道性禪心與蘇軾詩(shī)詞的生命精神*

徐定輝　冉　陽(yáng)

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

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道性禪心與蘇軾詩(shī)詞的生命精神*

徐定輝冉陽(yáng)

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

在中國(guó)歷史上，蘇軾以其穎異的資稟，自覺(jué)地以一種開(kāi)放兼容的胸襟來(lái)接受儒、釋、道三家思想，暢游于三家之中并對(duì)之加以有機(jī)融合，形成了一個(gè)三教互補(bǔ)、相輔相成的整體思想結(jié)構(gòu)，并以此作為自身文化人格的堅(jiān)實(shí)基座，而作為他生命體現(xiàn)的詩(shī)詞，很好地詮釋了他在憂患拂逆、幾經(jīng)浮沉的人生旅途中的狀態(tài)。他融儒、釋、道為一體的達(dá)觀的人生哲學(xué)，讓他“以天地胸懷來(lái)處理人間事務(wù)”。他在飄搖不定、大起大落的人生際遇中以道性禪心自濟(jì)，放情山水、超然物外，既執(zhí)著于生命，又追求自由獨(dú)立，展示出卓異非凡的生命精神。

蘇軾詩(shī)詞道禪情懷生命精神

在中國(guó)歷史上，鼎鼎大名的蘇軾是一位集詩(shī)、詞、文、賦多種成就于一身的文學(xué)巨匠，他既是開(kāi)宋詩(shī)新面貌的詩(shī)壇先驅(qū)，又是詞史上一個(gè)詞派的開(kāi)創(chuàng)者與揭幕人，還是“唐宋八大家”中的散文巨擘?？傊?，他是有宋一代文學(xué)方面的最重要人物之一?？梢哉f(shuō)在中國(guó)古代文人士大夫中，蘇軾是一個(gè)特例，剛滿二十一歲的他一入京師便受到歐陽(yáng)修、韓琦等重臣的賞識(shí)和器重，但以后由于對(duì)王安石變法持有不同見(jiàn)解，被卷入了北宋新舊黨派之爭(zhēng)，屢受群小猜疑、忌恨和排擠，“他既經(jīng)順境，復(fù)歷逆境。得意時(shí)是譽(yù)滿京師的新科進(jìn)士，獨(dú)當(dāng)一面的封疆大吏，赤紱銀章的帝王之師；失意時(shí)是柏臺(tái)蕭森的獄中死囚，躬耕東坡的陋邦遷客，食芋飲水的南荒流人。榮辱、禍福、窮達(dá)、得失之間反差的巨大和鮮明，使得他咀嚼盡種種人生況味”*王水照、朱剛：《蘇軾評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2004年，第569頁(yè)。。然而蘇軾之所以為蘇軾的關(guān)鍵在于：遭受無(wú)數(shù)的政治風(fēng)波與人生挫折后所熔煉出的曠達(dá)敦厚的性格，并以此為堅(jiān)守，在他飄搖不安的際遇中，吟嘯徐行。這一切與佛老莊禪思想對(duì)他的影響分不開(kāi)。為此，本文擬探討蘇軾詩(shī)詞中所體現(xiàn)出來(lái)的道禪情懷，以揭示出詩(shī)人執(zhí)著于生存本真、追求獨(dú)立自由的生命精神。

一、蘇軾與孔老莊禪的會(huì)通

在《祭龍井辯才文》中，蘇軾說(shuō)：“嗚呼！孔老異門(mén)，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見(jiàn)大海，又北南東。江河雖殊，氣至則同?！碧K軾是一個(gè)天才思想家，他從自然中悟到“江河雖殊，氣至則同”。他以海納百川之勢(shì)，力圖破除固守門(mén)戶，論難相攻的陋，以一種開(kāi)放兼容的胸襟來(lái)接受儒、釋、道三家思想。要深入探討蘇軾詩(shī)詞中的釋、道情懷，還必須結(jié)合他的儒家精神。因?yàn)樘K軾一生始終都沒(méi)放棄對(duì)儒家入世的渴盼。出身于書(shū)香門(mén)第的蘇軾,自幼便“奮厲有當(dāng)世志”，終身以“兼濟(jì)天下”為己任，儒家入世思想是他立身處世的根本。無(wú)論新黨執(zhí)政，還是舊黨當(dāng)朝，他都堅(jiān)持自己的政治主張，執(zhí)著于自己的政治理想，不委曲求全，不迎合時(shí)俗，不跟風(fēng)，不茍從。即便遭遇諸多的磨難，他依然在向朝廷探問(wèn)“持節(jié)云中，何日遣馮唐”？渴望“致君堯舜”，為朝廷所用，渴望有朝一日“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。他心中“美人”垂顧的期望一直未能消弭。然而時(shí)代和政治當(dāng)局不給他機(jī)會(huì)，他只能以儒家精神來(lái)過(guò)一種社會(huì)化的生活，以釋、道精神來(lái)過(guò)一種精神化的生活。

蘇軾所處的時(shí)代，是一個(gè)思想流派紛呈的時(shí)代。儒、釋、道三家由魏晉以來(lái)所展開(kāi)的沖突與斗爭(zhēng)，逐漸演變?yōu)槿诤吓c滲透，達(dá)到共尊的局面。蘇軾暢游于三家之中，將佛、道的出世與儒家傳統(tǒng)思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和宋代“修己治人”統(tǒng)一起來(lái)，思想上兼容并蓄。他的這種兼容并蓄又是以儒家為主導(dǎo)因素的融合，這與當(dāng)時(shí)北宋文人“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向有相似又有過(guò)人之處。蘇軾所處的北宋，封建君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)，文人士大夫們的人格被進(jìn)一步壓制，士人們?cè)谔厥獾臅r(shí)代和文化環(huán)境中形成“儒道互補(bǔ)”的人格模式。當(dāng)其個(gè)人的理想被至高無(wú)上的皇權(quán)搗碎后，就選擇“聊從造物游”的藝術(shù)人生態(tài)度，退隱山林，保持品節(jié)，超然于物外。然而，也有不少有志之士，身在江湖，心存魏闕，一旦有了機(jī)會(huì)，他們就表現(xiàn)出急切的建功立業(yè)之心，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而殫思竭慮。這就是李澤厚曾說(shuō)的：“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念?！?李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年，第88頁(yè)。蘇軾是這種“儒道互補(bǔ)”人格模式的典型。蘇軾早年讀《莊子》，“喟然嘆曰：吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)。顯然蘇軾的心靈深處與老莊思想有自然的默契，因而一讀《莊子》便在內(nèi)心引起共鳴。而蘇軾的更勝之處還在于儒、道之外還有佛家思想。

蘇軾不但自幼與儒、道思想結(jié)下了不解之緣，對(duì)佛家也早有接觸，年輕時(shí)與蜀中的文雅大師惟度、寶月大師惟簡(jiǎn)交往。任杭州通判時(shí)，聽(tīng)海月大師惠辨說(shuō)法，他是這樣回憶當(dāng)時(shí)情景的：“每往見(jiàn)師，清坐相對(duì)，時(shí)一聞言，則百憂冰解，形神俱泰?！?蘇軾《海月辨公真贊》)到貶居黃州時(shí)，他不僅研習(xí)佛理，更是長(zhǎng)期“杜門(mén)不出。閑居未免看書(shū)，唯佛經(jīng)以遣日，不復(fù)近筆硯矣”(蘇軾《海月辨公真贊》)，在近五年的時(shí)間里，到城南精舍安國(guó)寺，“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，……一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之”(蘇軾《黃州安國(guó)寺記》)。反省往日的“舉意動(dòng)作”，“歸誠(chéng)佛僧，求一洗之”，在佛教中尋找精神寄托。而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作為處逆為順、安以自適的一種手段。正如他在給子由書(shū)中所說(shuō)的：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)勝解?！彼盎虬藏?，或富貴，或爵通侯封萬(wàn)戶，一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目長(zhǎng)如故”(《老人行》)。

因?yàn)樘K軾對(duì)于儒、釋、道三家都有著相當(dāng)深度的研究，于是在不知不覺(jué)中三家思想便滲入他的生命中，而他也始終在這三者之間徜徉。蘇軾善于從三家思想中攝取所需而致其用，以儒家“知其不可為而為之”的入世精神來(lái)從政；以老莊“致虛極，守靜篤”*《老子》，湖南出版社，1995年，第34頁(yè)。、乘時(shí)歸化、反樸任天的態(tài)度來(lái)養(yǎng)生；以佛家看穿憂患來(lái)對(duì)付人生的失落與磨難，最終實(shí)現(xiàn)儒家用世精神與佛道曠達(dá)精神的圓滿融合。一方面，他固守著儒家的政治社會(huì)理想，“用之則行，舍之則藏”、“窮則獨(dú)善其身”，為國(guó)為民盡其忠言，盡其心力；另一方面，將道家、佛家易于導(dǎo)向消極思想的“齊一萬(wàn)物”、“四大皆空”思想賦予積極內(nèi)容，用以解脫政治上的失意、人生的苦難和困擾，“任其性命之情”，不懈不躁、不懼不妥、任真自適?？梢赃@樣說(shuō)：東坡一生奉儒卻不迂執(zhí)，參禪卻不佞佛，好道卻不厭棄人生。“執(zhí)著專(zhuān)注”、“空幻虛無(wú)”、“率性自然”，這看似十分矛盾的儒、釋、道三家思想精髓卻非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾一生的生命實(shí)踐中，他對(duì)三家有意地加以調(diào)和，形成達(dá)觀自適的獨(dú)特思想。在被貶的時(shí)光，他依然積極入世、濟(jì)世為懷，以半出世之身，懷入世之心，行入世之事。無(wú)論受到怎樣的沉重打擊和萬(wàn)般折磨，在對(duì)儒、釋、道三者的選擇中，傳統(tǒng)儒家思想始終主導(dǎo)著蘇軾的人生基本方向，規(guī)定著他的人生基本追求，而佛老思想則是他感情焦躁的潤(rùn)滑劑，使他保持著相當(dāng)程度的理性與身心的平衡。也正是隨遇而安的思想，才能讓他安于被貶，“用舍由時(shí)，行藏在我”，不會(huì)不斷地強(qiáng)烈地期望復(fù)官?gòu)?fù)俸；才會(huì)開(kāi)始反躬自省，深度思考；才會(huì)將他的人格、思想、內(nèi)涵完全提升到一個(gè)新的境界。

二、蘇軾詩(shī)詞的道禪情懷與生命精神

“道禪情懷”有著豐富的內(nèi)涵：解脫、超越，改變固有的觀念，換個(gè)角度看問(wèn)題，以一種超然的態(tài)度發(fā)現(xiàn)事物的美，獲得精神上的愉悅等，它是一種灑脫、達(dá)觀的人生態(tài)度。蘇軾道禪情懷中難能可貴的是在三次貶謫、多次流放中仍表現(xiàn)出安然處之、超然物外、樂(lè)觀放達(dá)的人生態(tài)度。

(一)性任自然的超曠境界

在中國(guó)文學(xué)作品中，“模山范水，流連光景”的現(xiàn)象早已有之，在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)自然的描寫(xiě)與感嘆，之后描寫(xiě)自然之美的謝靈運(yùn)、謝朓，再到情景相生的柳宗元，山水自然從獨(dú)立于創(chuàng)作主體之外的審美對(duì)象到體道之物、情感的載體。他們貼近自然，在大自然中體味本真，以審美的方式把自然當(dāng)作悲劇意識(shí)的消解因素。至蘇軾，他把自然化作自己求諸內(nèi)心的媒介，他“走入了自然，同時(shí)又走出了自然。詩(shī)中的自然，是情感、心靈和自然相互生發(fā)的結(jié)晶，它已不再是生命的依托物，而是生命的外化形式”*冷金成：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，2003年，第413頁(yè)。。他的許多山水詩(shī)，與其說(shuō)是寫(xiě)自然，毋寧說(shuō)是寫(xiě)心境，而實(shí)是心與天通，一筆勾出，天、心相與澄澈，無(wú)半點(diǎn)塵埃。蘇軾就是在審美愉悅中尋找自我，在人生實(shí)踐中發(fā)展自我。當(dāng)然，蘇軾在對(duì)大自然的吟詠中，也表現(xiàn)出擺脫自我、融入自然、物我兩忘的曠達(dá)境界。

其一，親近自然，“閑者”情懷。大自然一直是詩(shī)人吟詠休憩的對(duì)象，蘇軾對(duì)于自然山川有著毫無(wú)保留的熱愛(ài)，跋山涉水，吟詩(shī)作賦，傳統(tǒng)知識(shí)分子的山水熱情在蘇軾身上天然地延續(xù)著。他用一支生花妙筆，把雄奇的三峽、壯闊的長(zhǎng)江、嫵媚的西湖、怒濤如雪山的錢(qián)塘潮等一一攝入詩(shī)詞中，他善于迅速敏銳地捕捉自然景物千姿百態(tài)的特征，把握自然脈搏，攝取自然靈氣，傳寫(xiě)自然的奇美。如《夜泛西湖五絕》其一：

孤蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香。

漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。

又如《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

詩(shī)人筆下的西湖有著光色香的忽朦朧忽明亮的景象?！讹嫼铣跚绾笥辍繁还J(rèn)為詠西湖的千古絕唱。蘇軾把他對(duì)于山水的喜愛(ài)抒發(fā)于詩(shī)詞，流露出了詩(shī)詞大家的審美情趣：親近自然，熱愛(ài)自然，享受自然。他總是喜歡在美景中把酒言歡，不是突然地發(fā)現(xiàn)美景，而是有所準(zhǔn)備地等待心中美景的出現(xiàn)，這既可看到傳統(tǒng)的知識(shí)分子對(duì)于山水美景的自然親近，又可以窺見(jiàn)道家自然思想已經(jīng)深深地印烙在了蘇軾的靈魂里面。然而，蘇軾詩(shī)詞中的山水并不僅僅因?yàn)樗鼈兪请[逸的絕佳去所而讓人喜愛(ài)，也并不僅僅是山穩(wěn)水靈的傳統(tǒng)審美觀念的體現(xiàn)，蘇軾筆下的山水有穩(wěn)重靈動(dòng)的傳統(tǒng)審美取向，更具有一種哲學(xué)情思，這種傾向在蘇軾被貶期間的山水詩(shī)詞中比較明顯。歷經(jīng)了坎坷的蘇軾對(duì)于山水的欣賞、對(duì)于這其中文化意義的理解已經(jīng)是許多文人所不能比擬的了。如《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》其二：

放生魚(yú)鱉逐來(lái)人，無(wú)主荷花到處開(kāi)。

水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。

“魚(yú)鱉逐人”，“荷花無(wú)主”，蘇軾的詩(shī)文藏著云水禪心的淡然，無(wú)視人間憂患得失的存在，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，讓心靈歸于本位。至于“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊”，拋開(kāi)是非，不論愛(ài)憎，詩(shī)人在自然山水中自由徜徉，“吾心淡無(wú)累，遇境即安暢”(《出峽》)，這是一種非儒家隨遇而安式的消解，而是佛家、道家“心空境現(xiàn)”、“隨順自然”思想在蘇軾心中升華出的讓心靈任天而動(dòng)的自由高蹈。

詩(shī)人放情山水，讓心靈歸于本位，出入于大自然中，于是他或“尋溪傍谷，釣魚(yú)采藥以自?shī)?，或扁舟草履，放棹江上?蘇軾《與王定國(guó)書(shū)》)，或“酒醉飯飽，倚于幾上”，當(dāng)時(shí)是“若有所思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備”(蘇軾《書(shū)林皋亭》)。東坡舒展他的臂膀，安睡于大自然的懷抱，而且大自然也像一個(gè)溫柔的母親，熨平了他痛苦的心靈?！段鹘隆氛沁@一情緒的代表作：

照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草?？上б幌髟?，莫教踏破瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。

這確實(shí)是一個(gè)使人陶醉忘我的世界：月色的清輝灑在微波翻浪的湖水上，粼粼的波光又反射于兩岸；靜謐的夜空中，隱約依稀地橫著數(shù)重云朵。天上人間，人間天上，在真空式的宇宙里，只有蘇軾和馬兒。在這個(gè)地方，在這個(gè)時(shí)刻，“莫教踏破瓊瑤”，蘇軾不忍讓馬兒的蹄聲攪亂大自然的寧?kù)o，破壞大自然的美景。

“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭?！?《前赤壁賦》)在被放逐的日子里，自然山水融入了蘇軾的生活、興趣、情感中，而東坡自己也如仙人一般，把自己置于自然的美景中，寫(xiě)了大量的山水詩(shī)文，并顯示出一種極為活潑流轉(zhuǎn)的自然天趣。如：詠東坡的《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲?！庇秩缭佁飯@小景的《鷓鴣天》：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香?！钡鹊取ＬK軾很多將自然情境與生活情態(tài)相融合的詩(shī)詞，都在很大程度上映顯了莊子哲學(xué)與佛家理想對(duì)他生命的浸潤(rùn)。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找到了“自我”，重視自然之本，重視清心寡欲以求得心神的寧?kù)o自由和物我兩忘，重視以悲憫的情懷對(duì)待世界萬(wàn)物讓身心得以超脫、得以自救?？傊?，蘇軾的人生思考超出凡俗。佛老思想的結(jié)合正切中海德格爾所說(shuō)的“一個(gè)人的心境愈是自由，愈能得到美的享受”的本義。這類(lèi)佳作又如《行香子·過(guò)七里瀨》：

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清，影湛波平。魚(yú)翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過(guò)沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫(huà)，曲曲如屏。算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古空名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青。

詞作于蘇軾任杭州通判時(shí)期。詞人乘舟經(jīng)過(guò)浙江境內(nèi)著名風(fēng)景區(qū)富春江上的七里瀨，被眼前的美景所迷醉。詞人將物是人非、人生如夢(mèng)的深沉感喟，融化在七里瀨的水光山色中，表現(xiàn)出蘇軾看淡功名利祿和皈心大自然的思想情感。蘇軾的山水詩(shī)詞善于通過(guò)變幻莫測(cè)的藝術(shù)手法展現(xiàn)出極其幽曠的景色。

蘇軾在對(duì)自然景色的深入細(xì)致的觀察和描繪中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親近自然的傾向，這些詩(shī)詞作品明顯流露出老莊哲思。由此不難見(jiàn)出道家老莊對(duì)于蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響。

其二，寓意于物，彰顯品性。詩(shī)人詠物，往往不在物，而在托物寄意。蘇軾詠物不但重形似，而且重神似，不但能寫(xiě)出物象，而且能寫(xiě)出高遠(yuǎn)寄托和曠達(dá)情懷。蘇軾常用月、梅、鴻等寓意高遠(yuǎn)的自然物象來(lái)表現(xiàn)自己傲世獨(dú)立的曠達(dá)之情。如《紅梅》：

怕愁貪睡獨(dú)開(kāi)遲,自恐冰容不入時(shí)。

故作小紅桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài),酒暈無(wú)端上玉肌。

詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

詩(shī)人發(fā)掘和升華了自然界所塑造的梅花凌寒不屈、迎風(fēng)斗雪的品格，并把自己的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中，讓紅梅成為自己人生際遇和人格的代言物?！肮首餍〖t桃杏色”,但“尚余孤瘦雪霜姿”，即使泛點(diǎn)紅色，然而冰容玉質(zhì)未肯迎合時(shí)俗。此外，蘇軾還有一個(gè)最為形象的代言物，在他的詩(shī)篇中多次出現(xiàn)，它就是“鴻”。在詩(shī)人的筆下，鴻飛動(dòng)不居、縹緲寂寞?！叭怂魄秫檨?lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”(《正月二十日潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》)，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”(《和子由澠池懷舊》)，“兩兩歸鴻欲破群，依依還是北歸人”(《惠崇春江晚景》)。詩(shī)人還不時(shí)地借此形象表明心志，如《卜算子》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹渺孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

詩(shī)人借詠孤鴻夜飛將其政治失意“幽約怨悱不能自言之情”(張惠言《詞選序》語(yǔ))表達(dá)出來(lái)?！肮馒櫋辈粌H表現(xiàn)了某種人生哲理，而且有著深刻的象征意義。道家追求“羽化登仙”，力圖與塵世保持距離，追求獨(dú)立自由的人格，蘇軾也是這類(lèi)心靈時(shí)時(shí)仰望著高空的典型，而且可以說(shuō)蘇軾是飽含深情地站在這片土地上，所以在自我形象的塑造上總是孤獨(dú)而又脫俗。從《卜算子》這首具體的詞來(lái)看，“揀盡寒枝不肯棲”，這是詞人超世脫俗、高舉獨(dú)行的自我人格的寫(xiě)照。“杳杳而沒(méi)，不計(jì)東西”，蘇軾把人生看作一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，冷靜地挑戰(zhàn)，承認(rèn)人生的悲哀卻又始終追求人生的自由。在他看來(lái)，所經(jīng)所歷不過(guò)是鴻飛千里行程中的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，宛如“雪泥鴻爪”，很快就會(huì)消逝，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”(《水調(diào)歌頭》)，人生總會(huì)超越這一個(gè)個(gè)點(diǎn)，走向未來(lái)。所以才會(huì)有蘇軾在面對(duì)人生的缺憾時(shí)所提出的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的強(qiáng)烈而美好愿望。

是的，蘇軾是個(gè)追求獨(dú)立人格的儒士，他認(rèn)為“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君”(《靈璧張氏園記》)。蘇軾人格的可貴之處也在于他既有生之超越的智慧，又有對(duì)塵世的深切之愛(ài)，愛(ài)一己之身，亦愛(ài)天下蒼生。思想上他亦儒亦佛，亦儒亦道，所以他沒(méi)有在仕、隱之間苦惱徘徊。不必屈己干仕，也不必矯情避世；仕則仕，不仕則不仕，完全順乎自然。不論仕與不仕，都必須保持個(gè)體的獨(dú)立、自由。

(二)躬自反省的生命體認(rèn)

蘇軾一生將佛老莊禪思想融化于心靈，并借此探索憂患人生的意義與價(jià)值。蘇軾在北宋新舊黨派之爭(zhēng)中顛連起伏、飄搖不安的人生際遇，使得他這位哲人深深地思索著生命存在的意義。因?yàn)槭送镜亩酁?zāi)多難，他對(duì)人生的有限性和虛幻性深有感受。蘇軾詞中也多次出現(xiàn)“人生如寄”與“人生如夢(mèng)”的感嘆，例如：“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁?！?《南鄉(xiāng)子》)“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。”(《西江月》)“一夢(mèng)江湖費(fèi)五年。”(《浣溪沙》)“笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九?！?《醉蓬萊》)“十五年間真夢(mèng)里?！?《定風(fēng)波》)“夢(mèng)”是老莊哲學(xué)一個(gè)富有哲學(xué)意味的話題。由莊周夢(mèng)蝶故事開(kāi)山，如夢(mèng)如幻、身與物化、神與天游，莊子認(rèn)為人對(duì)自我生命的固執(zhí)，原不過(guò)乃一場(chǎng)夢(mèng)而已，認(rèn)為人生是一場(chǎng)夢(mèng)境，所以不必清醒地判斷是非、禍福、升沉、榮辱。于是莊子懷著寧?kù)o而曠遠(yuǎn)的心境，在大地上踽踽而行，淡化世俗功利，不沉迷于人世間的虞詐，一切都隨從自然的變化。蘇軾用道、釋兩家的“夢(mèng)”、“空”范疇來(lái)消解入世的缺憾、人生的悲哀。他正視人生有限與自然永恒的矛盾，面對(duì)短暫的人生，他認(rèn)為生命的意義在于過(guò)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事物，他不執(zhí)著于功利成敗，“勝固可喜，敗亦欣然”(《觀棋》)。他“認(rèn)為人只要能以一種寓意于物而不留意于物的曠達(dá)灑脫態(tài)度對(duì)待榮辱得失、窮達(dá)禍福，盡量擺脫和化解痛苦哀愁，堅(jiān)持對(duì)美好生活的追求和信念，充分享有大千世界的無(wú)窮之美，達(dá)到心境的完全自適與精神的極大自由，人的精神也就可以永存于天地之間，有限的生命也就獲得永恒”*徐定輝：《論東坡詞的人生意蘊(yùn)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2005年第 6期。。這也是蘇軾的可貴之處，既深刻感受人生虛幻性的痛苦，又熱烈肯定個(gè)體生命的實(shí)在性，執(zhí)著地追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，力求超越與升華。于是他“一笑作春溫”、“樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人”，每當(dāng)官場(chǎng)失意、處境艱難，他總能以一種恬淡自安、閑雅自適的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)外界的紛紛擾擾，“游于物之外”，“無(wú)所往而不樂(lè)”。他的表現(xiàn)這種超然物外、隨遇而安的曠達(dá)、灑脫情懷的詩(shī)句舉不勝舉。如在游湖賞景中自勵(lì)，唱出“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”(《浣溪沙》)，“老驥伏櫪、志在千里”，人只要樂(lè)觀、自信，就能老當(dāng)益壯、恢復(fù)青春年少；又如“苒苒中秋過(guò)，蕭蕭兩鬢華。寓身此世一塵沙。笑看潮來(lái)潮去，了生涯”(《南歌子》)、生命渺小、短暫如一粒塵沙，什么得失榮辱，都已不重要，只管笑看天下奇觀，“江海寄余生”。

也正因?yàn)檫@種超然于物的釋、道情懷，蘇軾的許多歌詠，成為千古絕唱。如他在黃州赤壁磯上吟唱的《念奴嬌·赤壁懷古》。陳?ài)E依舊，往事如煙“灰飛煙滅”；思接千載，撫古追昔情難自抑。此詞可以說(shuō)是一首強(qiáng)者的悲嘯之歌，使人油然產(chǎn)生一種蒼涼悲壯的崇高之感。“一樽還酹江月”思接古今，正因?yàn)樘K軾有通觀歷史的能耐，超越古今、淡化小我的憂患意識(shí)，故能從悲哀中解脫出來(lái)。從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)，釋、道的“人生如夢(mèng)”、“四大皆空”的虛幻感充滿了消極色彩，然而在蘇軾特殊的人生里，佛老莊禪的這些出世、避世思想發(fā)生了轉(zhuǎn)化，起到了積極的作用，使他在跌宕起伏的人生境遇中沒(méi)有被沉重的失意情緒所壓垮，而以一種超然物外、隨遇而安的心態(tài)看待一切人生的挫折，曳杖點(diǎn)地，一步一鏗，保持曠達(dá)樂(lè)觀的胸懷，豪邁而怡然地前行，創(chuàng)造了高昂豪放、沉郁闊達(dá)的藝術(shù)境界。

人生雖如夢(mèng)，一生未脫去儒家仕袍的蘇軾如何追求生命的價(jià)值？《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！碧K軾深受儒家“三不朽”觀念的影響，在錯(cuò)綜復(fù)雜的北宋政局中，他作為新舊黨派之爭(zhēng)的圍攻目標(biāo)，遭遇了人生種種劫難。然而正如其被貶黃州時(shí)所說(shuō)：“盛衰閱過(guò)君應(yīng)笑，寵辱年來(lái)我亦平?！?《湖州孫覺(jué)席上》)在其一貶再貶的政治生涯中，他“謫居無(wú)事，默自觀省，回視三十年以來(lái)所為”，認(rèn)真反思性格上的弱點(diǎn)，通曉“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也”(《答李端叔書(shū)》)；他看清病態(tài)生活的本質(zhì)，將“笑”作為紓解壓力和緩解心情的良方，努力使自己不成為艱苦生活的奴隸，努力創(chuàng)造出興味盎然的生活。如“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴”，便揮毫寫(xiě)下《定風(fēng)波》：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

沙湖游玩，大雨倏然而至又倏然而去。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的普通小事，來(lái)寫(xiě)自己當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感受，但其深層蘊(yùn)含，卻是詞人的處世態(tài)度。詞上片“莫聽(tīng)”、“何妨”，在鋪天蓋地的驟雨襲擊下，冒雨而行，不以風(fēng)雨為憂，“誰(shuí)怕”，詞人有著“泰山崩于前而色不變”的淡定。“一蓑煙雨任平生”，履險(xiǎn)如夷、瀟灑鎮(zhèn)定、泰然自處，活脫脫塑造了一個(gè)任天而動(dòng)的仙人形象。詞下片雨后晴，春風(fēng)料峭，夕陽(yáng)斜照，用“相迎”二字，表達(dá)出詞人常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時(shí)的逆境左右自己的心情?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處”，反思自己平生經(jīng)歷過(guò)的宦海風(fēng)波?！皻w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，面對(duì)人生種種際遇，他不悲不喜，陰晴晦明、進(jìn)退得失，皆不足道。他完全超越于外部影響之上，履險(xiǎn)如夷、寵辱不驚。這些都?xì)w屬于蘇軾思想中的佛老莊禪成分。通過(guò)宦海浮沉的人生體驗(yàn)，蘇軾已深深領(lǐng)悟“人生如夢(mèng)”、“四大皆空”的佛理禪意。在沉浮之間，蘇軾“胸中廓然無(wú)一物”，在超越“世俗之樂(lè)”的高度上“以時(shí)自?shī)省?《與子明兄》)，享受物我相忘、無(wú)待于外的人生至樂(lè)。

(三)通達(dá)無(wú)礙的人生至樂(lè)

王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?王國(guó)維：《人間詞話》，吉林文史出版社，1999年，第94頁(yè)。蘇軾對(duì)宇宙人生既能入乎其內(nèi)又能出乎其外，李澤厚也說(shuō)：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種‘退隱’心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避?！?李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2010年，第262頁(yè)。蘇軾執(zhí)著而超脫，觀察問(wèn)題圓通靈活，人間天上，廊廟江湖，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)本無(wú)區(qū)別，均是“外部世界”，詩(shī)人希望獲得精神的解脫，而他最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”。

林語(yǔ)堂稱(chēng)蘇軾為“秉性難改的樂(lè)天派”(《蘇東坡傳》)。蘇軾一生多次遭貶，而且被貶之處環(huán)境一次比一次險(xiǎn)惡，生活一處比一處艱難，但是他通曉事理的睿智和善于調(diào)適自己思維方式來(lái)看問(wèn)題的聰明，使其擁有解脫憂患的非常人所及的能力，從而不陷于政治的漩渦、不沉于苦難的深淵，“憂患來(lái)臨，一笑置之”(林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》)，“超然自得，不改其樂(lè)”(《與元老侄孫書(shū)》)。在被貶的歲月里，自然界陰晴圓缺的循環(huán)、宦途風(fēng)雨的來(lái)襲，使他早已將生死得失置之度外。他明白，“本來(lái)，又何必那樣呢？因?yàn)楦咎硬坏暨@個(gè)人世大羅網(wǎng)”*李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2010年，第265頁(yè)。，最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”，必須做終極的人生思考方能解脫自己的心靈。蘇軾由曠達(dá)而頓悟，駐足欣賞沿途風(fēng)景，享受隨意灑脫的人生。正如其《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》所悟，皓月當(dāng)空、親人千里，在孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍里，詩(shī)人把自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔神話傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺中滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味。此外，蘇軾在詞中似乎是在尋找一個(gè)“家”，或者說(shuō)是一個(gè)“棲息地”。他希望“歸去”，而且他有試圖脫離人世到瓊樓玉宇中過(guò)逍遙自在的神仙般的生活的想法，但是他又在詞中說(shuō)“高處不勝寒”，不可久居，于是堅(jiān)定自己留在人世的決心。蘇軾就像他詞中所寫(xiě)的一樣，雖歷經(jīng)磨難，卻熱愛(ài)生活。他始終懷有一顆儒家入世之心，在憂患拂逆、沉浮貶遷的人生中，在佛老莊禪思想的牽引下，他走向內(nèi)心、向內(nèi)征服，構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)美好的精神家園。

佛、道思想本是出世主義的哲學(xué)，老莊主張“無(wú)為”，佛家主張“避世”。蘇軾積極入世又巧妙地吸收道、佛出世和避世的思想，一定程度上“離經(jīng)”但卻不“叛道”，與生活保持若即若離的玄遠(yuǎn)精神狀態(tài)。蘇軾一生沒(méi)有出世，“致君堯舜”不得，便積極構(gòu)建不被塵世打擾的精神家園。蘇軾構(gòu)建的精神家園與陶淵明有幾分相似，他自己也以陶淵明第二自居，他躬耕東坡，如陶淵明般“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，像當(dāng)年陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一樣“復(fù)得返自然”，不為官場(chǎng)“委曲以累己”，竭力為自己尋找一塊“塵心盡道心平”的“忘情”樂(lè)土：“浮名浮利，虛若勞神……且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去、作個(gè)閑人。對(duì)一張琴、一壺酒、一溪云?！?《行鄉(xiāng)子·述懷》)這種作一個(gè)“閑人”的代價(jià)雖然是遭受貧困之憂，他卻能安之若素、保持獨(dú)立、不與世俯仰。佛家認(rèn)為“人生的系縛就是苦”，這種“苦”由“我”而生，人只有從“我”中解脫出來(lái)，走向“無(wú)我”，才能真正“解脫”?！叭藗円坏┩ㄟ_(dá)了‘無(wú)我’的原理，其思想境界也就得到了升華。沒(méi)有了‘我’就不會(huì)起貪心；沒(méi)有了‘我’就能節(jié)制自己的欲望……沒(méi)有了‘我’才能心地磊落、胸懷坦蕩；沒(méi)有了‘我’才會(huì)去舍身忘己地為大眾服務(wù)；沒(méi)有了‘我’才能勇往直前、無(wú)所畏懼地走人生的路……一句話，破除了‘我’通達(dá)了‘無(wú)我’，品德才會(huì)得到圓滿，人格才會(huì)得到完善，精神才會(huì)得到充實(shí)，心靈才會(huì)得到凈化?！?圣輝：《佛教為什么要求人們尋求“解脫”》，《佛教與中國(guó)文化》，中華書(shū)局，1988年，第354頁(yè)。蘇軾看透塵世的“苦”獲得“真正的自由”、“忘卻營(yíng)營(yíng)”。他將一切訴諸自己的內(nèi)心，觀照現(xiàn)實(shí)，得到心靈的自由。因此由這種自由拓展的精神家園，“可以使人安居于‘寸田尺畝’而不向外求索，一切苦難、不幸都在內(nèi)心化解，一切歡樂(lè)、幸福也都在內(nèi)心過(guò)濾、升華”*冷金成：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，2003年，第358頁(yè)。。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，生活就是生活，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。

于是蘇軾在自己建構(gòu)的精神家園里得到的是身心的完全解放，天地中，東坡有老莊逍遙游的心境和大氣。如《臨江仙》：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

此詞記敘了詞人深秋之夜在東坡雪堂開(kāi)懷暢飲，醉后返歸臨皋住所的情景：東坡醒復(fù)醉，“歸來(lái)仿佛三更”，醉中有醒，醒中有醉，時(shí)間感朦朧模糊。然而正是這種當(dāng)天地間一切都已陷入沉寂的孤獨(dú)，才讓他把人世間的一切看得透徹，在那個(gè)時(shí)間或許蘇軾有著一種以“今朝有酒今朝醉”的心情來(lái)應(yīng)對(duì)眼前生活的感傷。與其相映襯的是家童，“鼻息已雷鳴”，沉沉地睡去，“敲門(mén)都不應(yīng)”，東坡豁達(dá)地原諒了他，索性不再敲門(mén)驚動(dòng)他，恣意所適地拄杖臨江，細(xì)聽(tīng)濤聲，幻想著能如范蠡一樣，駕一葉扁舟，遠(yuǎn)離塵世喧囂，隨波逐流?！伴L(zhǎng)恨此身非我有”，這里有無(wú)所希冀無(wú)所寄托的喟嘆，自己既然無(wú)法掌握命運(yùn)，那么就讓自己的心境如眼前江上景致“夜闌風(fēng)靜縠紋平”般寧?kù)o安謐，情不自禁地喊出“小舟從此逝，江海寄余生”?？鬃釉疲骸暗啦恍校髓醺∮诤??！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)在這首詞里，蘇軾受佛老莊禪思想的牽引，進(jìn)入了一種不以世事縈懷、放浪江湖的狀態(tài)中，將個(gè)人的靈魂融進(jìn)了天地之中，心與景會(huì)，神與物游，體現(xiàn)了詞人渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。江海余生，蘇軾以“此心安處是吾鄉(xiāng)”來(lái)安放心靈，他安于甚至享受這種精神上的自由，因此在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，他依舊有“對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”的閑適心境；他仍能保持“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的積極進(jìn)取的態(tài)度和樂(lè)觀向上的精神；他仍能品味出“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”的生活的甘美與欣慰。又如晚年所作《減字木蘭花》：

春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。

蘇軾晚年筆下的春景依然富有生機(jī)與活力，他以歡快跳躍的筆調(diào)將被視為蠻瘴僻遠(yuǎn)的“天涯海角”之地的荒涼景色，生機(jī)勃勃地呈現(xiàn)在眼前?！昂Ｄ先f(wàn)里真吾鄉(xiāng)”(《六月二十日夜渡?！?，這是一種隨遇而安的自適的心態(tài)，對(duì)異地風(fēng)物懷著第二故鄉(xiāng)的感情，不排斥、不敵視，進(jìn)退成敗、榮辱得失似過(guò)眼云煙。在生機(jī)勃勃的大自然面前，蘇軾盡情舒展心靈空間，營(yíng)建自得其樂(lè)的精神家園。

蘇軾自嘲式地總結(jié)其一生：“心似已灰之木，身如不系之舟，問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”(《自題金山畫(huà)像》)回首往事，唯存貶謫，雖也曾多次發(fā)出“人生如寄”、“人生如夢(mèng)”的感嘆，但“他在吸收傳統(tǒng)人生思想和個(gè)人生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了一套從苦難—省悟—超越的思路”*王水照：《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1989年第5期。，入世的理想和出世的精神，對(duì)剛直堅(jiān)毅的人格力量的追求和對(duì)自由不羈的自我價(jià)值的珍重，奇妙地統(tǒng)一在他的身上。他出入佛老，以超世的精神來(lái)紓解心靈的痛苦。他超越人生的悲哀，超越人生的渺小與短暫，用俯仰自得的精神來(lái)欣賞宇宙和人生，縱浪大化，無(wú)憂無(wú)懼，在大自然的節(jié)奏里“游心太玄”，高揚(yáng)生命意識(shí)，賦予人生以宇宙意識(shí)，最終完成了他忘禍福、齊生死、樂(lè)真美的人生“涅槃”境界。林語(yǔ)堂在論及蘇軾時(shí)說(shuō)：“總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂(lè)，憂患來(lái)臨，一笑置之?！?林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳·原序》，湖南文藝出版社，2014年，第3頁(yè)。他不屈的靈魂和曠達(dá)的人生觀不容許他失去生活的樂(lè)趣，他“無(wú)所畏懼，像一陣清風(fēng)度過(guò)了一生”*林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳·原序》，湖南文藝出版社，2014年，第4頁(yè)。?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”(《定風(fēng)波》)儒、釋、道的三重思想境界，蘇東坡用他曠達(dá)、放任的人生態(tài)度、處世精神來(lái)作詮釋?zhuān)幢氵b隔近十個(gè)世紀(jì)，卻依然迸射著超時(shí)代的光輝，親切如昨，仍具現(xiàn)實(shí)的生命力，給后人的生存境界留下了永恒的啟示，在人生不同的心境里折射出智慧、曠達(dá)、欣愉的光芒。

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“唐宋文學(xué)編年系地信息平臺(tái)建設(shè)”(編號(hào)：12&ZD154)子課題“宋代作家作品編年系地研究”階段性成果。

徐定輝(1964—)，男，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)詞；冉陽(yáng)(1984—)，女，湖北來(lái)鳳人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文化與文論。