論土家族作家李傳鋒小說(shuō)中的民俗文化——以《白虎寨》為中心

李　莉

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

?

論土家族作家李傳鋒小說(shuō)中的民俗文化
——以《白虎寨》為中心

李莉

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

土家族作家李傳鋒從20世紀(jì)80年代開(kāi)始就創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)土家族民俗文化的小說(shuō)。他尤其擅長(zhǎng)將故鄉(xiāng)風(fēng)俗人情通過(guò)方言、俗語(yǔ)、歌謠、習(xí)俗、禮儀等方式表達(dá)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎寨》是集土家族風(fēng)俗民情大全的作品，用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法將土家山寨在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的文化變遷做了較為全面的反映，對(duì)山寨人們?cè)谶@場(chǎng)新變革中選擇的人生道路及其復(fù)雜心理和悲歡情緒進(jìn)行了全方位的多角度的書(shū)寫(xiě)。

土家族民俗文化創(chuàng)作理念

土家族作家李傳鋒從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，就以獨(dú)到的視角書(shū)寫(xiě)本土民族文化。他的“動(dòng)物小說(shuō)”《退役軍犬》《最后一只白虎》《紅豺》等作品反映了動(dòng)物與人類、與環(huán)境的關(guān)系，引起文壇注目。重新審視這些作品，發(fā)現(xiàn)其意義在于：作家不但要通過(guò)動(dòng)物生存境遇的變化來(lái)反映人類社會(huì)各種復(fù)雜的關(guān)系，而且要通過(guò)動(dòng)物與人類、與社會(huì)、與自然環(huán)境的關(guān)系來(lái)揭示整個(gè)人類社會(huì)的有序發(fā)展必須各方面相互協(xié)調(diào)、相互包容、相互尊重并和平共處，借此表現(xiàn)土家族人特有的生態(tài)理念、價(jià)值取向、倫理觀念以及民族文化創(chuàng)造與傳承模式。當(dāng)這些思想融匯了土家人的風(fēng)俗民情，并通過(guò)土家族人的方言土語(yǔ)來(lái)表達(dá)時(shí)，民族風(fēng)味就更加濃郁，從這個(gè)層面論，李傳鋒小說(shuō)展示的土家族民俗文化在當(dāng)代地域文化小說(shuō)中具有獨(dú)一無(wú)二的意義。

李傳鋒“擅長(zhǎng)寫(xiě)山里的故事”，“關(guān)于童年的記憶，關(guān)于民族的記憶，關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶”(《李傳鋒研究專集》，中央民族大學(xué)出版社2005年，第489頁(yè))，這些都是作家豐富的寫(xiě)作資源。早期的短篇小說(shuō)《煙姐兒》《定風(fēng)草》《靈屋》《表妹的婚禮》《故鄉(xiāng)的小茅屋》等都是“山里故事”的真實(shí)反映?！翱可匠陨健钡臒熃銉耗苷f(shuō)會(huì)道，潑辣能干，覺(jué)得“靠力氣吃飯”就能睡覺(jué)安穩(wěn)，利用自己的種煙本領(lǐng)在改革開(kāi)放大潮中把煙葉生意做得風(fēng)生水起?！案籼爝h(yuǎn)離土近”的大婆(《靈屋》)以與鄰居聊天的方式回憶自己一輩子在山村里生活的酸甜苦辣，她能生善養(yǎng)，把兒女們個(gè)個(gè)調(diào)教得很有出息，死前要求兒女們?yōu)樗煲恢混`屋，來(lái)彌補(bǔ)一生的遺憾。小說(shuō)運(yùn)用了大量方言土語(yǔ)，穿插著土家人造房修屋的歌謠來(lái)描述大婆臨終前的狀態(tài)?！侗砻玫幕槎Y》中描述了土家人結(jié)婚的習(xí)俗，陪十姊妹要唱哭嫁歌，陪十兄弟要唱開(kāi)臺(tái)歌，行酒令，說(shuō)四言八句等贊歌。土家人婚禮的熱鬧場(chǎng)景寫(xiě)得既有生活情趣，又極為雅致而富有文化內(nèi)涵?！抖L(fēng)草》敘述了土家人因地制宜利用本地良好的水土氣候條件采集、種植名貴中藥材天麻、黃連、貝母，把藥材事業(yè)發(fā)展壯大的的故事。《故鄉(xiāng)的小茅屋》以回憶穿插的方式講述了一對(duì)懵懂青年通過(guò)喝雞血酒進(jìn)行“婚誓”的情感故事。民歌“正月姣姣好看娘，糯米粑粑裹砂糖。親娘住在茅屋里，小小茅屋出鳳凰。鳳凰本是雞的姐，一個(gè)雞蛋兩個(gè)黃”，委婉地點(diǎn)明了導(dǎo)致這個(gè)婚戀故事產(chǎn)生悲劇結(jié)果的原因。

隨著生活經(jīng)驗(yàn)的累積、人生體驗(yàn)的深刻，李傳鋒對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)更加透徹，對(duì)民族文化的書(shū)寫(xiě)更加深刻。

他近年創(chuàng)作的《白虎寨》(2014)可謂集土家民族文化大全的長(zhǎng)篇小說(shuō)。文本采用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，多線并行的敘事結(jié)構(gòu)，以敏銳的視覺(jué)、寬廣的視野深入到中國(guó)偏僻山寨——白虎寨，將其置設(shè)于新農(nóng)村建設(shè)背景中，對(duì)寨子以及生活在這里的人們?cè)谶@場(chǎng)新變革中選擇的人生道路及其復(fù)雜心理和悲歡情緒進(jìn)行了全方位的多角度的書(shū)寫(xiě)。小說(shuō)以幺妹子為中心，以懸崖修路和科技興農(nóng)為經(jīng)線，以民俗文化和情感心理為緯線，通過(guò)一幫年輕人打工回鄉(xiāng)建設(shè)寨子的種種遭遇和經(jīng)歷，揭示傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代文化、現(xiàn)代思潮的沖擊中產(chǎn)生的陣痛、無(wú)奈和蛻變。年輕人的城鄉(xiāng)選擇，鄉(xiāng)村民俗的新舊揚(yáng)棄，生態(tài)環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用，成為中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)成功與否的重要符碼。這是一部風(fēng)俗民情大全，反映了白虎寨傳統(tǒng)生活、現(xiàn)代生活和政治生活的方方面面；這也是一部農(nóng)村改革的百科全書(shū)，關(guān)涉新農(nóng)村建設(shè)從歷史到現(xiàn)狀，從官場(chǎng)到民間，從政策到行動(dòng)，從理論到實(shí)踐，從生態(tài)環(huán)保到利益追逐的諸多領(lǐng)域，體現(xiàn)出新農(nóng)村建設(shè)的步履艱難。

白虎寨是一個(gè)有著悠久土家文化的古老山寨，易守難攻的地理位置為土司固若金湯的統(tǒng)治做出了歷史性貢獻(xiàn)。然而，在現(xiàn)代化建設(shè)中，遺世獨(dú)立的地理環(huán)境、懸崖峭壁的屏障導(dǎo)致道路難修，借梯攀崖、肩挑背馱的運(yùn)輸方式阻礙了寨子的發(fā)展，阻礙了年輕人的夢(mèng)想。小說(shuō)以沿海新城的繁榮景象為引子，采取蒙太奇方式將鏡頭指向一群因金融風(fēng)暴而失業(yè)回鄉(xiāng)的打工者身上，跟蹤他們回鄉(xiāng)的身影，最終聚焦于古老的白虎寨?；剜l(xiāng)的歸途并不難，但要扎根于農(nóng)村則不那么容易。為此，小說(shuō)設(shè)計(jì)了種種懸念，鋪陳了復(fù)雜多變的關(guān)系，在社會(huì)變革和思想變革中彰顯民俗魅力，刻畫(huà)農(nóng)民群像。

第一，民間歌謠展露農(nóng)民的智慧才干。

白虎寨是一個(gè)只有百十戶人家的村子，民間文藝卻十分豐富，種類繁多。如方言俗語(yǔ)、曲藝說(shuō)唱、雜耍舞蹈、器樂(lè)吹彈、織錦繡花、竹編根雕等都是祖祖輩輩積數(shù)百年之經(jīng)驗(yàn)傳承而來(lái)。其中歌謠最為豐富，有跳喪歌、哭嫁歌、搖籃歌、愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌等類型。小說(shuō)在“生祭活喪”、“霧里看花”、“糧民村官”等章節(jié)中引用了大量哭喪歌和情歌，加上其他章節(jié)直接或間接引用的歌曲共有數(shù)十次之多。田平叔的喪禮上人們就歡快地跳起了“撒憂兒嗬”，呼喊著跳喪歌。

嗚呼哀哉嗚呼哀，連喊三聲嗚呼哀，人死如同一捆柴，倒在地上不起來(lái)，哭的沒(méi)得唱得好，跳腳擺手玩起來(lái)!

“玩”是跳喪最根本的目的，以玩的方式悼念亡人，娛樂(lè)活人。跳喪中的精彩舞姿吸引了東家田平叔，他激動(dòng)地加入跳喪隊(duì)伍，多年的瘸腿也突然靈巧。在極致的歡樂(lè)中田平叔突然倒地而死?；顔薯暱套兂伤绬?，白虎寨人親眼看見(jiàn)生死的瞬間變化，感受到生命變化的奇跡。于是舞步更歡暢，情緒更高亢。群情高昂，人們你一句我一句地接口傳唱跳喪歌：

亡人死了有好福，睡了一副好棺木。//撒憂兒嗬//在生種噠千斗田，死噠不帶一粒谷。//撒憂兒嗬//在生都把苦吃盡，一世的英名留在后。 //撒憂兒嗬

跳“撒憂兒嗬”實(shí)際上是對(duì)生命和生活的一種總結(jié)。這種生死觀是樂(lè)觀的生活態(tài)度和生活觀念，喪事就是一種娛樂(lè)玩?；顒?dòng)，體現(xiàn)出土家人的樂(lè)觀精神。

平叔的死并沒(méi)有喚回大兒子，父親耗盡財(cái)力送他讀書(shū)，結(jié)果兒子為了自己的前途逃避參加父親的葬禮?；顔仕兰酪步沂玖宿r(nóng)村社會(huì)孝道倫理的變化。田平叔本是由活喪到死喪，帶有濃厚的游戲味道，而覃建國(guó)作為白虎寨老一代村長(zhǎng)，喪事自然更為隆重。

覃建國(guó)的喪事是幺妹子一手操辦。她秉承父志，遵守村規(guī)，在金幺爹都管統(tǒng)領(lǐng)下為父親熱熱鬧鬧辦了道場(chǎng)法事。道士唱盤(pán)歌助興，一問(wèn)一答。小說(shuō)引用了兩大段歌詞，追溯“歌源”，回答了歌的種類。

起初一年歌出世，起初二年歌出生，歌娘原是天仙女，歌爺本是許家人，須眉山上曬歌本，狂風(fēng)吹得滿山崗。吹上天的叫麒麟歌，河里的是漁歌，茶園里的是茶歌，法壇上的是法歌，洞庭湖里的是愛(ài)情歌，廂房里的是哭嫁歌，田間里的是農(nóng)夫唱山歌，只有田元拾一本，取名叫做哭喪歌……

這是一首具有元敘事性的歌謠，以喪歌的方式介紹了歌的來(lái)源、歌的類型，是民歌理論的口語(yǔ)化。

對(duì)于年輕人，對(duì)歌求偶則是他們最喜愛(ài)的。小說(shuō)第十二章“霧里看花”不厭其煩地?cái)⑹隽恕皷|方情人節(jié)”——女兒會(huì)的歷史沿革和現(xiàn)代演變。幺妹子和一幫年輕女子帶領(lǐng)向思明、顧博士等小伙子盛裝去趕女兒會(huì)。如今的女兒會(huì)是一種大型的民俗活動(dòng)，融入了許多現(xiàn)代元素，除了青年男女相親外，還增添了傳統(tǒng)民俗和商品活動(dòng)，如玩獅子、茶葉展銷、趣味運(yùn)動(dòng)，以及打肉連響、玩耍耍、玩板凳龍、跳擺手舞等。“擺手舞是一種農(nóng)事舞”，歌舞結(jié)合。幺妹子和向思明他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)歌舞熱烈氣氛的感染下，踴躍參與到活動(dòng)中，跳起擺手舞，對(duì)起五句歌。小說(shuō)引述了8首歌謠，從五句子唱到四句子，展示了傳統(tǒng)文化的多姿，也反映了白虎寨的年輕人仍在積極傳承民族文化。幺妹子有意識(shí)要用情歌為向思明和春花搭橋牽線，開(kāi)頭領(lǐng)唱：

陽(yáng)雀歇在金竹林，一山竹子一條根，白虎寨上陽(yáng)雀子，催種催收鬧陽(yáng)春，找個(gè)哥哥打和聲。

向思明勇敢接歌：

鳳凰開(kāi)口要唱歌，不是蛟龍不敢和，都講你家有美酒，不是金杯不敢酌，好酒越喝越快活。

春花有心戀著向思明，不斷對(duì)歌：

白虎寨里搭歌臺(tái)，哥是科技好人才，十朵茶花開(kāi)九朵，還有一朵等哥來(lái)。

趕女兒會(huì)，激活了春花的才智，她利用機(jī)會(huì)大膽把繡球拋給向思明，吐露自己的相思之情。之后，春花為被馬蜂蜇傷的向思明療傷，真誠(chéng)感動(dòng)了向思明。在春花搬家之際，向思明挑著翹扁擔(dān)向春花求婚。

在土家族，歌謠是媒人。當(dāng)幺妹子思念男友金大谷，便聽(tīng)到有人在旁邊唱情歌：

路邊草兒節(jié)節(jié)高，有情莫與哥相交，哥哥是個(gè)跑暴雨，寅時(shí)下雨卯時(shí)晴，翻臉不認(rèn)有情人。

這些挑逗性情歌旨在吸引幺妹子眼球，把她從大谷身邊搶走。但幺妹子抵擋住了誘惑。

金小雨追求秋月，借找雞之機(jī)去約會(huì)，結(jié)果被狗攔住了，小雨聰明地唱道：

姐兒住在亮瓦屋，喂的狗兒像老虎，別人來(lái)噠它不咬，我今來(lái)噠咬死人，大姐的狗兒兩樣心。

秋月要考驗(yàn)小雨，沒(méi)有馬上松口。小雨找不到雞完不成任務(wù)，只好回家向父親求助。就在他與雞群追逐幾個(gè)回合連一只都沒(méi)有抓到時(shí)，父親金幺爹提著雞走進(jìn)屋并唱起了謎語(yǔ)歌：

一朵紅花頭上開(kāi)，戰(zhàn)袍不用剪刀裁，雖然不是英雄漢，叫得千門(mén)萬(wàn)戶開(kāi)。

小雨的懵懂情感，金幺爹的大度以及父子間的親情與溫暖在歌謠中深切地表達(dá)出來(lái)。

第二，民俗禮儀映現(xiàn)鄉(xiāng)村的淳樸民風(fēng)。

白虎寨人是正宗的土家族后裔，民俗禮儀豐富?！跋蛲跆熳右恢唤?，吹出一條清江河”，吹牛角是白虎寨祖祖輩輩流傳下來(lái)的器樂(lè)演技，趕山吹，跳舞吹，護(hù)秋也吹，紅白喜事都吹。白虎寨的金幺爹是吹牛角高手。大小民俗活動(dòng)只要有他參加，就能聽(tīng)到他吹奏的牛角，既有發(fā)號(hào)施令之作用，又有指揮節(jié)奏、伴奏鼓勁之功能。金幺爹就是一個(gè)民俗通，他會(huì)彈三弦，還會(huì)唱南曲，會(huì)講古，講白虎寨的歷史和傳統(tǒng)?！皶?huì)當(dāng)知客事，會(huì)理發(fā)，寫(xiě)對(duì)聯(lián)，玩羅盤(pán)，掐日看時(shí)。”

金幺爹的才能充分展示在田平叔和老村長(zhǎng)覃建國(guó)的喪禮上。田平叔兩個(gè)兒子長(zhǎng)年在外，他擔(dān)心死后無(wú)人管，便趁小兒子田國(guó)民回家之機(jī)為自己辦場(chǎng)活喪。搞“非遺”研究的顧博士想親眼看看這種流傳在武陵山地區(qū)的民俗活動(dòng)，便自己花錢(qián)為田平叔的活喪請(qǐng)來(lái)縣劇團(tuán)“滿堂音”班子，這是“一支輕騎走四方，滿堂好音動(dòng)八方”的小劇團(tuán)，在法事過(guò)程中將“梯瑪玩菩薩和道士做道場(chǎng)”的程式混合，給東家出演一種娛樂(lè)形式，求得皆大歡喜。之后，由金幺爹吹起牛角帶領(lǐng)人們到花樹(shù)下跳喪，他們邊跳邊喊“撒憂兒嗬”。

在金幺爹的統(tǒng)領(lǐng)下，覃建國(guó)的喪禮辦得更加隆重、莊嚴(yán)、風(fēng)光。小說(shuō)把覃建國(guó)斷氣、入殮、跳喪、出殯、修墳等細(xì)節(jié)描繪得非常細(xì)致，借此表達(dá)白虎寨人對(duì)老村長(zhǎng)的尊敬。

喪禮是白虎寨人最隆重的禮節(jié)。其實(shí)，白虎寨人一生的禮儀還有不少。結(jié)合文本的前后文，作者還敘述了幾種重要禮俗：出生時(shí)要喝祝米酒(臘香生子)，提親時(shí)要看廊場(chǎng)(覃正義提親)，訂婚時(shí)要挑各色彩禮求婚(向思明向春花求婚)，結(jié)婚時(shí)要哭嫁，死后要跳喪(覃建國(guó)之死)。此外，寨子里還流傳著過(guò)“趕年”習(xí)俗，之后才是過(guò)除夕和春節(jié)。這就是要一家一家地拜年，要吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，“初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜近親”。拜年時(shí)要把白虎寨最好的食品比如山珍野味拿出來(lái)招待親朋。同時(shí)還可以搞些小小的娛樂(lè)活動(dòng)，如炸金花、推牌九、打麻將。

隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，女人參與家庭和社會(huì)的事務(wù)愈益增多，也會(huì)耳濡目染許多民俗禮儀。例如，幺妹子帶“四眼”顧博士參觀白虎寨路過(guò)土地廟，告訴外來(lái)的知識(shí)分子關(guān)于在土地廟邊的禁忌，“不要高聲，不說(shuō)不敬的話，不要吐口水、擤鼻涕”，每年二月初二是土地神生日，這天全村人不動(dòng)土，不下地，不在家煮飯。老年人通過(guò)這天天氣來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年五谷收成，如果天晴，“土地公公曬出汗，一升蕎子打一擔(dān)”；如果下雨，“土地公公打把傘，一升蕎子收一碗”?？捶堤鞖鈩t有“頭八無(wú)雨二八休，三八無(wú)雨干到秋”的農(nóng)諺流傳。它們都是白虎寨人生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

民俗禮儀除了形式的需求外，也需要方言俗語(yǔ)表達(dá)其內(nèi)容。例如，婚姻生活中，開(kāi)始就流行看廊場(chǎng)。覃正義相親，請(qǐng)幺妹子父女幫忙。幺妹子借俗語(yǔ)表達(dá)了婚姻觀：“會(huì)看的看兒郎，不會(huì)看的看廊場(chǎng)?！苯痃鄣L(zhǎng)期單身，對(duì)村里的趙寡婦有意，卻不好意思直接開(kāi)口求婚。倒是兒子們開(kāi)朗，唱歌給他指點(diǎn)；小雨就說(shuō)他爹和趙寡婦這一對(duì)鰥夫寡婦的結(jié)合是“一個(gè)鍋要補(bǔ)，一個(gè)要補(bǔ)鍋”。當(dāng)看到公雞和母雞調(diào)情時(shí)父子也彼此戲謔嘲弄，為滿足兒子用公雞送禮的要求，金幺爹大方地捉了只公雞并唱了一首謎語(yǔ)歌(見(jiàn)前)解嘲。

第三，民族工藝張揚(yáng)鄉(xiāng)村民間的審美文化。

幺妹子母親是一個(gè)能干的土家婦女，少女時(shí)期是白虎寨的大美人，有“七仙女”的美譽(yù)，為眾多后生追求。她出嫁前的嫁妝都是自己親手制作，除一竹籃子布鞋外，還有“西蘭卡普，上面是一床鮮花，花叢中是一只白虎，這白虎在花叢中已經(jīng)陶醉成了一只溫柔的貓”。但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，土家織錦已面臨失傳處境。但幺妹子母親執(zhí)著追求，終于成為優(yōu)秀的民間藝術(shù)大師，成為優(yōu)秀的土家織錦傳承人，為土家文化的傳承做出了貢獻(xiàn)。

受母親熏陶，幺妹子也心靈手巧，學(xué)會(huì)了很多女紅?！芭D香請(qǐng)客”一章中，幺妹子應(yīng)臘香邀請(qǐng)，和一群兒時(shí)伙伴去臘香婆家吃祝米酒。嫁(被拐賣(mài))到平原的臘香，生活與山區(qū)的娘家有了很大的差距。電燈電話，洋樓洋房，給了幺妹子們莫大的感慨。她們帶去的賀禮是自制的“雞蛋、臘蹄、娃娃衣”，相比之下，她們覺(jué)得自帶的禮品過(guò)于寒酸，只有幺妹子母女合作的嬰兒虎頭帽給她們掙回了面子?！罢Ｃ拙扑突㈩^帽是白虎寨的風(fēng)俗，一是請(qǐng)白虎神保佑，二是祝愿小伢子長(zhǎng)得虎頭虎腦。為這頂小花帽，幺妹子和媽媽花了幾天幾夜，用黑紅藍(lán)三色錦線為經(jīng)，用棉線和絲線做緯，額頭上用金線和白線繡出虎頭。幺妹子嘴里輕聲說(shuō)：‘白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神，白虎會(huì)永遠(yuǎn)保護(hù)你?！D香村子里的媳婦婆婆們哪里見(jiàn)過(guò)這等手藝，立馬圍了過(guò)來(lái)看，一個(gè)個(gè)贊不絕口。”這種民族傳統(tǒng)手工藝真正展示了白虎寨精致的傳統(tǒng)文化。它與現(xiàn)代化機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的模式化產(chǎn)品相比，沒(méi)有時(shí)尚和膚淺的商業(yè)氣息，卻蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)，是民族審美情感與審美心理的表達(dá)。臘香喜歡，臘香婆家人喜歡，臘香娘家人也感到了揚(yáng)眉吐氣。由此說(shuō)明傳統(tǒng)民族手工藝應(yīng)該得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)然，白虎寨男人也有祖?zhèn)鞯臉?lè)子——喂野雞，由此形成了傳統(tǒng)的竹編工藝。小雨是編織鳥(niǎo)籠的高手?！八麜?huì)把那篾劃得極細(xì)，拉得勻勻的，他織籠子時(shí)還要洗手，還要念咒?；\子貼身一面是平的，朝外一面微微拱起，中間開(kāi)一個(gè)小窗，穿插幾匹花篾，嗨！拳頭大一個(gè)篾籠子，可不是蟈蟈籠，那是一個(gè)精美的工藝品?！笨楕B(niǎo)籠、喂野雞、賽野雞，既是生活的樂(lè)趣，也是人們愛(ài)護(hù)自然，與自然界保持和諧關(guān)系的生動(dòng)方式。

第四，小說(shuō)通過(guò)女性和民俗的變化體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保理念。

農(nóng)村女性，是李傳鋒小說(shuō)中最亮麗、最豐滿的一類形象，作家擅長(zhǎng)將各種民族文化與女性的命運(yùn)交織，通過(guò)各色男人的對(duì)比，凸顯女性的性格特點(diǎn)。冬月(《紅豺》)、大婆(《靈屋》)、煙姐(《煙姐兒》)等均是能干、潑辣、勤奮、聰慧、寬厚、仁慈的家庭婦女。《白虎寨》里的幺妹子母親、幺妹子、春花、秋月、蕎麥既傳承了傳統(tǒng)女性的美德，又具有新時(shí)代女性的新思想新觀念。她們懷揣發(fā)財(cái)夢(mèng)想走出大山闖蕩城市，有的成為流水線上一名螺絲釘，有的成為二奶被富人包養(yǎng)，有的拾荒糊口睡橋洞。殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴她們：農(nóng)村女子要在城市立足并非輕而易舉。退守家鄉(xiāng)后，她們看到了城鄉(xiāng)差異，看到了阻礙家鄉(xiāng)發(fā)展的根本原因。秉著對(duì)父輩精神的敬佩、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展的責(zé)任，幺妹子們毅然放棄了城市夢(mèng)，堅(jiān)定地留守家園。她們一方面大膽追求個(gè)人的幸福生活，承擔(dān)家庭責(zé)任，孝敬父母，幫助鄉(xiāng)鄰；另一方面和男人們一道，通過(guò)自己的努力，在保護(hù)村寨良好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上去建設(shè)現(xiàn)代化的寨子，積極弘揚(yáng)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。

文本將城鄉(xiāng)生活、農(nóng)田生活與工廠流水作業(yè)、城市的熱鬧與鄉(xiāng)村的清凈、城市的雜亂與鄉(xiāng)村的秀美、城市生活的多彩多姿與鄉(xiāng)村的純凈單一等內(nèi)容交織對(duì)比進(jìn)行敘述。文中設(shè)計(jì)了四個(gè)青春女子幺妹子、春花、蕎麥、秋月和大谷、小雨兄弟打工回鄉(xiāng)的經(jīng)歷，由此看到了城鄉(xiāng)差距，特別是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的對(duì)比，這使他們產(chǎn)生了落差。大谷認(rèn)為城里掙錢(qián)的路子寬，賺錢(qián)的機(jī)會(huì)多。幺妹子為父輩的精神所感動(dòng)，被村里發(fā)展的需要留住了，她勇敢地挑起了建設(shè)村寨的重?fù)?dān)，從父親手里接過(guò)了寨子的管理責(zé)任。顧博士跋山涉水來(lái)尋找容美土司遺跡，看到了寨子中很多被塵封的寶貴歷史財(cái)產(chǎn)，是他的眼光和視界讓白虎寨人覺(jué)得祖宗的遺產(chǎn)很有價(jià)值，不可隨便丟棄。在顧博士等人的幫助下，他們意識(shí)到保護(hù)的重要性。

縣委苗書(shū)記來(lái)白虎寨檢查工作，他告訴農(nóng)科員向思明，“吃苞谷飯，要配上豬肉、合渣，來(lái)事得很”。為招待苗書(shū)記，幺妹子母親親手做了當(dāng)?shù)氐摹鞍舜笸搿碧厣?。在向思明指?dǎo)下種植的魔芋，不但可以做香辣特色菜，還可做精粉、做粥、做糕點(diǎn)等特色食品。苗書(shū)記用方言夸獎(jiǎng)白虎寨特色飯菜，表面看是表達(dá)自己的親民態(tài)度，實(shí)際上也是對(duì)白虎寨傳統(tǒng)飲食文化的褒揚(yáng)，讓老百姓有充足的自信心走自己的特色之路。

《白虎寨》生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的信息延續(xù)了李傳峰一貫的寫(xiě)作立場(chǎng)、寫(xiě)作姿態(tài)與寫(xiě)作精神——洞察時(shí)代，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，關(guān)注農(nóng)村，關(guān)心農(nóng)民，珍愛(ài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)，傳承民俗文化。他能將普通的人與事融入時(shí)代大潮中，展示他們的生存狀態(tài)、生活風(fēng)貌、道德操守和奮斗精神。小說(shuō)的信息量相當(dāng)豐富，但對(duì)民俗和政策的敘述過(guò)于密集，面面俱到，甚至有羅列之嫌疑。人物形象上，彭鄉(xiāng)長(zhǎng)刻畫(huà)得有些勉強(qiáng)，其成敗因素似乎有些不合邏輯。當(dāng)然，瑕不掩瑜，總體來(lái)看，《白虎寨》不失為成熟的反映現(xiàn)實(shí)生活的成功之作。

李莉，女，湖北民族學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族民間文藝研究。