容美土司詩人《田氏一家言》之山水田園詩*

楊宗紅

(重慶師范大學文學院　重慶　401331)

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容美土司詩人《田氏一家言》之山水田園詩*

楊宗紅

(重慶師范大學文學院重慶401331)

容美土司詩人的《田氏一家言》中有大量的山水田園詩。受武陵文化地理及陶淵明《桃花源記》的影響，這些詩歌具有明顯的山地特征與“桃源”性。同時，由于武陵地區(qū)土家的道教化與道教的土家化，加上田氏詩人對佛教的接受與對陶淵明的崇拜，《田氏一家言》的山水田園詩還具有一定的玄思性。

容美武陵《田氏一家言》桃源玄思

容美，歷史上又稱柘溪、容米、容陽，東鄰荊楚，西依巴蜀，南經婁水、澧水，北面毗連三峽。其轄區(qū)包括現(xiàn)在鶴峰、五峰兩縣的絕大部分地區(qū)和恩施、建始、巴東、長陽等清江以南的絕大部分地區(qū)，是土家族人民生養(yǎng)繁衍之所。自明嘉靖至清康熙年間，容美土司統(tǒng)治區(qū)有一個前后五代的文學世家，包括田九齡，田宗文，田玄及其弟田圭，田玄之子田霈霖、田既霖、田甘霖，田圭之子田商霖，田甘霖之子田舜年。他們人人有詩集，后由田舜年編輯成《田氏一家言》(后文簡稱《一家言》)。綜觀這部詩集，可以發(fā)現(xiàn)其濃郁的地域性和玄思性。

一、 濃郁的山區(qū)性特征

容美田氏土司詩人交往很廣，但他們的足跡主要在巴楚一帶，田九齡、田宗文、田圭、田商霖等，雖然屬于土司家族，卻并未擔任實職。因此，他們有很多時間去欣賞山水田園風光，感受山水之媚、田園閑適悠然之趣。田玄、田甘霖、田舜年等雖為土司，但因各自情況的不同，也有山水田園詩或寫景之作，尤其是田甘霖，前期的遭遇令其渴望從山水田園中獲得安慰，他的詩作是田氏詩人中最多的，其中，有追慕陶淵明、模仿蘇軾和陶詩的《復和陶蘇飲酒詩》十二首*文中所引田氏詩人的詩，均見于陳湘鋒、趙平略評注：《〈田氏一家言〉詩評注》，中央民族大學出版社，1999年。。

山水田園本是地理的產物，任何山水都是一定地理環(huán)境中的山水，任何田園都是地理空間中的田園。無論詩人是否在詩題中還是在詩句中表現(xiàn)地理空間的地名，無論詩人筆下的山水田園與其他之地是否有區(qū)別，都不能否認其詩歌中的地理因子。容美及附近的荊湘一帶，屬于武陵山區(qū)，在北緯30度附近，屬亞熱帶濕潤氣候區(qū)。武陵山區(qū)又處于第二、第三級階梯之間，是云貴高原余脈。這里山高谷深，氣候溫暖濕潤，植被茂盛多樣；峰多、水秀、谷幽，喀斯特地貌顯著。群山萬壑之中，溶洞暗藏其間，澗水往往從地底流出，起伏的山嶺之間有被稱為“壩子”的盆地點綴其中，農民在上面精耕細作。

細細探究《一家言》的山水田園詩，不難發(fā)現(xiàn)，田氏詩人所登之高處，是土司所在地“五峰”，是土司府中的紫芝亭，是澧城的遇仙樓，石門的山谷亭；閑適的休息場所是他們自己的“茶墅”、“東墅”、“陶莊”，是“山居”、“山齋”、“山樓”，所觀之景是五峰的忠溪、雙溪，是“山行”或“道上”所見。再看山水本身，也是具有中國中部山地文化之特色。山、薜蘿、修竹、杜鵑、流泉、飛瀑、深林、曲徑時時出現(xiàn)在《一家言》中。寫水，也以山之水為主。田宗文《流溪感詠》10首為雜言，五言居多?！跋飨?，水與石別”，“當石一練白，神工幾千載”?！八缮轿∥。鹪谒醒?。溪流有聲，澗岡棲鳳凰?！敝蚁挥谏街校骄G而水清。因松山之巍巍，故澗深岡多，溪流有聲，引得鳳凰來棲。

山區(qū)自然有山區(qū)的特點。山區(qū)不如平原，一望無窮，視野或行程常因山而阻隔，但若細求，便有新發(fā)現(xiàn)，卻又因不斷前行越走越幽深?！叭氪宀艛?shù)里，一轉一深幽”，“涂窮隔水求”(《三月三日諧諸子飲于雙溪橋下因效曲水流觴之事》)?！俺鑾撞槐妫L是覺天低?！?《暮春山齋苦雨》)一旦下雨，在周圍山峰遮蔽下，尤其覺得天低色暗。“峰高寒自早”，“空亭寒露下，高閣野云多”(田宗文)。山間氣候與景色唯有居于山中之人才能有真切的感受。

位于亞熱帶濕潤氣候區(qū)的武陵山區(qū)，山中常常煙云彌漫，霧氣繚繞。因此，送友人，不是“孤帆遠影碧空盡”，而是“遮斷白云山曲里，紫騮嘶去不分明”(田圭《送友人》)。人未走遠，身影已不見，聲音卻又仿佛在耳畔。在山上看云卷云舒，聽松濤陣陣，山上的房屋仿若范蠡乘坐的小舟(田甘霖《松山晚眺》)；冬日有雪，但又不同于北國冰天雪地，而是“一山猶白一山青”，有的山銀裝素裹，有的山卻露出本來面目。究其原因，在于海拔不同而氣溫有差異?！耙墒呛疁貧馕锤伞?，至于詩人以疑而扣問莊生，只不過是面對自然，思考宇宙哲學而已，“疑”不是真疑，而是詩歌的寫作手法。禪寺坐落于山中，無心出岫之云如銀一般，一片一片，似乎在“學游鱗”，山間空翠欲滴，含著水汽的云霧甚至打濕了頭上的烏角巾(田甘霖《社集拙大師報慈禪林賦得云碎晝長陰限韻》)。

二、 山水田園之“桃源”性

陶淵明《桃花源記》寫到武陵人無意中到達桃花源，自此以后，“武陵”與“桃源”成為歷代詩文中典型的隱逸意象與閑適安穩(wěn)生活的象征。容美地處武陵山區(qū)，田氏詩人對于自身所生活的地理環(huán)境自有一種“桃源”認同，進而產生對陶淵明的認同。

《一家言》有不少詩句化用《桃花源記》之意向或典故，刻意突出“桃源”。

秦人或秦意象。如田九齡的“藏真已自依山餌，不待桃花始避秦”(《紫芝亭》)，“居人笑指桃源路，君自漁郎我自秦”(《登澧城遇仙樓》)。田宗文的“霄漢故交鴻雁字，舟航漁父秦晉人”(《從季父飲中得龍君超君善書因有卜居桃川之約》)。

桃花、桃水意象。如田九齡的“郢雪裁成東觀秀，源花并作曲江春”(《武陵龍君贊入對》)，“已從海外臨桃水，更向山中授鳥文”(《送魯人歸武陵》)。田宗文的“一自武陵人去后，桃花開處與誰同”(《答寄武陵龍君超》)，“家鄰古洞桃花滿，門對芳洲橘樹深”(《陳廣文裁甫不赴漢中歸武陵有贈》)，“卻意仙源花下客，息機終日對漁人”。田商霖的“洞口煙花經幾換，等間衰卻鬢邊髭”(《春后三日步龍溪橋感懷》)。

桃源洞口意象。如田圭的“我歸洞口桃花笑，武陵煙水人罕到”(《留別伯珩和其韻》)。田商霖的“洞口煙花經幾換，等間衰卻鬢邊髭”(《春后三日步龍溪橋感懷》)。田甘霖的“虎溪有綠對面看，洞口桃花如舊容”(《余既還司雪齋師亦還公安牛頭村以詩別余至興坪感念難禁取原章和之》)，“洞里不須問甲子，平安相報即堯天”(《白珩兄得家中吉報二絕見示步韻》)。

漁人或武陵人意象。如田商霖的“在昔武陵棹，嘗共漁樵宿。今去武陵久，夜夜夢林麓”(《喜少傅主君還自虎營》)。田甘霖的“漁人消息幾年迷，養(yǎng)定何妨等氣泥”(《忠溪雜詠》)。

“桃花”、“秦”、“漁人”、“洞口”、“武陵”都是《桃花源記》中的關鍵意象，也是田氏詩人鐘情的意象。這些意象構建了桃源的隱逸、閑適、自然美景。由此看來，田氏詩人對于容美普遍都有一種“武陵”與“桃源”的自我認同。

此外，《一家言》還采用了陶淵明的其他詩句或意象，如田圭的“有酒常自酌，宛然古陶家”(《山居》其二)。田甘霖的“況自欲歸歸不得，陶軒吾復駕柴車”(《斗室與珠濤兄清談信宿兄去悵然余復往看喜而賦此》)，“三徑雖荒僻，猶堪宿野云”(《小園閑步》)?！兑患已浴分?，提及“陶彭澤”、“東籬”者五處：田九齡的“獨步南山下，東籬菊幾枝”(《山居》)，“空向沅波酬屈子，偏于籬畔醉陶生”(《菊》)。田圭的“一溪鴉背綠，兩岸木蘭花。有酒常自酌，宛然古陶家”(《山居》其二)。田宗文的“鳣堂搖落侯，幽興滿東籬”(《索居澧浦投陳裁甫廣文》)。田甘霖的“彭澤心情歸五柳，蘇公醉醒問諸黎”(《忠溪雜詠》)，“更效淵明聊止止，何須相餉過墻東”(《禁酒詩》)。田甘霖還有《大雨因思陶靖節(jié)重九日》和《復和陶蘇飲酒詩》12首，直追陶淵明。這些詩句，或以“東籬”或以“五柳”為喻，暗指陶淵明的高潔人格與隱逸旨趣。在《忠溪雜詠》中，田甘霖追仿陶彭澤，效法蘇東坡，任情自得，學圃學農，到此息機心，樂于“愚”。他“不愛奔兢各奏能”，仿佛“一溪云水在家僧”，或讀書談玄，或迎風山行，或臨溪觀魚，或飲酒。在忠溪的美景中，田宗文渴望“與流相終始，不駕終南車，再植陶門柳”(《流溪感詠》)，渴望歸隱田園，縱情山水。

容美地處西南群山中，屬于歷史上的武陵蠻。進入這片地區(qū)，需“沿溪行”，需穿山過嶺?！傲直M水源，便得一山”，“山有小口”，正是西南巖溶地貌的特征。能從洞中進入桃源，也證明桃源是隱藏于山區(qū)深處。“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑麻之屬；阡陌交通，雞犬相聞”，是武陵山區(qū)平壩的典型風格。漁人后來無論如何找不到桃源所在，固然是說明桃源之虛幻，卻也說明山區(qū)風景的相同性及變幻多姿。自陶淵明以后，武陵作為“桃源”為眾多文人認可。唐代詩人常建《空靈山應田叟》寫道：“湖南無村落，山舍多黃茆。淳樸如太古，其人居鳥巢。牧童唱巴歌，野志亦嘲嘲。泊舟問溪口，言語皆啞咬。土俗不尚農，豈暇論肥磽？莫徭射禽獸，浮容烹魚鮫。”常建描繪的是典型的湘西土家族苗族地區(qū)的風俗，自然令人聯(lián)想到古桃源世界?？咨腥卧凇短一ㄉ缺灸分性?“楚地之容美，在萬山中，阻絕入境，即古桃源也?！?孔尚任：《桃花扇》，人民文學出版社，1959年，第 5—6 頁。田舜年遣使報詩贊美《桃花扇》后，孔尚任依韻復詩贊容美，也將容美想象為桃源世界：“驚見詩箋世外霞，武陵小記不曾差。日邊漢殿新通使，洞口秦人舊住家。雞犬聲中添講舍，樵蘇煙里建軍牙。列侯符印懸如斗，屬國山河聚似沙。直上千盤尋鳥道，曲流一線引魚槎。八方未鑿峰巒古，百草才嘗氣味嘉。父老雖煩天語問，滄桑豈令世情嗟。常懷樂土舟難入，欲訪仙源樹易遮。”*孔尚任著，汪蔚林編：《孔尚任詩文集》，中華書局，1962年，第365頁。顧彩《容美紀游》寫道：“容美宣慰司在荊州西南萬山中，距枝江縣六百余里，草昧險阻之區(qū)也?；蛟唬汗盘以吹?，無可考證。然此地在漢、晉、唐皆為武陵蠻。武陵地廣袤數(shù)千里，山環(huán)水復，中多迷津，桃花處處有之，或即漁郎誤入之所，未可知也。夫其地廣人稀，山險迷悶，入其中者，不辨東西南北，宜為餐霞采芝者所居。避秦人擇而處焉，豈復知有世間甲子哉？”*顧彩：《容美紀游》，《容美土司史料匯編》，第295—296頁。在枝江寫給田舜年的詩中，顧彩對容美充滿桃源想象：“天險山河帶礪新，此中蹇蹇有王臣。地非綿谷難通漢，路入桃源好避秦。千載雍熙如太古，四時和煦盡陽春。只因跨鶴遲山馭，倘許漁郎再問津?！?《枝江寄贈田九峰使君》)尚未進入容美，詩人便想象容美的地理地勢，想象其和睦安定的風俗民情，直接將其命名為“桃源”。進入容美后，顧彩據(jù)所見所聞寫下《武陵行》，似敘述武陵地區(qū)來源，實則突出其桃源之美景：“武陵之地廣千里，今之容陽無乃是，千峰環(huán)抱萬壑橫，何怪昔日迷漁子，不信試閱桃源圖，風景何曾異于此。憶昔故老初避秦，天開異境留隱士，其時桃花正滿山，澗中流出桃花水，饑餐桃花渴飲泉，六百余年長不死，豈無雞犬與桑麻，風俗仍如古初耳，三分兩晉多戰(zhàn)爭，唯此一區(qū)稱至理，是以仙源暫一開，后人欲入無由矣……”這首詩，與孔尚任之詩一樣，多重復《桃花源記》，卻也是對容美作為桃源勝地的確認。文安之序《秀碧堂詩集》也將容美視為桃源勝地：“千樹花林，種自先秦之世；萬古池穴，潛通小有之天。陶公愿躡于清風；杜老緬懷乎福地。豈不以危梁飛瀑，界隔仙凡，東柯西枝，徑迷往復者乎！”

《文心雕龍·物色》云：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風騷之情者，抑江山之助乎！”*劉勰著，周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學出版社，1981年，第494頁。嚴守升評田玄詩《春游作歌招歐陽子》“放蕩不羈有仙才”，文安之評曰“山水于人原自多助，此乃獨能領略”。能領略山水之助者，并不是田玄一人。田氏詩人居住的地理環(huán)境和淳樸民風，是他們山水田園詩之助，也是他們桃源情結產生之由。在田氏詩人眼中，容美之地就是古桃源之地。秦人晉人進入此地以避難，享受和平閑適之趣。當年的打魚人離開了桃源，雖然在其他地方曾見桃花，然彼桃花非此桃源之桃花。容美本就是一個桃花源，不是仙境，勝似仙境。在這片土地上，人們不記日月，黃發(fā)垂髫怡然自樂，其情其景猶如堯舜之世。在這片土地上，桃花處處盛開，人們毫無機心，也令外來人息其機心。即便風流如阮籍，不能居于武陵，就是一大遺憾。武陵無爭而又熱情的民風大異于外面充滿戰(zhàn)爭、充滿爭斗的世界。理想的桃花源就位于武陵，令武陵人驕傲自豪。田氏詩人自身的地理環(huán)境令其對桃源有自覺認同，而外來人對桃源的向往，又強化了他們作為桃源故里人的自信，在詩歌中反復強調桃源，也就理所當然了。緣于對這片土地的真摯情感，土司詩人在山頌山，頌其桃源之風格；出山思山，思其田園山水，于是乎，山是桃源路，水是桃源水，花是桃源花，人是桃源人，心是桃源心，情是桃源情。

三、 山水田園中的玄思

作為深山中的家族詩人群，在其詩歌中出現(xiàn)的玄學思想與土家地區(qū)的地理環(huán)境也有一定關系。玄學盛行于魏晉，前期融合了老、莊、《周易》，后來又玄佛合流，佛教義理融于其中。玄學講究以無為本，形成崇尚自然、追求平淡的人生觀及人生態(tài)度。在玄學的影響下，魏晉士人將對生命的關懷投向山水田園，“山水以形而媚道”，山水田園中體現(xiàn)著自然的道，王羲之《蘭亭》詩云:“仰視碧天際，俯瞰綠水濱。寥朗無崖觀,寓目理自陳。”作為賢者，應到山水田園中尋求、體悟與宇宙相契合的“道”。田氏詩人沒有生活在魏晉時代，但他們卻接受了魏晉玄學及文學，總的思維方式是“立足于‘哲’的思考”，有一種“哲”的自覺*蕭洪恩：《20世紀土家族哲學社會思想史》，中國書店出版社，2010年，第75頁。。田九齡與田宗文自稱“竹林二阮”，他有《晚過孔道談元》詩；田宗文“尤耽詩，冥搜玄索，追蹤先哲，軼駕時流，其志偉，其養(yǎng)粹，翩翩乎風人韻士也”*《田楚產楚騷館詩集·跋》，《容美土司史料匯編》，第241頁。。田圭有“共君晨夕話無生”、“醉里清言亡械阱”*田圭：《和章華程文若山居韻》。之句；田既霖“為文雋佚淡宕，大有魏晉之風”*《容美宣慰使田既霖世家》，《容美土司史料匯編》，第101頁。；田甘霖在斗室與其兄田珠濤(田商霖)“清談”時“但聽娓娓談千古，恍覺遽蘧遍六虛”*田甘霖：《斗室與珠濤兄清談信宿兄去悵然余復往看喜而賦此》。，在《復和陶蘇飲酒詩有引》中論自己也是“低頭思往哲，托意自匪夷”，他和陶、范陶，深得陶淵明的閑淡自然之趣。山水可以悟道，田氏詩人在山水田園中，不是有意悟道，卻的的確確有所悟。

世事滄桑變換之感。容美之地群山綿綿，溝壑縱橫。杜甫《可嘆》詩曰：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗?！鄙街性旗F縹緲，白云與山嵐時時變換，加上四時節(jié)氣變化明顯，那種歲月流逝、塵世滄桑之感也就越發(fā)明顯。田九齡《茶墅》云：

年時落拓苦飄零，瀹茗閑翻陸羽經。霞外獨嘗忘世味，叢中深構避喧亭。

旗槍布處枝枝翠，雀舌含時葉葉青。萬事逡巡誰得料，但逢侑酒莫言醒。

詩人疲憊于落拓飄零之苦，棲身于茶墅，“瀹茗閑翻陸羽經”，一邊品茗，一邊翻著陸羽的《茶經》，研究茶道。沒有了塵世的喧囂、忘記了世間紛擾，有的只是茶園的清新與寂靜。然靜與動是矛盾統(tǒng)一的，眼前的閑適只不過是整個宇宙變換之一瞬。因其如此，更要好好把握。“萬事逡巡誰得料”是詩人對宇宙人生的感悟，這種感悟從茶墅之景及飲茶自然得來，非關玄學，卻亦玄思。田宗文《客有邀飲者有感賦此》云：

送客留髡醉晚風，飛來鴻雁暮云中。毰前山削芙蓉峻，席上杯傳琥珀濃。

客有壯心回太白，人攜匕首是長虹。歡歌莫計藤蘿暝，世路明朝任轉蓬。

這是一首感懷詩。在晚風、暮云、飛翔的鴻雁、如削般的山峰、晦暗的藤蘿中，想到如風飄轉的蓬草，想到人生如寄。詩人因有人邀請飲酒而有所感，最終目的是“感”，前面疏淡的山林秋景和席間推杯換盞的飲酒場景都為烘托后面的飛蓬之感，但它仍舊是詩中獨立自足的美感意象。

“太浮山下鴻來時，節(jié)序驚心旅思危?！?田宗文《九日與虞子墨對酌楚騷館有贈》)節(jié)序驚心，自古皆然。節(jié)序變化明顯之地，除了北方，就是中部地區(qū)的山區(qū)。一方面，亞熱帶濕潤氣候令物種多樣，植被常綠；另一方面，山地垂直氣候又令“一山有四季，十里不同天”。獨特的氣候環(huán)境令田氏詩人既豪放大氣，又敏銳善感。在他們的詩中，時常流露出對宇宙人生的思考。游章臺寺，田九齡見其破敗，想到“可憐今昔興亡易，赤日滄波萬古流”。登遇仙樓，見芳草寒云，田宗文想到人世的代謝，“世事久棄莊叟夢，去來難辨塞翁機”，移居澧浦前，見滿眼芳草，又想到人生的虛幻與變化無常。田甘霖獨坐雙溪，以霧、霜喻“世事幻如壇際霧，人情薄似菊前霜”。這種感慨來源于他閑庭獨坐、膚感秋涼時。全詩寫景少而感慨多，不是山水詩而似詠懷詩了。

隱逸求仙之思。容美地區(qū)屬于道教第三十五洞天的桃源山洞天，佳山勝水，洞穴眾多，且南臨南岳衡山，西臨四川峨眉山、青城山，東近溈山洞、君山福地。土家族人具有濃郁的自然崇拜觀念?！逗鬂h書·西南夷傳》載，西南一帶的少數(shù)民族，“俗好巫鬼禁忌”?！度A陽國志·漢中志》在談到張魯?shù)奈宥访捉虝r也說：“巴漢夷民多便之?！薄侗笔贰肪砹f：“巴俗事道，尤重老子之術?！痹跐庥舻奈罪L影響下，當佛教、道教傳來，他們很快就能接受。道教進入土家族地區(qū)大約在東漢后期，與巫術相結合，導致道教土家化與土家道教化*鄧紅蕾：《道教與土家族文化·導論》，民族出版社，2000年。。佛教傳入鄂西土家族地區(qū)的時間較早，東晉年間在來鳳縣便建有仙佛寺，寺內供奉著釋迦牟尼、彌勒、燃燈三座巨佛。據(jù)《巴東縣志》，巴東地區(qū)最早的佛教寺廟建于唐代，分別是壽寧寺(又稱“涼水寺”)和洪山寺兩座，宋寇準任巴東縣令時常游覽壽寧寺，后很多文人墨客也都來此留詩題字。到容美田氏土司時期，佛寺道觀進一步增多。據(jù)《容美土司史料匯編》，已有或新建的寺觀有金佛寺、雞爪觀、蓮花庵、白水觀、關帝廟、復興寺、向王廟、圓通寺、文昌閣、顯應觀、仙女觀、報恩寺、福田寺、百斯庵、玉田寺、文昌廟等。其中，關帝廟、文昌廟多處。

山水媚道，在云霧縹緲的山水之間，衣冠簡樸古風存的桃源的確是養(yǎng)生或求仙的好去處。田九齡尚道好仙，“得道元君不易逢，幾時蓬閣得相從？他年南岳朝元去，知在云端第幾峰？”(《寄茍元君》)詩人連續(xù)兩次發(fā)問，希望知道茍元君的行蹤，將希望能與茍元君一起體驗得道生活的迫切心情表露無遺?！奥稕棚L翻迥出塵，孤亭紫氣藹芳春。光從勾曲偏宜夜，秀茁天臺總向晨。浪羨青精曾是飯，虛傳玉液強為醇。藏真已自依山餌，不待桃花始避秦?！?《紫芝亭》)詩人將自己的避世之所紫芝亭比作神仙一般的世界：其氣祥瑞(紫氣)；其景勝，宛如道教圣境茅山(勾曲)，夜如道家傳說中的勾曲山的神芝一樣閃爍明亮，晨如天臺山一樣生機勃勃；其飲食神，食“青精”、飲“玉液”。他將在此存真養(yǎng)性的平淡生活比作如同神仙般的日子。《登五峰》一詩也寫出他隱居避世、求仙訪道的思想：“長星好是虞庭度，佛骨居然慧頂開。欲向此中搏鵠騎，昆侖玄圃漫悠哉。”世事難以預料，騎鵠漫游昆侖玄圃，求仙訪道才是正道。

田宗文渴慕道家的生活，明確地說：“長生吾所慕，從此欲棲玄。”(《入觀國山贈女道士貞一》)“尋仙興不盡，忽到洞庭灣?！?《短歌行約玄璞子煉藥君山》)他所留下的84首詩中，有9首表達了對道家生活的向往?！暗で痫L雨氣蕭森，石徑迢遙路轉深?？倿榍嗌娇氨苁?，還因仙院可持心。橋邊瀑布飛瓊屑，云里簫聲落鳳音。永夜放歌渾不寐，赤松何處可招尋?！?《登山以雨留山院》)石梯蜿蜒而上，山中道院就在曲徑通幽的白云深處，雨幕之下尤為蕭森。石梯、道院、林莽、小橋、飛瀑、瓊屑組成聲色俱佳的山院圖，令人萌生“青山堪避世”的認知，既然如此，山中一定也就有隱居的仙人，詩人于是乎興致勃勃，想要去尋找赤松子了。詩中清幽自然的景物描寫既包含了“道”，也具有自身的審美。在《赤霞洞》中，詩人同樣認為，山中就是仙人居住的地方。“物外遠游履，山中道者家。步云時倚杖，幽興滿煙霞?！笨梢?，在詩人心中，“仙”的確就是“山上人”，尋仙就要登高，就要在云霧深山處尋求。田圭喜愛山林、田園，“只宜穩(wěn)臥云深處，簾卷煙嵐遠岫橫”(《和章華程文若山居韻》)。白云深處，卷簾便見煙嵐縹緲，遠岫橫陳，這是隱居談玄、傾卮對弈、共話無生的好地方。因此他把家鄉(xiāng)形容成桃花源，“我歸洞口桃花笑，武陵煙水人罕到”，“何日一枝效仙翁，颯然飄來住八峰”(《留別伯珩和其韻》)。在容美的山水田園之間，尋仙悟道，怡然自樂。

田玄、田甘霖、田舜年祖孫三人作為土司主，俗務纏身，也難免求仙求佛。但他們不能如田九齡、田宗文一樣四處求仙，而是將其融入日常生活中。田玄“從來相伴楚莊周”，“癖詩癖酒癖煙霞”，不愿辜負佳景；田甘霖甚至認為自己前生就是和尚，他缺少名利心，崇尚簡樸的生活，認為這就是老莊的真諦?！梆B(yǎng)生不用尋黃石，治圃新將種紫芝。”(《歐啟虞六十》)“秋水馬蹄情詎幻，胡麻飯里出丹砂?！?《陶莊感舊題壁》)“洞里不須問甲子，平安相報即堯天?！笨梢姡锔柿氐那笙?，更具有塵世意味。田舜年的求仙也有乃父風格。其《山居》五首表達了對山居生活的熱愛和對神仙的理解。詩首句即云：“學得尋仙法，無煩一念中?！睂は蓡柕罌]有捷徑，只要剔除雜念，拋開人生煩惱即可。接著寫山居景致如畫，詩難以寫盡：“直覺詩難盡，還將畫比工。”“鳥語雜分籟，溪煙淡著松?！薄吧缴娇白鳟?，岸岸可垂綸?！鄙介g視野開闊，動靜皆宜，云卷云舒，鳥雀爭鳴；在山林中安放一榻，或賞景，或讀書，或觀農；臨水而行，或吟詩，或觀魚。這種山間生活，不是神仙，勝似神仙。最后一首詩又寫道：“性不欺云壑，情憨景自新?！薄凹t塵都不雜，即是古皇民?！边@是對首句的呼應，也是對神仙生活的深入理解。

閑淡適性。玄學主張越名教而任自然。王弼《老子注》云：“天地任自然，無為，無造。”郭象注《莊子·逍遙游》曰：“天地以萬物為體，而萬物以自然為正。自然者，不為而自然者也?！币驗槌缟姓鎸嵶孕缘纳?，陶淵明才遠離官場，到田園中保持其率真的個性。田氏詩人深受陶淵明影響，厭惡爭斗，崇尚田園，崇尚真實的人格與閑澹自適的生活，如田九齡的“流水閑云素淡心”，田宗文的“息機終日對漁人”，田圭的“醉里清言忘械阱”，田甘霖的“不愛奔兢各奏能”的“彭澤心情”，田舜年的“性不欺云壑，情憨景自新”?？疾煸娙藗兊拈e澹自然的“自性”，老莊與佛教影響甚大。以田九齡為例，在他殘存的詩集中，可以發(fā)現(xiàn)，與他交往的人士中有不少的隱士、道士、僧人。如《寄胡山人伯良客京中》、《寄茍元君》、《明月寺贈太空禪師》、《晚過孔道談元》、《聞宋山人應元游南岳》等。在其113首詩中，詩題與“僧”、“寺”、“山人”、“元君”、“道”、“居士”有關的詩作有14首，蓮花詩有2首。加之詩題中雖未標注，但內容已顯具佛道意趣的詩歌一起，數(shù)量相當可觀。田九齡熟悉佛典，佛語隨手拈來，用“頹顏擬藉芳同駐，妙法無妨貝葉題”(《種蓮》)，“好是空王翻妙法，拈來種種出塵花”(《采蓮曲》)寫蓮花，由蓮而想到《妙法蓮花經》和寫經之具——貝葉。參禪訪寺時，詩中便多仙梵、雙樹、曇花、塵根、隨緣、法鏡、多花、空界、摩尼、戢林、雙林、金粟如來、蓮花、兜率等詞。詩人常引佛語入詩，用佛理開釋自己心懷，勸導友人。如“游子天涯類轉蓬，三千大界本無窮。金銀兜率輝天竺，云雨高唐暗楚官”(《將發(fā)荊南謁桂亭王孫偶值風雨》)。

相對而言，田氏詩人受《老》、《莊》影響更明顯，老莊意象反復在他們的詩中出現(xiàn)。如田甘霖《陶莊感舊題壁》與《次雪齋山行韻》中的“秋水馬蹄”，《得覃次公書志喜》與《雪后晚眺》其一中的“深入南華較幾層”，“閉門且去叩莊生”，《雪后晚眺》其二與《中秋病起作》中的“齊物”或“齊物論”；田宗文《攜家澧浦諸昆季餞送志別》中的“莊叟夢”與“塞翁機”；田圭《暮春山齋苦雨》中的“久通齊物慮，默坐注逍遙”，《和章華程文若山居韻》中的“話無生”；田九齡《晚過孔道談元》中的“聊同老子話黃金”、“為讀南華慨古今”，《送魯人歸武陵》中的“試問道心齊物我”等，都表明他們對道家經典的閱讀與接受。

老莊反對有為，主張無用之用。莊子重齊物我，任逍遙，反對機心，重養(yǎng)生，與萬物為友。在玄學家那里，吟賞煙霞的山水游歷與“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活便成為一種審美生活。山水田園詩興起于漢魏六朝，是士人自我生命意識覺醒使然。田氏詩人從老莊、從釋家那里擴大了視野，加深了對生命與自然的認識。在“齊物”、“逍遙”、“養(yǎng)生”的理論指導下，在佛教空無、虛幻觀的世界觀中，田氏詩人越來越喜愛山水田園。在他們的山水田園詩中，處處流露出對閑淡生活的追慕。

田圭愛山，恨不得購買丘壑，“丘壑如容買，經營待勝游”。他的山居要求并不奢華，“編竹為籬壁，自愛樸而古”。景色也不需特別絢麗，“一溪鴨背綠，兩岸木蘭花”(《山居》)。對于生活要求也不高，只要有地可種，地有所產即足：“東郊數(shù)畝即于陵，小隱家風淡似冰。博得朝飧十八種，不須箸下羨何曾?！?《治圃》)吃自己勞動所得，即使簡單，也是福氣，也勝過以奢侈聞名的何曾的生活。田甘霖無論早年的落魄還是晚年的得意，都對田園生活情有獨鐘。他早年作和陶詩，“于陶蘇兩公風味具體而微”，晚年“無日不飲，飲輒成狂”，信筆所至，作《復和陶蘇飲酒詩》十二首。這些詩表現(xiàn)了飲酒的特定情趣，也寫出了詩人的灑脫任性?！胺翘找喾翘K，恣情忘所之”，“柴桑與坡老，高陽浪得名”，“吾自用吾法，吾以詩自宣”，陶蘇灑脫自然，田甘霖欽慕的是他們的精神與人格，也深得其意，因而雖然崇拜陶蘇，卻不亦步亦趨。且他自認為深得酒中三昧，連陶淵明、蘇東坡甚至高陽酒徒都不過是浪得虛名?！安粏柎号c秋，南北任性飛。”酒興高時，對人是青眼還是白眼，隨其好惡，不受時間、空間限制?！盎[聞泉聲響，無心云所依”，“但然波不惡，無所為而為”。詩人的思想狀態(tài)就如自然之物那樣自在自然。“至人飲至理”，至理是什么，詩人沒有明說，當與陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”同。最后一首告誡兒孫：“一事而不知，足為儒者恥?！苯Y尾道：“貪盈造化厭，終身足不止。偶得醉醒趣，空杯亦自喜?！痹娙瞬⒉皇侵回澅木仆?，知道適可而止，何時可醉，何時可醒，自然有度。嚴守升評前幾首詩曰：“幽淡廣遠，不啻再展陶詩。”又評整組詩：“前數(shù)首傲睨絮瑣，欹側橫斜，極得醉中真趣矣。至于末章忽然正襟而談，不但曲中奏雅，亦是醉中必有之境，妙！妙！”

土家人似乎是天生的哲學家，他們在悲中發(fā)現(xiàn)了喜(如喪葬歌)，在喜中表現(xiàn)悲(如哭嫁)；他們崇尚道家的超越，“道心”是其首選*蕭洪恩:《20世紀土家族哲學社會思想史》，中國書店出版社，2010年，第77頁。。在巴人的土地上，民風淳樸，視農業(yè)生產為要務*常璩《華陽國志·蜀志》記載了蜀王杜宇“教民務農”的情況，以至于“巴亦化其教而力農務，迄今巴、蜀民農時先祀杜主君”。(見劉琳校注：《華陽國志校注》，巴蜀書社，1984年，第182頁。)?！度A陽國志》說巴人“土風敦厚，有先民之流?！涫В谟谥剡t魯鈍。俗素樸，無造次辨麗之氣”*劉琳校注：《華陽國志校注》，巴蜀書社，1984年，第28頁。，“涪陵郡……其人性質直，雖徙他所，風俗不變”*劉琳校注：《華陽國志校注》，巴蜀書社，1984年，第83—84頁。。樸素是土家人的共性，也是桃源世界熏陶的結果。在這樣的氛圍中，土家人樸素而灑脫，務實且能變通。因此，在田氏詩人的詩歌中，謳歌山水田園，謳歌平淡樸實的山居生活與田園生活，也就理所當然了。

本文為教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金西部項目“地域、空間與審美——唐宋詩詞嶺南意象的人文地理學研究”(編號：13XJA751001)的階段性成果之一。

楊宗紅(1969—)，女，湖北恩施人，文學博士、博士后，重慶師范大學文學院教授，主要從事中國古代文學、文化研究。