容美調查：土家族地區(qū)方言電視傳播的受眾分析*

羅翔宇　彭　晨

(湖北民族學院文學與傳媒學院　湖北恩施　445000)

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容美調查：土家族地區(qū)方言電視傳播的受眾分析*

羅翔宇彭晨

(湖北民族學院文學與傳媒學院湖北恩施445000)

方言是民族地區(qū)具有獨特文化價值的語言符號系統(tǒng)，在電視傳播的文化框架下，方言的存續(xù)與傳播失去了傳統(tǒng)的原生態(tài)傳播格局，受眾接受狀況成為民族地區(qū)方言傳播研究的關鍵。湖北省恩施自治州鶴峰縣容美鎮(zhèn)是有著典型的武陵山區(qū)土家族文化特征與媒介生態(tài)的民族聚居區(qū)，具有進行土家族地區(qū)方言電視傳播受眾研究的樣本意義。本文通過問卷和訪談，對容美鎮(zhèn)居民進行了方言電視傳播的受眾調查，從而剖析土家族地區(qū)方言電視傳播的現(xiàn)實困境，希望引起對少數(shù)族群聚居區(qū)方言電視傳播策略的思考。

土家族方言電視容美鎮(zhèn)受眾分析

一、 方言：土家族地區(qū)的文化遺存與瀕危現(xiàn)狀

(一) 語言：民族文化的符號

語言是人類最偉大的創(chuàng)造之一，語言對于人類社會和文化具有的意義是怎么估量都不過分的。所以，存在主義哲學創(chuàng)始人海德格爾(Martin Heidegger)作了充滿詩意的總結——語言是存在之家。海德格爾反對把語言僅僅看成是人類的工具，認為語言就是存在本身。語言表達了人和世界的一切關系，人總是以語言的方式去擁有世界。作為現(xiàn)代西方哲學中影響最大、成果最為豐碩的一個學派，西方的語言哲學把語言看作哲學的基礎。維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)認為：“語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎，哲學的本質只能在語言中尋找。”*[英]維特根斯坦：《哲學研究》，陳嘉映譯，上海世紀出版集團，2001年，第11頁。如果對此做一個引申，我們可以進一步說，人類的每一種語言其實都代表著一種特殊的世界觀。所以陳嘉映指出：“哲學歸根到底是對語言的思考。”*陳嘉映：《語言哲學》，北京大學出版社，2003年，第14頁。在語言學史上著名的薩丕爾-沃爾夫假說(Sapir-Whorf hypothesis)有一個重要論斷：“文化只能存在于語言中，任何文化的特性只能在自己的語言中展示出來，要認識一種文化，只能從語言特性出發(fā)?！?《辭海》編輯委員會：《辭?！ふZ言文字分冊》，中國大百科全書出版社，1988年，第406頁。正是在這個意義上，語言學家和文化學者達成了基本共識：語言是文化的載體。

語言不僅是人類文化的載體，同時也是民族的重要標志。按照斯大林對于民族的經(jīng)典定義，民族是指“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體”*[蘇]斯大林：《斯大林全集》，第2卷，人民出版社，1953年，第294頁。。在這個定義中，斯大林把共同語言作為認定民族的首要標志，語言在事實上也構成了民族最重要的特征。這不僅在于語言可以超越時間和空間的限制，在民族的諸多特征中是表現(xiàn)最為穩(wěn)定的一種，同時也在于民族的其他幾項特征往往也離不開語言的支撐——比如共同心理素質需要通過語言來體現(xiàn)，共同經(jīng)濟生活也需要借助語言的傳播功能來實現(xiàn)。

我們可以說，語言是民族文化的符號。語言能夠反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的人生觀念、生活和思維方式。在民族文化的形成過程中，語言起到了顯著的作用。而在民族文化的傳承與傳播中，語言也是不可或缺的重要基礎。英國語言學家帕默爾(Palmer)指出：“語言忠實反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見。”*[英]帕默爾：《語言學概論》，李榮等譯，商務印書館，2013年，第139頁?？梢?，要認識、研究一個民族的歷史文化，首先和必要的路徑就是從語言入手。洪堡特(Wilhelm von Humboldt)也直截了當?shù)刂赋觯骸懊褡宓恼Z言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象?！?[德]洪堡特：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務印書館，1997年，第50頁。洪堡特的判斷揭示了民族語言與民族精神之間的同構關系，保護民族文化至關重要的一個路徑就是要從保護民族語言開始。

(二) 方言瀕危現(xiàn)象與民族文化傳播困境

從語言學角度來看，中國是一個多方言的國家。從民族學的角度來看，中國是一個多民族的國家。地域遼闊，歷史變遷，地理阻隔，多民族共處，多種因素共同形成了我國悠久而豐富的方言文化。在我國，方言是一種重要的語言現(xiàn)象，俗稱“地方話”，是現(xiàn)代漢民族共同語的地域性分支?！胺窖允枪餐Z的地域分支或地方變體，是某個社會內某一地區(qū)的人們所使用的語言?！?邢福義：《現(xiàn)代漢語》，高等教育出版社，2002年，第6頁。在我國，方言的形成有著深厚的社會基礎和文化基礎。

然而，不容樂觀的是，雖然已知的世界語言有6000多種，但各種語言正以極快的速度“死亡”。尤其是當代，由于經(jīng)濟全球化的加劇和大眾傳媒的作用，弱勢語言在強勢語言的滲透和影響下，消失的速度不斷加快，范圍不斷擴大，語言瀕危成為一種全球現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織2009年發(fā)布的世界瀕危語言圖譜顯示，全世界現(xiàn)存的6000多種語言中，有一半以上的語言瀕臨消失的危險。

在現(xiàn)代漢語的分布中，普通話為官方方言，占有絕對優(yōu)勢，屬于“強勢話語”。其他的方言雖然也有著各自生存的地域空間，但是相對于普通話來講顯然屬于“弱勢話語”。在普通話“強勢話語”對方言“弱勢話語”的沖擊下，一些方言正在逐漸式微甚至消失，方言的消失說到底就是強勢文化對弱勢文化的沖擊。

語言是文化的載體，它反映了使用這種語言的民族的特殊文化。語言的消失意味著信息的喪失，意味著語言使用者的特殊民族文化的斷裂和消亡。20世紀70年代，國外語言學界開始關注語言的瀕?，F(xiàn)象，瀕危語言的研究和保護工作在許多國家得到了關注。澳大利亞語言學家克里斯托夫指出：人類應該像關心世界動植物物種消失以及生物多樣性那樣關心瀕危語言。1993年，聯(lián)合國教科文組織確定該年為“搶救瀕危語言年”。

作為一種文化現(xiàn)象，方言的形成有其獨特的文化背景和地理背景，各個相對獨立的區(qū)域，由于有相對獨立的風俗習慣、宗教信仰、生產(chǎn)方式、思維方式，在語言上也就有相對的獨立性，并以此形成了各自的方言圈。方言是在地域文化中進行交流的基本語言工具，也是理解和認知一種民族文化的必由路徑和基本能力。然而，“我國目前已經(jīng)有至少8%到10%的孩子一出生就只會講普通話，不會講方言，他們逐漸失去了方言能力”*李宇明：《當代中國語言生活中的問題》，《中國社會科學》，2012年第9期。。

語言不僅是文化的載體，也是民族的重要標志，瀕危語言保護是少數(shù)民族文化權利實現(xiàn)的重要組成部分。土家族地區(qū)的方言在我國少數(shù)民族地區(qū)瀕危語言中具有突出的代表性。土家族地區(qū)的方言存續(xù)已經(jīng)成為一個亟待關注的重要問題。土家族的語言是土家語，有語言而無文字，屬藏緬語族——土家語支，主要分布在武陵山區(qū)。改土歸流后，漢語強勢進入這一地區(qū)，使土家語不斷衰弱式微，形成了土家族地區(qū)的方言。土家語已經(jīng)成為一種瀕危語言，而且瀕?；乃俣葘M一步加快*江佳慧：《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》，華中師范大學出版社，2015年，第3頁。。以這一地區(qū)的恩施為例，恩施的方言獨具特色，屬于西南官話成渝片，是四川方言的一種。恩施和川渝有著基本相同的文化土壤，基本可以直接用方言交流。

近年，受武陵山區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、教育、人口遷移以及語言社會心理等各方面因素的影響，土家族的人際傳播環(huán)境和媒介傳播生態(tài)發(fā)生了深刻的變化，使得土家族地區(qū)方言成為深度瀕危的語言。觀察我國少數(shù)民族地區(qū)瀕危語言傳播現(xiàn)狀，土家族地區(qū)具有標本意義。

(三) 方言電視節(jié)目的文化功能

人類早已進入媒介社會，大眾傳媒尤其是廣播電視媒介已經(jīng)成為人類語言使用與傳播的主要平臺，同時對社會語言應用形成了標準和規(guī)范，從某種意義來說，大眾傳媒主導了今天的社會語言生活。而對于現(xiàn)代社會中民族文化的傳承與傳播來說，大眾傳媒是一個不可忽略的重要平臺。在學術界基本達成了這樣一個共識：語言是民族文化的載體。法國18世紀哲學家孔狄亞克認為：“語言真實地記錄了每一個民族的性格和特點。它就像一面鏡子，人們可以從中看到各種觀念是如何按照偏見和熱情組合起來的，可以看到一個民族是如何形成一種與其他民族不同的精神?！?轉引自申小龍：《漢語與中國文化》，復旦大學出版社，2008年，第40頁。不可否認，作為觀察與認識世界的獨特視角，語言在民族精神的構建中起著至關重要的作用?！霸谒锌梢哉f明民族精神和民族特性的現(xiàn)象中，只有語言才適合于表述民族精神和民族特性最隱蔽的秘密?！?[德]洪堡特：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務印書館，1997年，第50頁。

眾所周知，方言是地方性知識和地域性文化的承載者。方言能否在現(xiàn)代社會有效傳播實際上構成了地域文化能否活性存留的前提。由于廣播電視媒介在現(xiàn)代大眾傳媒中的主流地位，廣播電視節(jié)目中的語言選擇也在相當大的程度上影響著方言的存在狀態(tài)?；谶@樣的判斷，方言電視節(jié)目就成為我們思考和觀察地方民族文化傳承的一個有效樣本。

方言電視節(jié)目“是指各地電視媒體以所在地區(qū)為目標市場，以區(qū)域性觀眾為主要定位，以方言這一獨特語言為表達形式所推出的一系列的電視節(jié)目”*李小寅、王秒秒：《也談方言電視節(jié)目》，《當代電視》，2006年第6期。。方言電視節(jié)目是方言在電視媒介中的一個傳播載體，在某種程度上，方言電視節(jié)目可以看成是在大眾傳媒媒介平臺上一種弱勢文化對強勢文化的抵御和反抗，是方言的“弱勢話語”與普通話的“強勢話語”話語權的爭奪的體現(xiàn)之一。用方言來播報節(jié)目，本身就是對本地域文化這種處于弱勢的文化的扶持，也是對于普通話這種強勢文化的一種拒斥或者說有意識抵御。

二、 容美調查：從電視媒介到方言受眾

(一) 容美調查概況

1. 容美鎮(zhèn)概況

武陵山區(qū)由于山地地形造成交通不便，歷代的人口遷移又沖擊了本土文化，經(jīng)過漫長的時間形成了獨特的文化沉積地帶——巴文化帶。“北起大巴山,中經(jīng)巫山,南過武陵山,止于南嶺,是一條又寬又長的文化沉積帶。古代的許多文化事象，在其他地方已經(jīng)絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有蹤跡可尋?！?曹毅：《土家族民間文化散論》，中央民族大學出版社，2002年，第5頁。恩施土家族苗族自治州正處于這個文化沉積地帶的中央。恩施位于湖北西南部，是湖北省唯一的少數(shù)民族自治州，全州人口403萬，是一個多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個民族，少數(shù)民族人口占比達54%。

鶴峰縣位于恩施自治州東南部，總面積2892平方公里。鶴峰是以土家族為主體的多民族聚居區(qū)，全縣除了土家族、苗族外還有蒙古族、白族等少數(shù)民族。土家族有語言而無文字，今天，鶴峰除了一些地名尚有土家語的痕跡外，日常語言使用中，土家語已逐漸消失。人們所說的鶴峰方言也不是土家語而是鶴峰境內的漢語方言?！耙蛭挥谙?、鄂交界處，歷史地理復雜，方言環(huán)境也比較特殊，鶴峰方言的語音系統(tǒng)主要來自三個方面，即四川成都方音、湖南石門方音和湖北五峰方音?！?楊雪梅：《湖北鶴峰方言語音研究》，湖南大學碩士學位論文，2011年，第22頁。

2. 容美調查基本情況

(1) 研究目的

通過對容美鎮(zhèn)發(fā)放問卷調查和焦點訪談的方式，對容美鎮(zhèn)的方言電視節(jié)目受眾進行詳細的了解和分析，從而剖析土家族聚居區(qū)方言電視傳播的現(xiàn)實狀況。

(2) 問卷設置

本次調查共發(fā)放問卷500份。問題分為3個板塊：方言電視節(jié)目的受眾接受方式、受眾對方言電視節(jié)目的接受度和受眾基本情況。問卷共設置了15個問題，據(jù)此我們試圖了解被調查者對于方言電視節(jié)目的接受度和認知度，以及被調查者的基本情況。

(3) 樣本發(fā)放原則及構成

容美鎮(zhèn)轄26個行政村，5個農(nóng)林場圃，160個村民小組，4個社區(qū)居民委員會，全鎮(zhèn)12494戶，共計4.2萬人。我們以容美鎮(zhèn)常住人口作為主要研究對象。

武陵山區(qū)國土面積111565平方公里，人口2018.24萬，其中鄉(xiāng)村人口1473.49萬，占總人口的73%*陳德祥、呂學芳：《武陵山區(qū)農(nóng)村小康社會建設進程中的人口貧困化問題研究》，《西北人口》，2009年第2期。。在容美鎮(zhèn)調查中我們根據(jù)這個比例進行了抽樣。對城市人口發(fā)放問卷117份，對農(nóng)村人口發(fā)放問卷365份。因此我們在容美鎮(zhèn)的26個行政村中，有25個行政村各發(fā)放問卷14份，1個行政村發(fā)放問卷15份。在4個社區(qū)居民委員會中，共發(fā)放問卷135份，3個社區(qū)居民委員會發(fā)放問卷34份，1個社區(qū)居民委員會發(fā)放問卷33份。

(4) 問卷發(fā)放、回收

本次調查發(fā)放問卷500份，回收問卷419份，回收率為83.8%，其中有效問卷為395份，有效問卷回收率為94.2%。

(二) 定量分析：容美鎮(zhèn)方言電視節(jié)目的受眾接受

通過對回收的395份有效問卷調查進行分析，我們得到容美鎮(zhèn)方言電視節(jié)目受眾的以下信息:

1. 關于方言電視節(jié)目的接受度和接受方式方面

圖1　容美鎮(zhèn)方言電視節(jié)目的受眾比例

圖2　容美鎮(zhèn)居民接受方言電視節(jié)目的媒介分布

通過圖1可以發(fā)現(xiàn)在容美鎮(zhèn)有近8成被調查者收看過方言電視節(jié)目。而在圖2中，我們發(fā)現(xiàn)，在收視的媒介選擇上，超過一半的被調查者通過電視收看方言電視節(jié)目，使用手機和電腦的收視人群加起來占到40%，另有少部分人選擇用平板電腦。不難發(fā)現(xiàn)，電視依然是容美鎮(zhèn)居民收看方言節(jié)目的主要渠道，但不可忽視的是通過網(wǎng)絡平臺收看的居民也占了近一半，尤其是通過手機和平板電腦等移動終端收看的比例超過了1/4，說明新媒體在民族地區(qū)的電視傳播中已經(jīng)占據(jù)了不可忽視的比例。

2. 受眾對方言電視節(jié)目的關注情況

圖3　容美鎮(zhèn)居民方言電視欄目收看比例

圖4　容美鎮(zhèn)居民收看方言電視節(jié)目類型分布

圖3顯示容美鎮(zhèn)居民對本地能夠收看的方言電視欄目的收視情況。我們可以看到恩施電視臺的《新聞六口茶》欄目在此地得到了居民最高的關注，恩施電視臺推出的本土方言劇場《清江夜話》占據(jù)次席，而重慶衛(wèi)視著名的方言短劇欄目《霧都夜話》在本地的影響力有限，很明顯，容美鎮(zhèn)居民對于基于本地方言的電視節(jié)目有著更高的熱情和興趣。而圖4顯示容美鎮(zhèn)居民對于新聞類和綜藝類的方言節(jié)目更加追捧，兩者獲得了相同的支持，而真人秀節(jié)目次之，電視劇最少。這其中當然有不同欄目制作水平的差異所致的因素，但似乎也可以理解為，容美鎮(zhèn)居民對于提供身邊資訊的新聞和提供娛樂的綜藝節(jié)目更加關注和易于接受。

3. 容美鎮(zhèn)受眾對方言電視節(jié)目的認知和感受

圖5　容美鎮(zhèn)居民的方言電視節(jié)目接受態(tài)度

圖6　容美鎮(zhèn)居民方言電視節(jié)目的收視目的

圖7　容美鎮(zhèn)居民對方言電視節(jié)目存在價值的態(tài)度

圖8　容美鎮(zhèn)居民對方言電視節(jié)目前景的態(tài)度

圖9　方言電視節(jié)目對容美鎮(zhèn)居民的歸屬感統(tǒng)計

從圖5—圖9可以看出，絕大多數(shù)人能接受方言電視節(jié)目，這說明方言電視節(jié)目在容美鎮(zhèn)有很高的接受度，擁有大量潛在或確定受眾。70%的被調查者表示方言電視節(jié)目有存在的必要性，說明容美鎮(zhèn)居民對方言電視節(jié)目持認可態(tài)度。并有64%的被調查者表示看好方言電視節(jié)目的發(fā)展前景。方言電視節(jié)目在容美地區(qū)總的來說得到了人們的認可，并有較高的期望。50%的被調查者表示觀看方言電視節(jié)目是為了娛樂解悶，37%的被調查者表示觀看方言電視節(jié)目是為了了解新聞，小部分人觀看方言電視節(jié)目是為了尋找歸屬感和其他。在被調查者中，81%表示能從方言電視節(jié)目中找到歸屬感。

4. 容美調查的對象基本情況

圖10　調查對象的年齡分布

圖11　調查對象的收入分布

圖12　調查對象的教育程度

圖13　調查對象的職業(yè)分布

通過圖10—圖13，可以清晰地看到采訪年齡集中在11歲到50歲，月薪收入在3000—5000元的被調查者居多，大多受過初中以上教育，而職業(yè)則以企業(yè)職工、事業(yè)單位職工和自由職業(yè)者居多。

(三) 容美調查的訪談實錄與分析

在調查后期，我們也采用焦點訪談的形式對容美鎮(zhèn)居民進行了訪談。分別在早中晚三個時段進行了為期一周的采訪，在城鄉(xiāng)多個區(qū)域進行踩點并選取對象訪問，訪談對象的職業(yè)和年齡段涉及較全面。本次訪談一共選取了55位訪談對象，下面選取幾個代表人物的訪談實錄摘錄到文中。

王新華(68歲，農(nóng)民)：方言電視節(jié)目很符合我們的口味，就是沒有很好的節(jié)目，有時候還能聽到一些丑話，這方面電視臺還是要花力氣好好抓一下。

田冬荷(女，62歲，退休員工)：方言電視節(jié)目啊，我每天都看王棟(恩施電視臺方言節(jié)目主持人——筆者注)主持的《新聞六口茶》，他說的是恩施方言，我們都聽得懂，看到電視上有人和我們說一樣的話很有意思，我們老頭子也很喜歡看。

在采訪的15位老人中，有10位表示平時喜愛和關注本土頻道，尤其對方言電視節(jié)目很感興趣。

宋小晴(女，8歲，小學生)：方言電視節(jié)目?。课覀儚膩聿豢?！我們都喜歡看少兒頻道。

王維(12歲，小學生)：沒在電視上看過方言電視節(jié)目。

在對兒童的采訪過程中，我們發(fā)現(xiàn)他們對方言電視節(jié)目的興趣很小，幾乎不感興趣。之后我們對小學的其他學生進行采訪，也多表示不喜歡看方言電視節(jié)目，這從媒介傳播的角度說明了方言文化在青少年中影響力下降，方言的未來更加值得我們擔憂和關切。

王峰(43歲,公務員)：方言電視節(jié)目我們看過一些，《清江夜話》有點意思，比較好笑，方言電視節(jié)目有個問題，就是名氣都不大，畢竟不如普通話節(jié)目的數(shù)量多。

劉春梅(女，45歲，私營店主)：我覺得方言電視節(jié)目還是很親民的，有存在的必要，《新聞六口茶》也很有趣嘛，豐富了我們的生活，有時候看普通話節(jié)目看累了，再看一下方言電視節(jié)目也很有意思。主持人很幽默，老百姓嘛，都喜歡看點身邊的故事，蠻好。

陳明斌(45歲，初中教師)：方言電視節(jié)目的發(fā)展空間還是挺小的，主要是恩施的方言電視節(jié)目沒有太多新意，不過也還做得算是不錯，我也偶爾看一下《清江夜話》，感覺草根演員很有意思，我還有個同學參演過《清江夜話》，我感覺身邊的方言電視節(jié)目觀眾一般都是中老年人，很少有年輕人喜歡看。

中年觀眾對方言電視節(jié)目的關注源于對身邊生活的關注，對電視節(jié)目的質量期望較高。

甘梅(女，23歲，自由職業(yè)者)：我不喜歡看方言電視節(jié)目，感覺節(jié)目都做得不是很好，我還是喜歡看湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視之類的衛(wèi)視普通話節(jié)目。

唐頌(女，28歲，舞蹈演員)：我沒什么機會看電視，一般都是用手機看電影，方言電視節(jié)目以前在家里陪爸爸他們看過一點，但是自己一般都是看電影或者綜藝節(jié)目。

可見，青年受眾對方言電視節(jié)目的關注度在兒童之上在中老年人之下。這種比例似乎和不同年齡層的受眾受本土方言本身影響的程度呈現(xiàn)正相關。

通過整個訪談，我們發(fā)現(xiàn)，方言電視節(jié)目的收視人群一般是中老年人，兒童和青年人偏向看普通話節(jié)目。在收視年齡層次上集中在30到70歲，特別是45歲左右的男性偏愛看方言電視節(jié)目。從收視群體的職業(yè)上看，家庭主婦和退休人員，公務員較多。在訪談中，人們大多表示能接受方言電視節(jié)目，能從方言電視節(jié)目中找到歸屬感和親切感，并表達了希望方言電視節(jié)目發(fā)展越來越好的愿望。

三、 土家族聚居區(qū)方言電視傳播的文化困境

語言是人類文明的表征。隨著一種語言的消亡，人類損失的不僅僅是一套符號系統(tǒng)，而是跟這門語言相關的一切：族群歷史、風俗習慣和文化信仰。全球傳播的時代推動著全球化進程，強勢語言的馬太效應越來越突出地顯現(xiàn)。方言作為少數(shù)族群聚居區(qū)文化身份的重要象征，對于現(xiàn)代社會保持文化多樣性具有關鍵性意義。保護方言也就是在保護人類不可復得的語言樣品，保護不可再生的文化基因和珍貴的歷史記憶。在這個極具挑戰(zhàn)性的文化系統(tǒng)工程中，電視媒體的傳播功能使其理應擔負更為重要的使命。但是，從容美調查顯示的結果來看，土家族聚居區(qū)的方言電視傳播其實面臨著不可忽視的文化困境。

(一) 政策制約：電視傳播的語言制度壁壘

共同語是與方言相對的一種語言系統(tǒng)，現(xiàn)代漢民族的共同語是普通話。所謂普通話，是中國不同民族間進行溝通交流的通用語言，它以北京語音為基礎音，以北方話為基礎方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范?！吨腥A人民共和國憲法》第十九條規(guī)定“國家推廣全國通用的普通話”。憲法的權威表述對于確定普通話在我國語言制度中的法律地位起著決定性的作用。據(jù)此，《中華人民共和國國家通用語言文字法》第十二條更為明確地規(guī)定了廣電媒體的語言規(guī)范——“廣播電臺、電視臺以普通話為基本的播音用語”。

除了法律層面的明確條文，自2000年以來，國家廣電總局也連續(xù)出臺對廣播電視媒介具有強制性的管理文件來強化普通話的權威地位。《廣播電視管理條例》第三十六條規(guī)定：“廣播電臺、電視臺應當使用規(guī)范的語言文字。廣播電臺、電視臺應當推廣全國通用的普通話?！?004 年 10月《廣電總局關于加強譯制境外廣播電視節(jié)目播出管理的通知》中指出：“方言節(jié)目有違廣播電視推廣普通話的重要任務和使命”，要求“各級廣播電視播出機構一律不得播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目”。2005 年 2 月，廣電總局下發(fā)《中國廣播電視播音員主持人職業(yè)道德準則》，要求電視節(jié)目主持人在節(jié)目中“避免濫用方言詞語”。 2005 年10 月，廣電總局進一步針對“電視劇在語言使用上存在的一些問題”發(fā)布《廣電總局關于進一步重申電視劇使用規(guī)范語言的通知》，重申“電視劇的語言(地方戲曲片除外)應以普通話為主，一般情況下不得使用方言和不標準的普通話”的規(guī)定。2009 年 7 月 20 日，廣電總局下發(fā)《廣電總局辦公廳關于嚴格控制電視劇使用方言的通知》,這個通知引起了從傳媒到公眾的廣泛關注,最后演變?yōu)橐粓鲠槍σ磺蟹窖灶惔蟊娢幕a(chǎn)品去留問題的社會討論。

從我國關涉方言的立法與政策發(fā)展歷程中可以看到，對于大眾傳媒使用方言的限制措施表述越來越明確，管制越來越具體，這對于方言電視節(jié)目的存在產(chǎn)生了極大的影響。大眾傳媒形成并引導著公眾的語言習慣。無論是國家層面的法律條文還是管理部門的政策措施，都使普通話的權威地位不斷得到強化，與此同時，方言電視節(jié)目的生存空間則被不斷壓縮。就此次調查的樣本而言，容美鎮(zhèn)盡管屬于民族自治地方，但集中體現(xiàn)民族地方文化的方言電視節(jié)目依然要遵循國家語言文字法規(guī)和廣電管理規(guī)定。從民族文化權利的角度來看，方言在大眾傳媒中被排斥的現(xiàn)象其實體現(xiàn)了少數(shù)民族文化權利被輕視的總體態(tài)勢。“少數(shù)民族文化權利除了普通公民的這些文化權利以外，還有其特定的內涵，是指少數(shù)民族按照自己特有的文化傳統(tǒng)生活、學習和工作的權利。”*司馬俊蓮：《中國少數(shù)民族文化權利法律保護的特點、問題及完善對策探討》，《中南民族大學學報》，2013年第1期。因此，方言的使用與傳播的權利應該構成少數(shù)民族基本文化權利的重要組成部分。

(二) 文化缺席：全球化視野中的本土化誤區(qū)

在全球化的浪潮中，全球的文化趨同現(xiàn)象日趨嚴重，而強勢文化在整個文化生態(tài)中有著強大的同化能力。就中國而言，少數(shù)民族的漢化程度在與日俱增，而這又集中體現(xiàn)在語言的強弱對比中。以土家族地區(qū)為例，土家族有語言無文字，但是在現(xiàn)代化的進程中，除了少量村落外，土家語幾乎已經(jīng)失去了實際使用的空間。

方言是一種民族的記憶，語言符號中承載了諸多歷史文化內容。但從容美調查中，我們發(fā)現(xiàn)，還有很多人沒有意識到方言本身就是文化，把用來交流的方言與以這種方言為載體的歌謠戲劇、民風民俗等文化割裂開來，認為前者是語言，后者才是文化。這是一種誤解。按照海德格爾的觀點，人在進入一種語言的同時進入了一種文化。我們學習、傳授，運用我們的母語，本質上是在進行著生生不息的文化認同工作。我國語言學家戴昭銘也認為：“語言是一種文化、風俗和習慣，語言的運用是一定的文化、風俗和習慣的行為表現(xiàn)?！?戴昭銘：《規(guī)范語言學探索》，上海三聯(lián)書店，1998年，第39頁。

方言電視節(jié)目正是植根于地方文化中的一種語言大眾傳播應用的范例。本土化是方言電視節(jié)目的前提，然而對于民族地區(qū)方言電視傳播而言，如何理解和看待本土文化才是其成敗的關鍵。

在容美調查中可以看到，方言電視節(jié)目作為一種地域文化的載體，給受眾帶來極強的地域歸屬感，更容易使本土受眾產(chǎn)生強烈的文化認同感，這使它擁有一批穩(wěn)定的收視群體。但與此同時，方言電視節(jié)目又普遍存在著對方言文化的矮化甚至丑化?；蛘咭苑窖宰鳛楹唵胃阈Φ墓ぞ?或者讓說方言的人物扮演“反角”或“丑角”。在與共同語的比較中，人們往往認為方言代表的民族地區(qū)本土文化是相對落后的。德國學者伊里亞斯在《文明的進程》中提出，“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。從這個意義上來說，方言電視節(jié)目的傳播者首先應該樹立一種對于本土文化的自信，從而自覺地在方言節(jié)目中傳播本土文化的美學價值和文化價值。本土化不僅僅是方言的應用，更重要的是要體現(xiàn)本土文化特色。只有植根于本土文化，方言電視節(jié)目才會擁有更加堅實的文化根基。

(三) 市場迷思：大眾文化時代的小眾困惑

傳媒經(jīng)濟是眼球經(jīng)濟，注意力成為信息時代的稀缺產(chǎn)品。在收視率代表市場的前提下，市場占有率很大程度上決定了一個節(jié)目的存在。普通話作為共同語，在傳播中具有覆蓋廣譜受眾的能力，對于以全球傳播為優(yōu)勢的電視媒介來說，無疑更具拓展收視市場的誘惑力。而方言節(jié)目天然地屬于小眾傳播，主要面向基于共同地域文化的小的受眾群體，這也就從根本上決定了方言節(jié)目的受眾在地域范圍上受限。市場拓展空間小，受眾規(guī)模難以突破等先天性不足制約方言電視節(jié)目的發(fā)展。

電視是當代大眾文化的重要推手。大眾文化與鄉(xiāng)土文化有著本質區(qū)別，鄉(xiāng)土文化具有明顯的原生性和自發(fā)性，而大眾文化則是在大眾傳媒的引導下發(fā)生、發(fā)展和變化的。在法蘭克福學派看來，電視媒介構成了文化工業(yè)的重要組成部分。因此，電視必須按照文化工業(yè)的思維來選擇最大限度迎合文化市場的產(chǎn)品。方言電視節(jié)目盡管在文化傳承的層面具有獨特價值，體現(xiàn)了一種文化自由發(fā)展的訴求，但是，在市場價值的導向中無疑是缺乏競爭力的。阿多諾指出：“文化工業(yè)的絕對規(guī)則不再與自由有任何共同之點。它宣示于眾的是：你應該循規(guī)蹈矩，即使是在未被告之任何規(guī)矩的情況下；應該與任何已經(jīng)存在的東西保持一致。像其他任何人那樣思考?！?[德]阿多諾：《文化工業(yè)再思考》，《文化研究》第1輯，天津社會科學出版社,2000年，第204頁。

盡管在容美調查中，多數(shù)被調查者表達了對本土方言電視節(jié)目的肯定，對于方言電視節(jié)目的發(fā)展持樂觀態(tài)度。但是，如果跳出這個樣本的個案視野，從全國的視角來觀察，我們依然可以發(fā)現(xiàn)，方言電視節(jié)目在電視市場邏輯的多重制約下，始終舉步維艱。

四、 結　語

方言電視節(jié)目在具有共同語言文化背景的地區(qū)具有較好的傳播效果，民族聚居區(qū)的居民對于方言電視節(jié)目基本持認可和接受的態(tài)度，也有著較大的收視期待。通過以鶴峰縣容美鎮(zhèn)為樣本的方言電視節(jié)目受眾調查，在問卷調查統(tǒng)計與訪談的基礎上，我們可以大致地看到方言電視節(jié)目在武陵山區(qū)的傳播效果和受眾的認知狀況。方言電視節(jié)目對于民族地方的文化傳承具有重要而不可替代的價值，因此，作為民族地區(qū)的一種電視傳播語言策略，方言傳播應該得到應有的重視。同時，電視傳播者也應該不斷深化方言電視節(jié)目的文化內涵，以期在大眾傳媒的普通話話語霸權中真正發(fā)揮方言的傳播價值。

羅翔宇，湖北民族學院文學與傳媒學院教授，碩士生導師；彭晨，湖北民族學院文學與傳媒學院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生。