文化精神分析的批評(píng)實(shí)踐與學(xué)術(shù)意義
——評(píng)方維保《中國現(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》

彭正生

(巢湖學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

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文化精神分析的批評(píng)實(shí)踐與學(xué)術(shù)意義
——評(píng)方維?！吨袊F(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》

彭正生

(巢湖學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

在文學(xué)場(chǎng)域，文學(xué)批評(píng)常常會(huì)面對(duì)雙重尷尬：一方面由于創(chuàng)作家對(duì)文學(xué)批評(píng)的偏見，另一方面則來自批評(píng)家的自我焦慮。創(chuàng)作家的偏見通常因?yàn)閯?chuàng)作至上的心態(tài)，而批評(píng)家的自我焦慮往往因?yàn)榕u(píng)話語建構(gòu)和運(yùn)用的困難。不過，后一種情形對(duì)批評(píng)家才是致命的，畢竟，能夠熟練掌握乃至建構(gòu)批評(píng)話語的批評(píng)家無疑是少數(shù)，但也是幸運(yùn)的。在《中國現(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》(下稱《情感與敘述》)中，方維保教授坦言自己“現(xiàn)代文學(xué)(尤其是敘事文學(xué))的研究一直沿著文化精神分析的路子走……一直貫穿著文化精神分析的方法論”*方維保：《前言》，《中國現(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2014年。，回顧性和總結(jié)性地提出“文化精神分析”這一批評(píng)概念。書中，著者綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義、心理分析和文化研究等理論，并批判性地吸收和融合諸理論的精華展開對(duì)中國現(xiàn)代敘事文學(xué)經(jīng)典文本、文學(xué)現(xiàn)象和思潮的研究與闡釋，在具體的批評(píng)實(shí)踐中形成了自己的批評(píng)思想和話語方式——文化精神分析。

一、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)與文本價(jià)值闡釋

在文藝?yán)碚撍枷胧分?，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的鮮明特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“模式/模型”對(duì)認(rèn)識(shí)(而非理解)文本結(jié)構(gòu)的重要性。羅蘭·巴爾特認(rèn)為“故事超越國度、歷史、文化”，乃至認(rèn)為在“最具個(gè)別性、最具歷史性的敘述形式之中”無不存在著“一種共同的模型”，甚至將“語言結(jié)構(gòu)”視為“結(jié)構(gòu)主義的永恒關(guān)切”。*〔法〕羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第103頁。于是，語言的功能不是承載意義與價(jià)值，而是充當(dāng)敘述結(jié)構(gòu)/模式的符號(hào)。因此，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)則是致力于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)文本的結(jié)構(gòu)/模式。對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)影響深刻的形式主義大師弗拉基米爾·普羅普就認(rèn)為“研究所有種類故事的結(jié)構(gòu)，是故事的歷史研究最必要的前提條件”*〔俄〕弗·雅·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第13頁。。他通過對(duì)俄國民間文學(xué)“角色的功能”的研究，發(fā)現(xiàn)“所有故事中的行動(dòng)(情節(jié))”都是在31項(xiàng)“功能(模式)項(xiàng)的范圍內(nèi)展開”(從“一位家庭成員離家外出”到“主人公成婚并加冕為王”)。*〔俄〕弗·雅·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，第58頁。應(yīng)該說，結(jié)構(gòu)主義與形式主義一樣，推動(dòng)了“文學(xué)批評(píng)的科學(xué)化”，使文學(xué)研究更加本質(zhì)化和純粹化。但是，結(jié)構(gòu)主義也將文學(xué)研究的科學(xué)性推至科學(xué)主義和技術(shù)主義的沼澤，以至主張“一切形式也都是一種價(jià)值”*〔法〕羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，李幼蒸譯，北京：三聯(lián)書店，1988年，第69頁。，漠視文本豐富的文化價(jià)值。顯然，這種以形式分析覆蓋或者取代價(jià)值闡釋的批評(píng)是偏至的，畢竟任何文本都是形式和內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，形式與內(nèi)容辯證統(tǒng)一；任何形式——包括敘事結(jié)構(gòu)、語言功能等——都是價(jià)值的外化、精神的載體和文化的象征。

在《情感與敘述》中，著者深刻地指出：“敘述與修辭的分析，看上去是形式問題；但我認(rèn)為，新文學(xué)的敘事和修辭是關(guān)聯(lián)著它的文化歷程。敘述結(jié)構(gòu)是精神結(jié)構(gòu)的凝結(jié)和外化的形式。一種敘事和修辭的運(yùn)用總是包涵了作家的價(jià)值觀和作品的價(jià)值取向?！?方維保：《中國現(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》，第1頁。因此，《情感與敘述》在對(duì)現(xiàn)代敘事文學(xué)的研究和批評(píng)中雖然運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)理論和方法，但是并沒有對(duì)結(jié)構(gòu)主義采用“邯鄲學(xué)步”的機(jī)械借用，而是透過文本的敘述模型開掘其內(nèi)層的價(jià)值內(nèi)涵，將結(jié)構(gòu)主義批評(píng)和文本價(jià)值闡釋進(jìn)行融合，從而越過了結(jié)構(gòu)主義的藩籬。比如，在比較分析《孔雀東南飛》《原野》和《寒夜》時(shí)，著者通過采用列維-斯特勞斯神話模型研究方式，發(fā)現(xiàn)這三部不同時(shí)空語境里的敘事文本里“共同存在著一個(gè)穩(wěn)定的模型，即母—子(夫)—媳這樣的三角家庭關(guān)系”，但是，著者并沒有被結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家所執(zhí)迷的超越歷史和文化的“原始模型”所牽絆，相反，文章將人物模型置放于不同文化和歷史語境中考察，闡釋的恰是它所隱喻的歷史、文化價(jià)值——“人物性格在人性建構(gòu)史上的符碼意義”。

以《紅樓夢(mèng)》和《莎菲女士的日記》兩部同樣是不同時(shí)代的小說為對(duì)象，《情感與敘述》還分析了“敘事文學(xué)在歷史的演變和敘述的發(fā)展中逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的情節(jié)模式”。著者通過拉康式的分析，指出兩部作品具有“完全相同的”“敘述結(jié)構(gòu)和角色模式”(主體的三角結(jié)構(gòu))——“主要角色對(duì)次要角色所具有的雙重選擇的權(quán)力”。但是，結(jié)構(gòu)主義的拉康在主體間性結(jié)構(gòu)里強(qiáng)調(diào)的是語言結(jié)構(gòu)和符號(hào)秩序，而《情感與敘事》則更為關(guān)注“選擇權(quán)”及其掩蓋著的性別政治、話語權(quán)力和意識(shí)形態(tài)，并深刻地洞見了《紅樓夢(mèng)》在“女性崇拜”的顯性文本之下的“父權(quán)制文本”實(shí)質(zhì)。

此外，《情感與敘述》在對(duì)蘇雪林早期小說的“出游與回歸”模式、現(xiàn)代左翼文學(xué)形成過程中“宗法敘事/家族英雄/知識(shí)分子主體”向“階級(jí)文本/革命英雄/革命者主體”轉(zhuǎn)化模式等都逐一進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義式的分析。這些分析正如著者所說的可能存在著“結(jié)構(gòu)主義的痕跡”，不過，也僅是痕跡而已，中國現(xiàn)代文學(xué)文本/現(xiàn)象的精神結(jié)構(gòu)和文化意義的闡釋才是批評(píng)的目的。它不僅體現(xiàn)出“別于一般的敏銳、獨(dú)到的見識(shí)和洞見”，更彰顯了“不僵硬、拘囿的思維和眼界”。*彭正生：《史家態(tài)度，學(xué)者視野，文人筆墨——評(píng)方維保先生著〈荊棘花冠：蘇雪林〉》，《名作欣賞》2013年第11期。

二、心理分析與文化研究

文藝的心理分析批評(píng)理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說體系的組成部分。弗洛伊德認(rèn)為“藝術(shù)的產(chǎn)生并不僅僅為了藝術(shù)。它們的主要目的是在于揭示那些現(xiàn)在大部分已被壓抑了的沖動(dòng)”*〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第98頁。，并宣稱“宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)的起源都匯集在伊底帕斯情結(jié)(注：戀母情結(jié))之中”，*〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，第167頁。而“一篇?jiǎng)?chuàng)造性作品象一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物”。*〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張喚民、陳偉奇譯，上海：知識(shí)出版社，1987年，第36頁。因此，心理分析批評(píng)的任務(wù)就是要要揭開“夢(mèng)境”的真實(shí)面孔，“揭示作家心理中無意識(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)”*藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，北京：清華大學(xué)出版社，1998年，第207頁。。依此理論，弗洛伊德認(rèn)為達(dá)芬奇名畫《蒙娜麗莎》的“微笑”的奧秘是少婦“蒙娜·麗莎·德·吉奧孔多的微笑喚醒了成年的列奧納多對(duì)他童年早期的母親的記憶”*〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，第84頁。，而《哈姆雷特》中復(fù)仇之所以一再延宕的真實(shí)原因是“這個(gè)人(注：克勞迪斯)向他(注：哈姆雷特)展示了他自己童年時(shí)代被壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)”*〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，第18頁。……弗洛伊德之后的心理分析理論在榮格、弗萊那里得到了修正和發(fā)展。總體而言，心理分析切入人的心理底層，推動(dòng)了文藝批評(píng)的內(nèi)化，注重“厘清人的行為動(dòng)機(jī)和心理狀態(tài)”，代表了以“人”為對(duì)象的批評(píng)取向。

但是，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第一卷， 中共中央著作編譯局編，北京：人民出版社，1972年，第18頁。心理分析批評(píng)在將“人”中心化的同時(shí)也將“人”抽象化，在告別庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)“隔靴搔癢”之后卻邁向了“孤芳自賞”。它割裂了人與文化、歷史、社會(huì)之間的關(guān)系來研究人，殊不知“人與社會(huì)的關(guān)系并不是靜止的關(guān)系……人的本性、情欲和憂慮都是一種文化的產(chǎn)物”*〔德〕埃里?！じチ_姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，北京：工人出版社，1987年，第25頁。。敘事文學(xué)的世界是一個(gè)綜合了社會(huì)、歷史和文化等諸多元素的包羅萬象的世界，因此，文學(xué)批評(píng)必然會(huì)向“更寬廣的社會(huì)、歷史、政治拓展，從拘囿于文本向更深厚的文化拓展”*金元浦：《文化研究：理論與實(shí)踐》，開封：河南大學(xué)出版社，2004年，第3頁。的文化研究轉(zhuǎn)變，以“揭示文本的意識(shí)形態(tài)以及文本所隱藏的文化——權(quán)力關(guān)系”*陶東風(fēng)：《試論文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期。。

正如孟繁華所指出的：“文化研究或曰文化批評(píng)已經(jīng)是方維保從事文學(xué)批評(píng)的重要方法”*孟繁華：《文本細(xì)讀與文化批評(píng)》，見方維保：《消費(fèi)時(shí)代的情感印象——中國當(dāng)代文學(xué)與批評(píng)的文化觀照》，沈陽：遼寧教育出版社，2010年，第1頁。，《情感與敘述》嫻熟地運(yùn)用了文化批評(píng)的方法。實(shí)際上，《中國現(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》與《消費(fèi)時(shí)代的情感印象——中國當(dāng)代文學(xué)與批評(píng)的文化觀照》在基本的批評(píng)理念、思維方式和方法上完全同構(gòu)，是方維保教授20世紀(jì)中國文學(xué)研究成果中的姊妹篇。它們的共同點(diǎn)是融合了心理分析的思維和文化批評(píng)的視野，兼顧心理分析的內(nèi)部透視和文化批評(píng)的外部觀照，既剖示出現(xiàn)代敘事文學(xué)中蘊(yùn)藏著的現(xiàn)代人的精神結(jié)構(gòu)和情感真相，也揭示出現(xiàn)代敘事文學(xué)折射出的知識(shí)分子文化心態(tài)。

在對(duì)《荷塘月色》所做的闡釋中，著者從“放縱/約束又約束/現(xiàn)實(shí)之間的振蕩性文本結(jié)構(gòu)”的“癥候”進(jìn)入文本世界，質(zhì)疑既定的可能是“誤讀”的批評(píng)結(jié)論。通過對(duì)大量充滿情欲的喻體分析，指出意象群構(gòu)成了“艷冶迷離多少帶有頹廢色彩的情境”，“采蓮景況”展現(xiàn)的是“一個(gè)十足的情色夢(mèng)幻”，而文本則是“現(xiàn)代士大夫的艷情白日夢(mèng)”。顯然，這是心理分析手法運(yùn)用的典型案例。但是，《情感與敘述》的突破和意義在于它超越了心理分析對(duì)人的欲望和本能沖動(dòng)的狹隘孔見，綜合運(yùn)用文化批評(píng)和心理分析的方法將人的精神沖突和心理矛盾置放于更加開闊和寬廣的歷史、文化語境進(jìn)行闡釋。比如在對(duì)郁達(dá)夫小說中性愛敘事的雙重姿態(tài)——性的沉迷和深刻的罪惡感——進(jìn)行分析時(shí)，著者并沒有片面襲用弗洛伊德的泛性論學(xué)說，而是更加合乎邏輯，也更符合歷史實(shí)際地從中國文化中給出答案：性愛敘事的罪惡感來自于“一種邊緣態(tài)的文化心理——新舊雜陳的性愛心態(tài)”，個(gè)性解放的新時(shí)代放縱了性欲的釋放與書寫，而儒家性愛的舊倫理則加劇了道德上的罪惡感。

方維保教授是20世紀(jì)左翼文學(xué)研究領(lǐng)域有影響的專家，在《情感與敘述》中，左翼文學(xué)研究的7篇論文組成獨(dú)立一輯。綜覽該輯文章，不管是探究左翼文學(xué)人民倫理秩序和道德情感的形成，還是剖析1942年延安文學(xué)生態(tài)，或者是討論托洛茨基與左翼文學(xué)關(guān)系等，它們都統(tǒng)攝于一個(gè)相對(duì)集中的中心論題：左翼文學(xué)敘述倫理的形成與知識(shí)分子角色/心態(tài)的變化和調(diào)適。該組文章全面而深刻地分析了在左翼文學(xué)的發(fā)展過程中，知識(shí)分子如何在以階級(jí)價(jià)值和革命血統(tǒng)為鵠的的人民性倫理面前漸失話語權(quán)，革命主體如何不斷強(qiáng)化階級(jí)道德和革命情感以加劇知識(shí)主體的自卑自罪意識(shí)，知識(shí)分子又如何在紅色意識(shí)生成至確立的過程中碰撞與調(diào)適等話題。深入各篇文章的論述理路，其所踐行的就是心理分析與文化分析相融合的思想——也即“文化精神分析”，并將這種融合化用到幾乎不露痕跡的地步。

三、文化精神分析及其學(xué)術(shù)意義

通過上述分析，我們大概可以對(duì)文化精神分析作這樣的界定：文化精神分析是一種融合了心理分析和文化研究，將文本價(jià)值闡釋和結(jié)構(gòu)分析相結(jié)合，兼顧文本的內(nèi)部透視和外部研究的文學(xué)批評(píng)方法。它的基本研究理路是以文化研究為理念和框架，心理分析為方法，結(jié)構(gòu)主義分析為批評(píng)思維。

文化精神分析的特點(diǎn)在于文化精神分析是以大量的、扎實(shí)的批評(píng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，并非虛空和抽象的話語體系，具有鮮明的實(shí)踐性，對(duì)文學(xué)批評(píng)具有實(shí)際的參考價(jià)值和指導(dǎo)作用?！肚楦信c敘述》的研究扎根于文本細(xì)讀，進(jìn)行閱讀的還魂。分析中緊扣論題，沒有絲毫游離，不作批評(píng)的夢(mèng)游。所下的結(jié)論也都理據(jù)充分，不是蹈空的幻想臆測(cè)或話語自淫。

文化精神分析不僅體現(xiàn)出文本細(xì)讀的經(jīng)驗(yàn)力度和心理分析的精神深度，更體現(xiàn)出文化研究的視野廣度?！肚楦信c敘述》以中國現(xiàn)代敘事文學(xué)為批評(píng)對(duì)象，意在還原和再現(xiàn)現(xiàn)代敘事文學(xué)如何展現(xiàn)了“新文化知識(shí)分子的精神結(jié)構(gòu)和人生姿態(tài)”。著者使用心理分析的“解剖刀”切開文本的肌理，鎖定癥候，揭開遮擋精神結(jié)構(gòu)的“帷?！保瑫r(shí)，借用文化研究的“廣角鏡”追攝歷史和文化的源流。

文化精神分析批評(píng)博采眾長，兼收并蓄，具有闊達(dá)的理論氣度?！肚楦信c敘述中》“信步”穿梭于拉康、列維-斯特勞斯、普羅普、弗洛伊德、榮格、弗洛姆、詹姆遜等人的理論之間，“信手”運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的模型/模式、原型，心理分析的壓抑、力比多、白日夢(mèng)，以及文化研究的話語權(quán)力、性別政治等批評(píng)話語?？墒?，令人嘆服的是，著者如同出色的畫家，諳熟每種色彩的情感與價(jià)值，濃淡得體，調(diào)和兼用。文化精神分析不是結(jié)構(gòu)主義、心理分析和文化批評(píng)理論的簡(jiǎn)單相加和物理混合，而是讓它們產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)，充分發(fā)揮了理論融合的疊加效應(yīng)，形成了獨(dú)立的批評(píng)模式和話語系統(tǒng)。

總體來說，在《情感與敘述》中提出的文化精神分析是在繼承和融合中以批評(píng)實(shí)踐而建立起來的一種具有鮮明話語特色的新的文學(xué)批評(píng)方法論，不管對(duì)于著者自己的學(xué)術(shù)研究，還是對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，都具有重要的學(xué)術(shù)意義。

(責(zé)任編輯：畢光明)

A Review of Fang Weibao’sTheEmotionandNarrationinModernChineseNarrativeLiterature

PENG Zheng-sheng

(SchoolofLiteratureandCommunication,ChaohuUniversity,Chaohu238000,China)

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-02-0066-04

作者簡(jiǎn)介：彭正生(1979- )，男，安徽蕪湖人，巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視文化研究。

收稿日期：2015-11-19

基金項(xiàng)目：安徽省2016年高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目