當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)的自覺(jué)建構(gòu)
——“當(dāng)代文學(xué)與地域文化”研討會(huì)綜述

杜　昆

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

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當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)的自覺(jué)建構(gòu)
——“當(dāng)代文學(xué)與地域文化”研討會(huì)綜述

杜昆

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

2015年11月6日至8日，由中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)和信陽(yáng)師范學(xué)院聯(lián)合主辦的“當(dāng)代文學(xué)與地域文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在豫風(fēng)楚韻之地信陽(yáng)隆重舉行。出席這次盛會(huì)的代表有120余人，來(lái)自北京、上海、重慶、河北、四川、陜西、甘肅、湖北、湖南、江西、安徽、海南、福建、河南等十多個(gè)省、市的高校和科研單位，其中既有著作等身的資深專家，也有嶄露頭角的年輕學(xué)者。新時(shí)期以來(lái)，從地域文化視角研究當(dāng)代文學(xué)承接“地氣”且凝聚“人氣”，至今方興未艾、碩果累累，這次會(huì)議是相關(guān)研究成果的一次集中展現(xiàn)，具有廣泛的代表性。會(huì)議圍繞主題，主要就中原作家群研究、當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)兩個(gè)方面開(kāi)展了熱烈和深入的討論，就當(dāng)代文學(xué)與地域文化研究中的問(wèn)題與方法進(jìn)行了坦誠(chéng)交流，并達(dá)成了一些共識(shí)：由中原作家群等地域性作家群落構(gòu)成的五彩斑斕的當(dāng)代文學(xué)版圖具有重要的研究?jī)r(jià)值，當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究已經(jīng)成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。這是中國(guó)文學(xué)地理學(xué)領(lǐng)域的又一次盛會(huì)，是當(dāng)代文學(xué)研究界對(duì)文學(xué)地理學(xué)的自覺(jué)建構(gòu)。

一、中原文化與文學(xué)豫軍研究

中原大地曾經(jīng)滋養(yǎng)了大量的文人墨客，當(dāng)代也涌現(xiàn)了魏巍、姚雪垠、白樺、李凖、二月河、張一弓、劉震云、周大新、李佩甫、閻連科、劉慶邦、李洱等著名作家。中原文化是他們創(chuàng)作的源泉和書寫的對(duì)象，不論仰仗還是審視，不論鉤沉歷史還是反映現(xiàn)實(shí)，中原文化的獨(dú)特性和復(fù)雜性一直是作家們關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來(lái)學(xué)界對(duì)中原作家群的研究，無(wú)論是整體觀照，還是個(gè)案分析，都取得了豐碩的成果。本次會(huì)議眾多代表立足于對(duì)作家作品的精細(xì)研讀，而不是從某種西方文論出發(fā)生硬地解讀作品，從不同層面重點(diǎn)闡述了文學(xué)豫軍中的李佩甫、閻連科、劉慶邦、墨白等作品中的地域文化特質(zhì)。

華東師范大學(xué)的李丹夢(mèng)認(rèn)為：地域文化書寫是作家構(gòu)建個(gè)人認(rèn)同的方式，地方文化的凸顯與自我的伸張互為因果，民族文化的多元即是個(gè)體意識(shí)的多元；地方文化顯示了全球化背景下，人們對(duì)矛盾和不確定性的防衛(wèi)式拒絕；追溯、皈依地方文化的過(guò)程與爭(zhēng)取和描述自我的連續(xù)性，互為表里。李丹夢(mèng)在梳理劉震云、閻連科、李佩甫、周大新、李洱等人的“新歷史”小說(shuō)之后，發(fā)現(xiàn)文學(xué)豫軍雖然風(fēng)格各異，但都帶有明顯的創(chuàng)傷意味，表征著肇始于宋代的由中心到邊緣的文化失范結(jié)構(gòu)。而文學(xué)豫軍的創(chuàng)傷性歷史書寫，亦可作為全球化語(yǔ)境里中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的參照和縮影。信陽(yáng)師范學(xué)院的吳圣剛談到：當(dāng)代河南作家具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，歷史已經(jīng)成為他們精神自我不可分割的重要組成部分，站在歷史的端口、回到生活的源頭構(gòu)筑文學(xué)世界，成為作家主要的表達(dá)方式；對(duì)這片土地的憂患意識(shí)和責(zé)任感激發(fā)著他們以種種“春秋筆法”表達(dá)著這里人們的生老病死、苦樂(lè)生活，他們的作品沉淀了中原人民太多的苦難和壓抑，因而風(fēng)格顯得厚重樸實(shí)，敘述非常具體形象。

新近獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《生命冊(cè)》受到與會(huì)代表的重視，這顯然和李佩甫多年來(lái)在中原大地上的出色耕耘有關(guān)。信陽(yáng)師范學(xué)院的樊會(huì)芹表示：作為“平原三部曲”的收官之作，《生命冊(cè)》是作家人生閱歷和創(chuàng)作思想的大總結(jié)，延續(xù)了李佩甫對(duì)中原大地人情世態(tài)、民風(fēng)民俗的凝視，貫注著他對(duì)人生命運(yùn)的感悟、對(duì)中原民性的反省和對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的憂慮，也是李佩甫作為一個(gè)中原赤子強(qiáng)烈的責(zé)任感的集中體現(xiàn)。許昌學(xué)院的黃高鋒認(rèn)為：《生命冊(cè)》把敘事伸向廣闊的“歷史場(chǎng)”，寫出了城鄉(xiāng)之間、人與人之間的變革與滄桑，貫穿著對(duì)生命的深刻反思，承載著知識(shí)分子的反省精神，包含了作家對(duì)復(fù)雜人性的深刻思考以及對(duì)中原文化的冷靜反觀，充盈著啟蒙批判精神和人道主義情懷。信陽(yáng)師范學(xué)院的方志紅指出，李佩甫的“豫中平原”既不同于閻連科“耙樓山脈”文學(xué)世界那樣的苦難、荒誕，也不同于莫言“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)世界的野性、熱烈，而是以隱忍、罪與惡彰顯出身居平原的人們獨(dú)特的生存樣態(tài)；借助“重復(fù)”的敘事策略，李佩甫構(gòu)建了開(kāi)滿“惡之花”的“豫中平原”的文學(xué)世界，獲得了“樹(shù)狀”的小說(shuō)結(jié)構(gòu)和意義生長(zhǎng)方式。四川大學(xué)的唐小林認(rèn)為：李佩甫是背負(fù)著歷史、土地和文化行走的作家，他書寫了中原文化的厚重以及底層民眾人性的復(fù)雜，李佩甫的文學(xué)地理學(xué)和文學(xué)植物學(xué)都值得重視和研究。

從南陽(yáng)盆地走出的周大新在文壇不斷攀登向上的臺(tái)階，新作《曲終人在》探索了文體實(shí)驗(yàn)，再次表達(dá)了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的殷殷關(guān)切。信陽(yáng)師范學(xué)院的沈文慧認(rèn)為：《曲終人在》是一部“去官場(chǎng)化”的官場(chǎng)小說(shuō)，采用“反情節(jié)化”的敘事結(jié)構(gòu)和多重聚焦的敘事視角以及新穎別致的敘事聲音，思考了當(dāng)今中國(guó)的官場(chǎng)生態(tài)、反腐斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)以及“官本位”的文化根源與生成機(jī)制。許昌學(xué)院的石長(zhǎng)平認(rèn)為：周大新的《曲終人在》明顯地從溫情的批判現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向了嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)批判，文本充滿了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，是一部飽含批判與期盼的時(shí)代憂思錄。

鄉(xiāng)土小說(shuō)構(gòu)成了文學(xué)豫軍的主要實(shí)績(jī)，這和中原大地文明的滯后和文化的保守密切相關(guān)。同時(shí)，鄉(xiāng)土也是作家想象中國(guó)、反思生命的重要場(chǎng)域。懷化學(xué)院的羅先海認(rèn)為：鄉(xiāng)土中國(guó)成了閻連科魂?duì)繅?mèng)繞又痛徹心脾的地方，在現(xiàn)代性話語(yǔ)受到挑戰(zhàn)的轉(zhuǎn)型期的中國(guó)語(yǔ)境中，閻連科荒誕、獨(dú)異的鄉(xiāng)土小說(shuō)以一種“民族寓言”的表意策略完成了對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代性書寫。信陽(yáng)師范學(xué)院的呂東亮認(rèn)為：劉慶邦《黃泥地》對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的生存情況進(jìn)行了隱喻式的書寫，既描述了鄉(xiāng)村的封閉性、穩(wěn)定性，又揭示出鄉(xiāng)土中國(guó)的疏離性、瓦解性力量，小說(shuō)帶有濃郁的挽歌氣息。平頂山學(xué)院的蓋偉說(shuō)：《黃泥地》深刻展現(xiàn)了當(dāng)代鄉(xiāng)村政治的復(fù)雜性與國(guó)民文化的劣根性，從文化和人性的角度揭示了國(guó)民劣根性中的泥濘感和糾纏性。信陽(yáng)師范學(xué)院的王海濤認(rèn)為：《黃泥地》是當(dāng)代鄉(xiāng)土文明的批判力作,對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村政治的反思和國(guó)民劣根性的批判都顯得沉著、理性，但小說(shuō)也存在著一些問(wèn)題，讓人回味不足。此外，江西師范大學(xué)的孫溧認(rèn)為：劉慶邦的《東風(fēng)嫁》是新世紀(jì)“底層寫作”的優(yōu)秀作品，對(duì)鄉(xiāng)村弱勢(shì)人物生活苦難的書寫流露出作家“介入”民間的現(xiàn)實(shí)主義情懷。安徽廣播電視大學(xué)的張新談到劉慶邦《平原上的歌謠》塑造了震撼人心的饑餓少女形象，記述了三年災(zāi)害時(shí)期豫東平原上的苦難記憶。劉慶邦對(duì)苦難的反復(fù)書寫，可以看作是童年創(chuàng)傷性記憶的深刻影響，苦難的反復(fù)敘事既是作家精神上的自我療救，同時(shí)，個(gè)體化的敘事也是一個(gè)時(shí)代集體記憶的閃光的見(jiàn)證。

同樣書寫豫東平原，墨白的創(chuàng)作在觀念和方法上更具先鋒色彩，營(yíng)造的文學(xué)空間更具有抽象性和隱喻性。周口師范學(xué)院的馮慶華說(shuō)：墨白前期的作品持有啟蒙立場(chǎng)，揭批國(guó)民劣根性，后期作品傾向于先鋒姿態(tài)，堅(jiān)持探索敘事方法的創(chuàng)新，不過(guò)墨白的前后期作品一貫保持著對(duì)人性、社會(huì)的思考與拷問(wèn)。信陽(yáng)師范學(xué)院的楊文臣認(rèn)為：潁河鎮(zhèn)是墨白一直孜孜營(yíng)造的文學(xué)家園，這是一個(gè)開(kāi)放的、變動(dòng)的、具有象征性和普遍性的空間，是鄉(xiāng)土中國(guó)的隱喻，也是人類的一個(gè)縮影。龔奎林談到：墨白在先鋒文學(xué)書寫中逐漸走進(jìn)了新歷史主義敘述，其創(chuàng)作最顯著的特征就是以后現(xiàn)代的敘事策略去解構(gòu)歷史和傳統(tǒng)，在野史中挖掘普通民眾人性的異質(zhì)性、復(fù)雜性和欲望本原性，進(jìn)而以歷史的文本性終結(jié)超個(gè)人的全能政治視角對(duì)歷史的控制壟斷。

近年來(lái)，文學(xué)豫軍的后起之秀喬葉、計(jì)文君等也引人注目。在焦作師專的張鳳梅看來(lái)，喬葉以充滿深情的筆觸表達(dá)了她對(duì)懷川大地的濃濃深情，展現(xiàn)了懷川大地豐厚的精神底蘊(yùn)；喬葉吸收著充沛的焦作文化地氣，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)充滿生命靈性的懷川大地。信陽(yáng)師范學(xué)院的李群談到，計(jì)文君的“鈞州系列”小說(shuō)在塑造女性形象、刻畫女性性格、講述女性成長(zhǎng)的過(guò)程中，鈞州的老城、鈞州出產(chǎn)的鈞瓷都寄托了作家對(duì)故鄉(xiāng)、歷史、人生獨(dú)特的思考，具有濃郁的地域文化色彩。

二、當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)

新時(shí)期文學(xué)的繁盛局面和各種地域文化的精彩書寫呈現(xiàn)出相得益彰、密不可分的關(guān)系，套用賀敬之的詩(shī)句可以形容為：地域文化織錦繡，海北天南一望收。文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)研究拓展了研究視野和方法，作為一個(gè)逐漸興起的交叉學(xué)科，對(duì)以時(shí)間為維度的文學(xué)史學(xué)科而言，是一個(gè)有益的補(bǔ)充和糾偏，但它不是文學(xué)史的附庸，還有廣闊的發(fā)展前景，近年來(lái)得到楊義、梅新林、曾大興、鄒建軍等學(xué)者的大力倡導(dǎo)和示范。文學(xué)地理學(xué)的研究范疇核心是研究文學(xué)與地理的關(guān)系，這終究要落實(shí)到文學(xué)的地域性。

河北師范大學(xué)的崔志遠(yuǎn)在新時(shí)期小說(shuō)地域文化研究領(lǐng)域深耕多年，提出了“中國(guó)地緣文化詩(shī)學(xué)”的研究框架，頗有理論建樹(shù)。崔志遠(yuǎn)認(rèn)為：文學(xué)的地域性說(shuō)到底是文學(xué)的地域文化性。地域文化是一個(gè)由文化景觀、文化風(fēng)俗和文化性格構(gòu)成的文化體系，而地域文化的深層本質(zhì)是地域文化性格。崔志遠(yuǎn)著意建構(gòu)一種文學(xué)地理學(xué)研究的方法論，闡釋了新時(shí)期小說(shuō)蘊(yùn)含的民族文化精神，總結(jié)了地域文學(xué)與中華文化的關(guān)系，并指出在全球化的背景下，研究中國(guó)文學(xué)的地域性具有現(xiàn)代性，也需要不斷走向完整和成熟。

文學(xué)的本土化在全球化和現(xiàn)代化的背景下日益受到重視，這是中國(guó)文學(xué)形成特色和優(yōu)勢(shì)的必經(jīng)之路。尋根文學(xué)興起以來(lái)，文學(xué)本土化的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究走上了自覺(jué)、繁盛的階段。海南師范大學(xué)的畢光明認(rèn)為，立足本土是尋根文學(xué)的思想遺產(chǎn)，尋根主將韓少功的核心思想是文學(xué)要深掘民族的傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)以開(kāi)放的姿態(tài)吸收外來(lái)文化，進(jìn)行富有主體意識(shí)的創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)不同文明之間的對(duì)話；知青作家對(duì)本土、民間和民族文化的重視，有多種思想淵源，而他們留下的思想資源更是在中國(guó)文學(xué)的建設(shè)中越來(lái)越顯示出它的導(dǎo)向性意義和思想史價(jià)值。華中師范大學(xué)的曉蘇談到：地方語(yǔ)言是一種文學(xué)言語(yǔ)，它是作家經(jīng)過(guò)修辭處理的、帶有地方特色的、具有敘事功能的語(yǔ)言。在中國(guó)當(dāng)代文壇上，出現(xiàn)了鄧友梅、陳建功、馮驥才、林希、王安憶、金宇澄、池莉、方方、陸文夫、范小青、遲子建、鐵凝、莫言、韓少功、楊爭(zhēng)光等一大批擅長(zhǎng)運(yùn)用地方語(yǔ)言進(jìn)行敘事的作家。地方語(yǔ)言對(duì)于打開(kāi)童年記憶、展現(xiàn)地域文化底蘊(yùn)、轉(zhuǎn)換不同形態(tài)的話語(yǔ)具有獨(dú)特而強(qiáng)大的審美效能。

來(lái)自商洛學(xué)院的程華認(rèn)為：地域文化影響文學(xué)創(chuàng)作，具體到賈平凹與商洛文化的關(guān)系方面，商洛自然地理環(huán)境影響了賈平凹的藝術(shù)氣質(zhì)，使其稟賦中自有一種風(fēng)流俊秀的飄逸之美；賈氏小說(shuō)世界充滿魔幻和神秘意味，這又與廣布商洛民間的巫術(shù)崇拜有關(guān)；賈氏在小說(shuō)中大量運(yùn)用民間方言和古語(yǔ)，不僅僅是為了抵制語(yǔ)言的流俗和粗鄙，而是借助方言的運(yùn)用，彰顯著民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)。安慶師范大學(xué)的陳宗俊認(rèn)為：賈平凹的鄉(xiāng)土小說(shuō)表現(xiàn)了商洛故土的神奇和神秘，同時(shí)展現(xiàn)了作家對(duì)故土煎熬與守望交織的撕裂之痛，書寫了三秦大地乃至整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)在新時(shí)期以來(lái)發(fā)生的巨變過(guò)程，描繪了四十余年來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的壯麗圖景，具有重要的文學(xué)史意義。同時(shí)，這些作品還具有一定的文化史、民俗史與移民史等方面的意義。

河南大學(xué)的劉進(jìn)才指出：中國(guó)20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的勃興正是由于其反映了不同作家各自的不同地域生活，但作者文化地域空間的遷移與文學(xué)生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。被故鄉(xiāng)放逐之后的作家，隨著空間的轉(zhuǎn)移，重新獲得了一種新的觀照故鄉(xiāng)的眼光，他們對(duì)不同的鄉(xiāng)村風(fēng)俗、方言土語(yǔ)、鄉(xiāng)土文化的自覺(jué)引用，使得其鄉(xiāng)土文學(xué)具有豐富的文化地理學(xué)景觀。西南大學(xué)的李永東認(rèn)為：作家對(duì)天津形象和民國(guó)社會(huì)的建構(gòu)走向了市井傳奇，市井政治是想象天津的一大特色，讓津味小說(shuō)呈現(xiàn)出漫漶的奇特風(fēng)格。懷化學(xué)院的鄧立平談到：湖南作家鄧宏順的創(chuàng)作成果豐碩，其創(chuàng)作反映了大湘西近百年歷史滄桑和現(xiàn)實(shí)人生畫卷，始終關(guān)注大湘西沅水流域，有很明顯的地方特色，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的悲憫情懷和底層情結(jié)。河北大學(xué)的劉起林認(rèn)為：文學(xué)湘軍在上世紀(jì)80年代的興盛，與湖南的地域文化緊密關(guān)聯(lián)，具體作品的價(jià)值含量，則與作家對(duì)湖南地域文化的開(kāi)掘、提煉、升華程度密不可分，正是湖南地域文化的優(yōu)勢(shì)，成就了80年代湖南文學(xué)的興盛。只有作家從人性、人類文明的高度進(jìn)行觀照和領(lǐng)悟，地域文化的蘊(yùn)涵才能從精神文化的較高層面顯示出一種普遍的意義和人性的光彩。

西北民族大學(xué)的張向東認(rèn)為：甘肅當(dāng)代文學(xué)在很大程度上受制于甘肅所處的語(yǔ)言地理狀況。首先是由于歷史和現(xiàn)實(shí)中多民族的交匯融合而造成的借詞的大量使用，塑造了甘肅當(dāng)代多民族文學(xué)繁復(fù)多彩、和而不同的華麗景象；其次，多樣化的方言俗語(yǔ)，凸顯了甘肅當(dāng)代文學(xué)鮮明的地方性和深厚的歷史文化內(nèi)涵；第三，不同民族的語(yǔ)言習(xí)慣和獨(dú)特的表達(dá)方式，表現(xiàn)了民間的情趣和人物的個(gè)性。宜春學(xué)院的彭曉波認(rèn)為：宜春新時(shí)期文學(xué)，都打上了贛文化的深刻烙痕，彰顯了贛文化中的自然精神、正統(tǒng)意識(shí)和紅色情結(jié)等特質(zhì)。西南科技大學(xué)的黃群英認(rèn)為：“康巴作家群”的創(chuàng)作因表現(xiàn)康巴民族風(fēng)情而備受關(guān)注，而獨(dú)特的空間表現(xiàn)是創(chuàng)作中的亮點(diǎn)，雪域高原的地域特征、甘孜、拉薩以及建構(gòu)的神性世界，構(gòu)成了“康巴作家群”空間書寫的重要元素，具有獨(dú)特的魅力。

赤峰學(xué)院的王麗君認(rèn)為：遲子建小說(shuō)明顯的地域標(biāo)志成為她自身的創(chuàng)作標(biāo)簽?！秳e雅山谷的父子》承續(xù)了東北地域文化書寫，具有豐富的地方文化內(nèi)涵和象征意義。鐵凝通過(guò)描寫鄂倫春人生存場(chǎng)景和地方文化風(fēng)俗，表達(dá)了對(duì)原住民文化衰落的擔(dān)憂，寄托了她對(duì)特殊地理空間的文化體認(rèn)和主體關(guān)切。信陽(yáng)師范學(xué)院的徐洪軍表示：作為鄂溫克族歷史上第一位產(chǎn)生較大影響的現(xiàn)代作家，烏熱爾圖對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)及生活方式具有一種深切的眷戀和關(guān)懷，《一個(gè)獵人的懇求》等小說(shuō)是鄂溫克民族集體記憶的文學(xué)表達(dá)，蘊(yùn)含了深廣的民族文化內(nèi)涵。

河南師范大學(xué)的孫先科說(shuō)：信陽(yáng)師范學(xué)院在出版《中原作家群研究資料叢刊》之后，接著舉辦“當(dāng)代文學(xué)與地域文化”研討會(huì)，做了河南高校文學(xué)院都想做而沒(méi)有做成的事情，值得祝賀；信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院的同仁近年來(lái)非常關(guān)注并自覺(jué)地展開(kāi)了文學(xué)的地域性研究，文學(xué)地理學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)正在當(dāng)代文學(xué)研究界升溫，與其直接先關(guān)的研究范疇和方法論仍然需要反思。武漢大學(xué)的於可訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：文學(xué)地理學(xué)或當(dāng)代文學(xué)的地域研究應(yīng)該具體化或者說(shuō)實(shí)證化，不能泛泛而談，用空洞的、離作家創(chuàng)作實(shí)踐較遠(yuǎn)的文化概念切入甚至比附作家作品的研究?！缎≌f(shuō)評(píng)論》的李國(guó)平談到：地緣學(xué)、地域文化和地域文學(xué)的升溫是全球化、現(xiàn)代性的結(jié)果，地域文化的升溫可能顯示當(dāng)代文學(xué)面臨再評(píng)價(jià)的問(wèn)題，人文知識(shí)分子可能在下意識(shí)地構(gòu)建文化認(rèn)同和自我認(rèn)同。河南大學(xué)的李偉昉說(shuō)：文學(xué)地理學(xué)研究需要向古代文學(xué)、比較文學(xué)專業(yè)吸取資料搜集、交叉研究等研究?jī)?yōu)勢(shì)，重視經(jīng)驗(yàn)積累和方法反思。蘭州大學(xué)的彭嵐嘉認(rèn)為：地域文化增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深度、廣度和厚度，每一個(gè)時(shí)段的文學(xué)發(fā)展都離不開(kāi)地域文化的展現(xiàn)；地域文化在多個(gè)層面上影響到了作家和作品，但地域特色優(yōu)勢(shì)不是文學(xué)思想優(yōu)勢(shì)，地域性不是文學(xué)追求的終極目標(biāo)，地域性可能演變成局限性。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)白燁指出，研究當(dāng)代文學(xué)與地域文化對(duì)于推動(dòng)文學(xué)的本土化和經(jīng)典化具有重要作用，是書齋里的學(xué)術(shù)研究工作走出靜態(tài)的、圈子化的傳統(tǒng)變成影響現(xiàn)實(shí)文學(xué)實(shí)踐的重要方式；他還向與會(huì)代表傳達(dá)了《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》的主要精神，希望與會(huì)代表牢記職責(zé)，把握機(jī)遇，為推動(dòng)文藝研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)、承接地氣再接再厲。河南社科聯(lián)主席李庚香表示：“當(dāng)代文學(xué)與地域文化”的深入研究對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的文化自信、價(jià)值觀自信具有重要作用。

文學(xué)地理學(xué)學(xué)科日益受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，自2011年中國(guó)首屆文學(xué)地理學(xué)年會(huì)召開(kāi)以來(lái)，目前已經(jīng)連續(xù)舉辦了五次，活躍在這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者大都是從事古代文學(xué)專業(yè)的，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的研究成果受到了不應(yīng)有的忽視。事實(shí)上，隨著越來(lái)越多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究專家的加入，文學(xué)地理學(xué)的陣容在壯大，影響在增強(qiáng)。本次研討會(huì)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)地理學(xué)的基本原理和研究方法，當(dāng)代各文化區(qū)域的文學(xué)地理和文學(xué)景觀研究，語(yǔ)言、民俗與當(dāng)代文學(xué)的地域性研究，這是來(lái)自當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)地理學(xué)研究的集中展示和反思。與會(huì)代表對(duì)重要作家作品的地域文化特質(zhì)闡釋得細(xì)致而深入，自覺(jué)用作家論和作品論建構(gòu)起當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)的基礎(chǔ)性工作，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)影響；同時(shí)并不回避研究中存在的一些問(wèn)題和缺憾，相關(guān)探討充滿質(zhì)疑和反思精神，為當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究進(jìn)一步拓展了思路，可以預(yù)期當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

(責(zé)任編輯：畢光明)

A Review of The Symposium on“Contemporary Literature and Regional Culture”

DU Kun

(SchoolofLiterature,XinyangNormalUniversity,Xinyang464000,China)

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-02-0055-04

作者簡(jiǎn)介：杜昆(1981-)，男，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2016-01-08

基金項(xiàng)目：河南省教育廳社科基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目“中原作家群資料庫(kù)建設(shè)”(編號(hào)：[2015]852)