fā)展的階段，個體之間也有著明顯的收入差距，他們對于現(xiàn)實的種種不滿無法找到合適的發(fā)泄途徑，網絡平臺的寬容度使其成為發(fā)表個性觀點、調侃生活、抱怨現(xiàn)實的最佳選擇。這也導致互聯(lián)網中存在著大量的負面情緒，戴著面具的網友們在表達自己真實想法的時候更多了幾分大膽與隨性，在現(xiàn)實生活中不能表達的情緒在這里被釋放，這種叛逆的、犀利的言語方式直接造成了互聯(lián)網言論氛圍的開放性與消極性。當然，這種消極言論當中有很多內容也是直接反映社會真實境況的，與后現(xiàn)代主義者的反叛、大膽質疑、解構的個性相比，互聯(lián)網確實賦予了傳播主體很大的發(fā)揮空間與自由。

2. 傳播主體個性綻放

足夠自由的表達空間確實容易引發(fā)低俗、無序的現(xiàn)象，但這并不是其帶來的全部內容，反過來看，互聯(lián)網的寬容與活躍恰恰是滋生多元文化的肥沃土壤。后現(xiàn)代主義之所以會誕生在“二戰(zhàn)”之后混亂無序的社會環(huán)境之中，就是因為當時的戰(zhàn)爭使得原有的道德倫理、規(guī)則秩序都受到了較為嚴重的破壞，在所有新的秩序還未被完全建立起來的時候，多樣化的思想言論順勢生長起來，這與我國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴之盛況有著異曲同工之妙?，F(xiàn)階段，與互聯(lián)網有關的法律法規(guī)制度并不完善，這也是傳播主體能夠暢所欲言的重要條件，因此，這里產生了很多大膽多元的言論，也常常引發(fā)全社會的關注。

傳播主體在現(xiàn)實中遭遇的困境與互聯(lián)網的隱秘性一拍即合，在這種特殊的關系組合之中，傳播者恰恰釋放出了平日當中所不常見的智慧與理念，當然，如果想讓互聯(lián)網成為完全意義上的沃土，就必須要加強某些方面的管理與監(jiān)控。

3. 敢于解構的潮流創(chuàng)造者

經常在網絡社區(qū)活躍的人必定被網友的才思敏捷所震撼，網友們的創(chuàng)意作品一次次地帶給我們驚喜，對于時下“新”“熱”話題的犀利評論，也常常讓我們?yōu)槠湟会樢娧钠饰龆鄯?/p>

4. 大膽解構引發(fā)話題

很多時候，提到“解構”這一概念都會認為這必定是對于“經典作品”的重新闡釋，但是在互聯(lián)網時空中我們發(fā)現(xiàn)，傳播主體們解構的對象來源是非常豐富的。有的確實是經典之作，比如對我國四大名著的解構性闡釋，有的恰恰是再普通不過的素材，是我們日常生活當中隨處可見的事物。

解構本身就是無序的、隨意的、拼貼式的，但是，解構應當是對原文本負責任的重新解讀，不是一種玩世不恭性質的、單純的肢解與破壞。當然，到目前為止，從相關的概念中都無法清楚地界定什么樣的“解構”是真正意義上的“解構”，但是我們從事物慣常發(fā)展的模式中可以斷定，有效的“解構”應當是為原有作品增加內涵、提升品質的再創(chuàng)造。當下互聯(lián)網中流傳的一些惡搞視頻以及惡意涂鴉肯定是不能納入解構范圍之內的，這些低俗的、不能產生后續(xù)解讀價值的“創(chuàng)造”只能是讓人過目即忘的無聊之作。

5. 詞語再造牽動語言革命

網絡流行語越來越多地滲透到了我們的日常生活中，這些充滿活力與創(chuàng)造力的詞語已經不再是年輕人的專屬，而且，廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒介也逐漸開始嘗試使用這些新興詞匯，試圖通過這種方式與時尚接軌，獲得年輕人的青睞。在這幾年的春節(jié)聯(lián)歡晚會中，主持人以及各種語言類節(jié)目的表演者都會高頻率地使用一些網絡熱門詞匯。這些詞語打破了傳統(tǒng)的組詞規(guī)則，綜合兩個或兩個以上詞語的意思，再從每個詞當中選出一個字作為代表組成新的詞語，這些看起來完全沒有規(guī)律、無法理解的組合被賦予了更加豐富且活潑的意蘊，它們簡短精煉卻傳達著既定的、通用的內涵。網絡流行語中有一部分使用頻率很高，比如“人艱不拆”，表達的意思就是人生已經如此艱難，就不要再拆穿了；比如“不明覺厲”，指的就是雖然我不知道你說的是什么，但是看起來好厲害的樣子。諸如此類的例子還有很多。

因此，對熱門網絡詞匯的使用其實是傳播主體標榜個性、聚集群體、尋求身份認同的一種行為。

三、 探尋個性化表達與構建和諧網絡社區(qū)之法則

當今的網絡傳播主體與后現(xiàn)代所獨有的某些特征是不謀而合的，叛逆、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、才華洋溢而富有創(chuàng)造力，但是我們也不得不承認，因為個體之間自身道德素養(yǎng)上的差異，導致網絡傳播中還是頻頻出現(xiàn)追捧低俗內容的亂象。如何在網絡社區(qū)的構建中既保證傳播主體個性化表達的權利，又確保整個網絡環(huán)境的健康有序是我們要解決的問題。

首先，注重健全網絡法律法規(guī)制度。健全的法制必定是實施起來最簡單、見效最快的一種手段，我國的網絡法律法規(guī)還沒有形成一個完整的體系，只是較為零碎地分散在各部門的司法解釋中，這也暗示著要真正建立起一套完整的網絡法律法規(guī)還是需要一定的時間的。最高人民法院、最高人民檢察院出臺司法解釋，規(guī)范辦理利用信息網絡實施誹謗等刑事案件，解釋共十個條文，于2013年9月10日開始正式實施。最高人民法院刑三庭副庭長李睿懿解釋道：誹謗的信息實際被點擊、瀏覽次數達到五千次以上，或者被轉發(fā)次數達到五百次以上的，就屬于情節(jié)嚴重，認定為犯罪；行為人實施誹謗，造成被害人或者其近親屬精神失常、自殘、自殺等嚴重后果的，不論網帖內容被點擊和轉發(fā)的次數是多少，就構成誹謗罪*兩高：誹謗信息被轉發(fā)超500次、瀏覽超5000次可判刑，中國廣播網2013-09-09報道。。

其次,要重視對網絡傳播主體自身素質的提高。媒介素養(yǎng)決定了個體是否能夠正確認知、合理使用當下的各種傳播媒介，是否能夠在海量的信息當中準確地鑒別出適合自己的內容，并加以恰當利用與傳播，而不是盲目地跟風和毫無自己理性判斷地追隨。因此，媒介素養(yǎng)主要包括正確認知媒介、合理使用媒介以及恰當判斷媒介所傳播的內容這三個方面，這是當前媒介多樣化發(fā)展過程中全社會都在關注的問題，也是凈化互聯(lián)網空間，實現(xiàn)綠色傳播的根本途徑。很多時候，自我約束往往比外部的法律規(guī)范來得更有效，提高個體的素質與修養(yǎng)才是構建和諧網絡環(huán)境的根本措施，法律法規(guī)的實施應當是對于這種方式的補充，一個針對內在，一個針對外在，從二者互相配合的角度出發(fā)，才能夠更迅速地接近構建和諧網絡社區(qū)的最終目標。

第三，從整體上改善網絡的傳播環(huán)境，響應國家主流風潮的號召，倡導和諧健康、文明理性的傳播風氣。與法律法規(guī)以及自我約束不同的是，從整個風氣上進行整改可以從更廣闊的范圍上遏制違背法律、違背道德的傳播行為，更重要的是幫助正確的觀念形成定式，讓這種和諧、有益行為變成自發(fā)的行為。有時候大環(huán)境對于個體的影響是非常大的，就如同惡性刑事案件的發(fā)生總是會帶來破窗效應一樣，一起案件總會引發(fā)后續(xù)多起類似案件的發(fā)生，這種氛圍以及消極的示范總是會給其他人帶來錯誤的引導。假使大環(huán)境是健康、純凈的，這種氛圍總是會給人以心靈上的感染，并促使人們主動摒棄不良的習慣，自覺地堅守傳播的底線。

郝飛婷(1991—)，女，內蒙古人，四川大學新聞傳播研究所博士研究生，主要研究新聞傳播及傳媒文化等方向。