歷史虛無主義對主導(dǎo)意識形態(tài)的危害論析

張 濤

(西安航空學(xué)院 思政部，西安 710077)

歷史虛無主義對主導(dǎo)意識形態(tài)的危害論析

張 濤

(西安航空學(xué)院 思政部，西安 710077)

歷史虛無主義是意識形態(tài)領(lǐng)域特定的政治概念，與社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。從我國主導(dǎo)意識形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的歷史軌跡來看，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、中國夢和社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同構(gòu)成當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的基本內(nèi)容。從唯物史觀考察，歷史虛無主義是一種錯(cuò)誤的唯心主義歷史觀，它帶有明確的價(jià)值傾向和政治訴求，實(shí)質(zhì)是要通過否定社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)，動(dòng)搖馬克思主義指導(dǎo)思想，消解中國特色社會(huì)主義共同理想，阻礙中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，扭曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來否定中國共產(chǎn)黨的歷史，從而動(dòng)搖黨的執(zhí)政地位的合法性。當(dāng)前社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)的合法性對執(zhí)政黨的合法性具有重要作用，從唯物史觀的視角，科學(xué)認(rèn)清歷史虛無主義對社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)的危害具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

唯物史觀；歷史虛無主義；主導(dǎo)意識形態(tài)；危害

一、引言

從唯物史觀的視角分析，歷史虛無主義是一種系統(tǒng)化、理論化的唯心史觀。歷史虛無主義是一種對待歷史的非歷史態(tài)度，本質(zhì)是唯心主義哲學(xué)思潮。在歷史觀上，歷史虛無主義是歷史唯心主義的，它把唯物史觀稱作“機(jī)械決定論”，實(shí)際是通過鼓吹“抽象的人性”在歷史中的決定作用，否認(rèn)走中國特色社會(huì)主義道路的正確性。在方法論上，歷史虛無主義與馬克思主義的歷史辯證法相對立，堅(jiān)持形而上學(xué)的方法論。歷史虛無主義拋棄科學(xué)的階級分析法和歷史分析方法，把歷史事件和歷史人物與當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)歷史條件相隔離，主觀地評判歷史事件和歷史人物，帶有明顯的價(jià)值傾向和政治訴求，別有用心。歷史虛無主義否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐和社會(huì)主義改造、建設(shè)以及改革開放的全部偉大實(shí)踐，從而否定當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)，動(dòng)搖馬克思主義指導(dǎo)思想，消解中國特色社會(huì)主義共同理想，阻礙中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，扭曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以否定中國共產(chǎn)黨的歷史，企圖動(dòng)搖黨的執(zhí)政地位，在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期具有嚴(yán)重危害。

此外，筆者注意到中央政治局領(lǐng)導(dǎo)多次談及歷史虛無主義的危害和實(shí)質(zhì)，尤其是習(xí)近平總書記深刻地揭露了歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)，指出歷史虛無主義是一股要推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的錯(cuò)誤社會(huì)政治思潮。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。我們必須充分認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性，把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”[1]由此可見，當(dāng)前認(rèn)清歷史虛無主義危害的重要性，中國共產(chǎn)黨人必須與歷史虛無主義劃清界限。同時(shí)，近兩年來歷史虛無主義受到理論界的廣泛關(guān)注，中國知網(wǎng)上學(xué)術(shù)論文增長速度較以前明顯提高，歷史虛無主義成為學(xué)術(shù)研究新熱點(diǎn)，學(xué)者們發(fā)表了一系列關(guān)于歷史虛無主義的泛起、主要表現(xiàn)、特點(diǎn)、傳播途徑等方面的研究成果。例如：《警惕近年來意識形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤社會(huì)思潮》、《歷史虛無主義思潮的源流、本質(zhì)和危害》、《歷史虛無主義思潮的泛起、特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)》、《中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義意識形態(tài)的合法性建構(gòu)——兼論歷史虛無主義思潮的價(jià)值背離》、《歷史虛無主義批判：理論和方法》、《歷史虛無主義評析與現(xiàn)實(shí)對策》、《歷史虛無主義的網(wǎng)絡(luò)傳播與應(yīng)對》等等。通過仔細(xì)查閱這些文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于歷史虛無主義危害的論述大多過于寬泛，缺乏專門從某個(gè)角度深入展開分析的研究。鑒于此，本文基于唯物史觀的理論視角，根據(jù)我國主導(dǎo)意識形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的歷史軌跡和歷史邏輯，重點(diǎn)以歷史虛無主義對主導(dǎo)意識形態(tài)的危害為話題，集中分析歷史虛無主義對馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嚴(yán)重危害，并試圖在意識形態(tài)領(lǐng)域提出抵制歷史虛無主義的相關(guān)對策。

二、厘清當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的歷史軌跡和歷史邏輯

“意識形態(tài)是概念、思想、價(jià)值觀等感官要素的總和，具有廣泛的影響力和行動(dòng)支配力?！盵2]馬克思指出，每一個(gè)試圖取得統(tǒng)治地位的新階級，“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是全社會(huì)成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵3]英國學(xué)者雷蒙·威廉斯也認(rèn)為：“每一種類的意識形態(tài)是指適合那種階級的觀念體系。一種意識形態(tài)可能被認(rèn)定為正確、先進(jìn)，以便對抗其他的意識形態(tài)?！盵4]因此，意識形態(tài)問題是馬克思主義理論的核心問題之一，意識形態(tài)建設(shè)更是中國共產(chǎn)黨的一項(xiàng)極端重要的工作。黨必須牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，必須使我國的主導(dǎo)意識形態(tài)不斷深入人心，變成社會(huì)主流意識形態(tài)?！爸鲗?dǎo)意識形態(tài)是在社會(huì)主導(dǎo)政治構(gòu)架中，以制度化方式確證的意識形態(tài)，主導(dǎo)意識形態(tài)是一定社會(huì)統(tǒng)治者倡導(dǎo)、傳播的意識形態(tài)，俗稱官方意識形態(tài)。與主導(dǎo)意識形態(tài)不同，主流意識形態(tài)是從社會(huì)意識形態(tài)被社會(huì)成員接受的程度上來確認(rèn)的。所謂主流意識形態(tài)是被多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際接受并形成強(qiáng)大輿論氛圍和心理傾向的意識形態(tài)。”[5]也就是說，主導(dǎo)意識形態(tài)與主流意識形態(tài)之間有很大區(qū)別，主導(dǎo)意識形態(tài)要轉(zhuǎn)化為主流意識形態(tài)，而主流意識形態(tài)不一定是主導(dǎo)意識形態(tài)。在意識形態(tài)領(lǐng)域存在著主導(dǎo)意識形態(tài)與非主導(dǎo)意識形態(tài)的區(qū)別，也存在著主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的區(qū)別。歷史虛無主義作為當(dāng)前社會(huì)一種非主導(dǎo)意識形態(tài)，對我國主導(dǎo)意識形態(tài)有著極為嚴(yán)重的危害。要科學(xué)認(rèn)清歷史虛無主義對主導(dǎo)意識形態(tài)的危害，首先必須厘清當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的歷史軌跡和歷史邏輯，以展開集中討論。

從內(nèi)容上看，當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)主要包括馬克思主義、中國特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國夢”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。馬克思主義既是我國的主導(dǎo)意識形態(tài)也是主流意識形態(tài)，是社會(huì)主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨的唯一指導(dǎo)思想。中國特色社會(huì)主義共同理想是當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的重要內(nèi)容，作為理論層面的中國特色社會(huì)主義共同理想，著重是“主義”問題。樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，就必須把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，高舉中國特色社會(huì)主義理論偉大旗幟，堅(jiān)持馬克思主義中國化的最新理論成果，并在改革開放偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義中國化最新成果，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。因此，中國特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程。實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國夢”是當(dāng)前社會(huì)主導(dǎo)意識形態(tài)的嶄新內(nèi)容，是以習(xí)近平總書記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的理想信念。實(shí)現(xiàn)中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。中國夢既是國家之夢，民族之夢，也是個(gè)人之夢，需要全體中華兒女共同努力去實(shí)現(xiàn)，是我們需要構(gòu)建的共同精神家園，是當(dāng)前社會(huì)最為鮮活的主導(dǎo)意識形態(tài)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它深化了我們對意識形態(tài)問題的理解，高度抽象和總結(jié)了社會(huì)主義意識形態(tài)教育的核心問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容共有24字，分別是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種價(jià)值共識，是當(dāng)前社會(huì)所倡導(dǎo)的最大價(jià)值公約數(shù)，也是當(dāng)前社會(huì)所倡導(dǎo)和宣傳的主導(dǎo)意識形態(tài)之一。

從演進(jìn)和發(fā)展軌跡看，我國主導(dǎo)意識形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。19世紀(jì)40年代馬克思主義創(chuàng)立后，在很長時(shí)間里，它的影響主要限于歐洲。1917年十月革命以后，馬克思主義在中國萌芽，1918年李大釗等人開始在中國著書立說宣傳馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播以及與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1921年中國共產(chǎn)黨成立后把馬克思主義作為自己的唯一指導(dǎo)思想，經(jīng)過長期的革命實(shí)踐，新中國成立后馬克思主義成為我國的主流意識形態(tài)，同時(shí)也是我國主導(dǎo)意識形態(tài)的核心內(nèi)容?！爸袊厣鐣?huì)主義”是鄧小平同志1982年9月在黨的十二大上正式提出來的科學(xué)概念，是馬克思主義與中國建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)的主題。中國夢是2012年11月黨的十八大召開后，以習(xí)近平為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)出的時(shí)代最強(qiáng)音，是凝聚中國力量的偉大時(shí)代號召，是當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的嶄新內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是2013年12月以后傳遍中國大地的思想文化符號，具有極大的凝聚力和吸引力，是中華民族共同的理想信念和價(jià)值追求，是當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義、中國特色社會(huì)主義共同理想、中國夢和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，不可分割，共同書寫了社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的歷史。正確地理解了這四個(gè)方面的基本內(nèi)容及其相互關(guān)系，就等于正確理解了當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的歷史軌跡和歷史邏輯。只有這樣才能認(rèn)清歷史虛無主義對主導(dǎo)意識形態(tài)的危害，做到真正的歷史清醒。

三、歷史虛無主義動(dòng)搖馬克思主義指導(dǎo)思想

歷史虛無主義對當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的危害首先是對馬克思主義指導(dǎo)思想的消解和削弱，動(dòng)搖人們的馬克思主義信仰，才能達(dá)到歷史虛無主義不可告人的目的。當(dāng)前一些國內(nèi)外敵對勢力通過學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品和影視作品及其評論等諸多途徑來改寫中國近代史，否定選擇馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定選擇中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，否定選擇社會(huì)主義道路，否定選擇改革開放的偉大社會(huì)實(shí)踐。這都是歷史虛無主義思潮的錯(cuò)誤表現(xiàn)，它通過否定“四個(gè)選擇”來擾亂人們的思想，破壞社會(huì)正常前進(jìn)方向。這些巨大危害與我們當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的藍(lán)圖背道而馳，與我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想南轅北轍，具有反社會(huì)、反人民的惡劣性質(zhì)。因此，當(dāng)前歷史虛無主義思潮是對馬克思主義指導(dǎo)思想的消解，對主導(dǎo)意識形態(tài)健康發(fā)展具有極大危害。

當(dāng)前我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革，帶來了人們思想的多變性，加之21世紀(jì)以來西方勢力大搞“顏色革命”，國內(nèi)出現(xiàn)了各種反馬克思主義的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，馬克思主義指導(dǎo)思想面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，必須不斷加強(qiáng)和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。這是因?yàn)椋阂环矫妫R克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。另一方面，馬克思主義是中國革命、建設(shè)和改革的根本指導(dǎo)思想，解決中國問題需要科學(xué)理論指導(dǎo)。1842年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，從此國際無產(chǎn)階級革命家有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。列寧在俄國成功領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，證明了馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性。十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，毛澤東同志將馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，走出了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，取得了革命事業(yè)的成功，同時(shí)進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的初步探索，取得了一系列重要理論成果和重大建設(shè)成就。鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)核心將馬克思主義基本原理同中國的建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合，形成和創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系。現(xiàn)在以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央繼往開來，開拓創(chuàng)新、勇于改革，不斷深化社會(huì)主義改革開放的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，提出了“四個(gè)全面”的重大戰(zhàn)略思想，正在指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的建設(shè)等各項(xiàng)事業(yè)的持續(xù)健康快速發(fā)展。因此，從19世紀(jì)馬克思主義誕生以來，對社會(huì)主義中國的發(fā)展起了不可替代的巨大作用。馬克思主義作為一種指導(dǎo)思想，已經(jīng)被實(shí)踐所反復(fù)證明是科學(xué)的理論體系，我們要在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義基本原理，同時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析的哲學(xué)方法，把馬克思主義基本原理同中國特色社會(huì)主義的新實(shí)踐、新問題、新探索結(jié)合起來，豐富和發(fā)展馬克思主義，做到在堅(jiān)持中豐富，在豐富中堅(jiān)持的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)證明，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主心骨，是中華民族和中國人民的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，廣大人民群眾是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的根本依靠力量，馬克思列寧主義是中國革命、建設(shè)和改革的唯一科學(xué)指導(dǎo)思想。

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識的發(fā)展具有相對獨(dú)立性，與社會(huì)存在的發(fā)展并不同步，具有不平衡性。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵7]依據(jù)這一思想，在任何社會(huì)形態(tài)中，物質(zhì)上占統(tǒng)治地位階級的思想必然要成為社會(huì)的主導(dǎo)意識形態(tài)，這是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。歷史虛無主義作為一種別有用心的非主導(dǎo)意識形態(tài)，不是社會(huì)主流思想。因?yàn)闅v史虛無主義思潮堅(jiān)持唯心主義歷史觀，不尊重客觀歷史事實(shí)，反對馬克思主義理論體系，反對唯物主義歷史觀，而唯物主義歷史觀是中國共產(chǎn)黨人觀察社會(huì)和改造社會(huì)的理論工具。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)也是社會(huì)變革的推動(dòng)力量。這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是有史以來人類認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。自從中國共產(chǎn)黨成立以來，在長期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，是真正的歷史唯物主義者。作為共產(chǎn)黨人，必須堅(jiān)信馬克思主義是一門科學(xué)，更是一種科學(xué)信仰。眾所周知，馬克思主義理論體系對整個(gè)人類社會(huì)有兩大重要貢獻(xiàn)，唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的天才式發(fā)現(xiàn)，剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)，這兩大發(fā)現(xiàn)科學(xué)解釋了資本主義社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，具有劃時(shí)代的世界意義。因而馬克思主義是迄今為止人類最為完備的科學(xué)理論體系，它的產(chǎn)生在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。因此，歷史虛無主義是一種錯(cuò)誤的非主導(dǎo)意識形態(tài)，而馬克思主義是一門科學(xué)，是主導(dǎo)意識形態(tài)的核心內(nèi)容，是我國的主流意識形態(tài)。歷史虛無主義思潮與馬克思主義之間水火不相容，我們必須從唯物史觀的思想理論高度，認(rèn)清歷史虛無主義思潮對馬克思主義指導(dǎo)思想的極大危害。

四、歷史虛無主義是對中國特色社會(huì)主義共同理想的消解

唯物史觀是馬克思主義對于人類社會(huì)存在和發(fā)展普遍規(guī)律和內(nèi)在運(yùn)行方式的揭示，是一門科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的存在以生產(chǎn)力為根本依據(jù)，社會(huì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是衡量社會(huì)發(fā)展的決定因素，唯物史觀以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為起點(diǎn)，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律?！艾F(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵8]這就說明唯物主義歷史觀是指導(dǎo)人們認(rèn)識歷史的唯一科學(xué)指南。

回顧中國近代史，呈現(xiàn)在人們眼前的是一部中國人民不屈不饒、浴血奮戰(zhàn)爭取民族獨(dú)立和人民解放的歷史畫卷。1840年英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭，拉開了中華民族被侵略被奴役的大幕，落后就要挨打，農(nóng)民階級發(fā)起了太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給沒落的封建主義勢力和兇惡的帝國主義勢力以沉重打擊，但是在封建主義制度下，受到農(nóng)民自身階級局限性制約，農(nóng)民階級無法領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。當(dāng)時(shí)中華民族不自由的程度在世界上極為罕見，以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級革命派用辛亥革命的偉大實(shí)踐推翻了封建主義在中國長達(dá)2000多年的統(tǒng)治，打開了近代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的閘門。1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，將馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，成功走出了一條符合中國國情、具有中國特色的革命道路，通過社會(huì)主義改造成功走上社會(huì)主義道路，然而歷史虛無主義者卻極力貶損和否定革命和我國的社會(huì)主義發(fā)展方向及其成就。在歷史虛無主義者看來，中國進(jìn)行新民主主義革命，走上社會(huì)主義道路是錯(cuò)誤的選擇，改革開放后建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義是錯(cuò)誤的方向，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義共同理想是錯(cuò)誤的思想導(dǎo)向，他們認(rèn)為中國應(yīng)該實(shí)行資本主義制度，堅(jiān)持西方民主憲政和資本主義思想。然而，這一切都是唯心主義歷史觀的一廂情愿，是歷史虛無主義有選擇性的虛無，歷史虛無主義的死穴在于不尊重客觀歷史事實(shí)，不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，不尊重社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)前，歷史虛無主義思潮竭盡全力貶損中國共產(chǎn)黨成立以來的客觀歷史，想從根本上動(dòng)搖我國社會(huì)主義的立國之本和強(qiáng)國之路。

從唯物史觀思考，中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先鋒隊(duì)，作為中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，走上武裝革命的道路，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，這是中國近代史發(fā)展的必然趨勢和必然結(jié)果。事實(shí)勝于雄辯，實(shí)踐最具說服力，這是中國社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。在新民主主義革命和社會(huì)主義改造完成后，經(jīng)過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)，在以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)抉擇下，選擇走中國特色社會(huì)主義道路，將馬克思主義基本原理和中國改革實(shí)踐相結(jié)合，開辟了一條具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展新模式，已經(jīng)被實(shí)踐證明是成功選擇，并在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)和深化改革開放的新實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。因此，中國特色社會(huì)主義共同理想具有極大的吸引力和凝聚力，是不可抗拒的思想潮流和歷史潮流。

“社會(huì)理想的最大特點(diǎn)之一在于，其社會(huì)性影響極為廣泛，因?yàn)樗侨祟悓ξ磥砩姝h(huán)境和活動(dòng)條件進(jìn)行整體性的綜合思維的結(jié)果，而不是對某一方面的思考，它具有使人們感到可能性的成分。”[9]明顯的是，“中國特色社會(huì)主義共同理想就是一種與此概念密切相關(guān)的科學(xué)社會(huì)理想，是一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展美好向度的理想。”[10]從內(nèi)涵來看，“中國特色社會(huì)主義共同理想，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！盵11]這一共同理想集中反映了全體人民對國家和民族未來發(fā)展美好前景的向往，代表了全體人民的根本利益和共同愿望，是引領(lǐng)中國未來發(fā)展的偉大理想，是現(xiàn)階段我國主導(dǎo)意識形態(tài)的重要內(nèi)容。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中歷史虛無主義者卻故意歪曲和誤解“中國特色社會(huì)主義”。有些人把“中國特色社會(huì)主義”這一概念理解為“蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義”，這是脫離中國國情的失當(dāng)認(rèn)識，犯了教條主義錯(cuò)誤，屬于“左”的錯(cuò)誤；有些人把“中國特色社會(huì)主義”理解為“中國特色的資本主義”，犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，把個(gè)別現(xiàn)象等同事物本質(zhì)，屬于右的錯(cuò)誤[12]。這兩種錯(cuò)誤都屬于主觀主義，是唯心主義的錯(cuò)誤。中國特色社會(huì)主義既不是馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義，更不是中國特色的資本主義。中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地，反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。當(dāng)前，歷史虛無主義再次沉渣泛起，歷史虛無主義者自然不會(huì)繞過它，大肆對中國特色社會(huì)主義共同理想進(jìn)行思想攻擊，企圖動(dòng)搖黨和人民心中的共同理想追求，消解中國特色社會(huì)主義共同理想在主導(dǎo)意識形態(tài)領(lǐng)域的重要引領(lǐng)作用。中國特色社會(huì)主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的最低行動(dòng)綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨人的最高行動(dòng)綱領(lǐng)。沒有科學(xué)綱領(lǐng)和理想信念的指引，就不會(huì)到達(dá)成功的彼岸，中國共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。不變初心，方得始終。習(xí)近平總書記指出：“要深入開展中國特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下?！盵13]因此，今天我們必須高度警惕歷史虛無主義思潮的錯(cuò)誤思想導(dǎo)向，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，始終不移堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，在實(shí)踐中努力肅清歷史虛無主義對中國特色社會(huì)主義共同理想的嚴(yán)重危害。

五、歷史虛無主義阻礙中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)

馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，明確指出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們

的社會(huì)存在決定人們的意識?！盵14]這一段話深刻揭示了唯物主義歷史觀的基本思想，徹底消除了以往歷史研究中的兩個(gè)致命缺點(diǎn)，只是考察“人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)”和“忽視人民群眾的活動(dòng)”，從而為歷史研究指出了一條正確的途徑，它是高于以往一切社會(huì)歷史觀的“唯一科學(xué)歷史觀。”[15]2012年11月29日在參觀完復(fù)興之路大型展覽后，習(xí)近平總書記提出了“中國夢”的概念，中國夢是當(dāng)前社會(huì)政治生活的最強(qiáng)音，它集中反映了在全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段廣大人民群眾的共同理想，是當(dāng)前我國社會(huì)主導(dǎo)意識形態(tài)的嶄新內(nèi)容。

當(dāng)前，“中國夢”是激勵(lì)全體中華兒女奔向小康社會(huì)的共同精神力量，是中華民族實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年目標(biāo)”和偉大復(fù)興的不竭精神動(dòng)力?？墒牵陙須v史虛無主義沉渣泛起，主要是右傾的歷史虛無主義思潮危害嚴(yán)重，這股思潮刻意渲染“中國人的落后性”，否定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詆毀新時(shí)期改革開放以來取得的偉大建設(shè)成就，極大地?fù)p害了黨在人民心中的形象，這是對“中國夢”作為時(shí)代最強(qiáng)音的嚴(yán)重危害?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族自信心的充分展示，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是偉大“中國夢”的基本理論內(nèi)涵，是凝聚13億中國人共同奮進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的理想信念，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的精神引領(lǐng)，是中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的重要成果，具有極大的理論魅力。實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”需要走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，發(fā)揮中國力量，56個(gè)民族擰成一股繩，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠順利實(shí)現(xiàn)。然而，隨著歷史虛無主義甚囂塵上，這種社會(huì)思潮表面上披著一種研究學(xué)術(shù)的外衣，具有隱蔽性、欺騙性、目的性和主觀性等特征。一些國內(nèi)外敵對勢力往往利用這些特征來達(dá)到不可告人的目的，歷史虛無主義者大喊“美國夢”，“美國夢”比“中國夢”優(yōu)越，其實(shí)質(zhì)卻具有明確的政治訴求和目的，這就是要推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，主張走資本主義道路，放棄社會(huì)主義公有制，實(shí)行資本主義私有制，實(shí)行西方的民主議會(huì)制度，主張實(shí)行西方的政治制度，主張發(fā)展西方的藍(lán)色海洋文明，拋棄東方黃色文明和大陸傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，實(shí)行西方的意識形態(tài)，所有這些與中國夢的理論內(nèi)涵都截然相反、格格不入。

必須指出，“在當(dāng)代中國改革開放進(jìn)程中，隨著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，總有左的和右的思潮冀圖用自己的訴求影響我國的前行方向?！盵16]但是，同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)看到，“歷史虛無主義只是社會(huì)思潮的支流，但盡管是支流，我們也必須認(rèn)真對待，因?yàn)槌謿v史虛無主義態(tài)度的一些人，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)目的性，是按照他們對現(xiàn)實(shí)的要求，來改造歷史的?！盵17]因此，作為共產(chǎn)黨人，我們在學(xué)習(xí)和踐行“中國夢”的偉大歷史征程中，必須認(rèn)清歷史虛無主義思潮的本來面目和險(xiǎn)惡用心，以科學(xué)的馬克思主義理論和馬克思主義中國化的最新理論成果為指導(dǎo)，始終沿著中國特色社會(huì)主義道路不折騰，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，以勇于改革和敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神，向著中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”前行。

六、歷史虛無主義扭曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀

唯物史觀認(rèn)為：“人們的意識取決于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。”[18]依據(jù)這一原理，社會(huì)存在是社會(huì)意識內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反應(yīng)。社會(huì)意識產(chǎn)生的最貼近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識反應(yīng)社會(huì)存在的能動(dòng)性，因而社會(huì)意識是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的產(chǎn)生是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中逐步積淀而成，是中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)意識上的能動(dòng)反映，是當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨適應(yīng)思想文化領(lǐng)域日益多元化的新變化而提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。”[19]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括和集中凝練，“富強(qiáng)、民主、和諧、文明；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個(gè)字的“三個(gè)倡導(dǎo)”，具有國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的豐富內(nèi)涵。

首先，從國家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值取向，這是中華民族實(shí)現(xiàn)人民解放和民族獨(dú)立以來最大的社會(huì)理想追求，是中國人民在國家層面的最大價(jià)值公約數(shù)，是當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)在國家層面的集中體現(xiàn)。而歷史虛無主義思潮否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，大力搞“非毛”，“反毛”，任意夸大毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤，對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度進(jìn)行惡意攻擊，不斷動(dòng)搖中華民族對“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的追求，想讓中國歷史納入西方資本主義體系，并大力宣揚(yáng)“全球化就是美國化”，這是站不住腳的。因?yàn)轳R克思主義信仰和中國特色社會(huì)主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人的“精神之鈣”，中國共產(chǎn)黨人具有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力，中國共產(chǎn)黨人善于將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，并在實(shí)踐中成功地豐富和發(fā)展了馬克思主義，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀第二層涵義是“自由、平等、公正、法治”，這8個(gè)字是對社會(huì)層面價(jià)值取向的集中概括，是中華兒女在社會(huì)層面的最大價(jià)值公約數(shù)，是當(dāng)代社會(huì)最為明確的倫理價(jià)值導(dǎo)向。這些內(nèi)容發(fā)揮著引導(dǎo)和規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖聜惱硇в?，是?dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)在社會(huì)生活領(lǐng)域的集中反映。而歷史虛無主義思潮是以唯心主義歷史觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是以個(gè)人利益為核心的價(jià)值觀。歷史虛無主義思潮堅(jiān)持以個(gè)人為本位的資產(chǎn)階級價(jià)值觀，以功利主義為其鮮明特征，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大利益為根本目標(biāo)，認(rèn)為個(gè)人就是目的，社會(huì)不過是個(gè)人達(dá)到個(gè)人目的的工具和手段，對社會(huì)發(fā)展和歷史人物做出完全顛倒是非的評價(jià)，看不到歷史和社會(huì)發(fā)展的真實(shí)過程和基本規(guī)律，而將社會(huì)層面的價(jià)值追求拋在九霄云外。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀第三層內(nèi)涵是弘揚(yáng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值理念，這8個(gè)字是個(gè)人層面價(jià)值取向的集中概括和凝練，是個(gè)人層面的最大價(jià)值公約數(shù)，是當(dāng)代社會(huì)每個(gè)公民的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是公民個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的倫理價(jià)值底線。而歷史虛無主義思潮慣用的手段就是否定革命，頌揚(yáng)改良，頌揚(yáng)“侵略有功”，否定中國人民反對侵略的歷史斗爭，致力于作“翻案文章”，顛倒對歷史人物的功過評價(jià)，對杰出歷史人物作歪曲評價(jià)和故意抹黑。當(dāng)前右傾的歷史虛無主義思潮崇尚“壞人不壞，好人不好”的評價(jià)模式，拋棄歷史分析法和階級分析法，打擊正面歷史人物，褒揚(yáng)反動(dòng)歷史人物，像被公眾一致否定的反面歷史人物慈禧太后、曾國藩、袁世凱等人，被他們描述為有功于人民，有功于國家的“悲劇英雄”或“改革的先驅(qū)”，而岳飛、文天祥、林則徐、譚嗣同等杰出歷史人物則加以丑化和邊緣化，貶低這些杰出歷史人物的愛國精神和人文情懷，在歷史虛無主義思潮的幌子下，嚴(yán)重地扭曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的倫理價(jià)值追求。值得注意的是，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，愛國主義是最為根本的價(jià)值理念和精神精華，離開愛國主義這一民族精神的核心元素，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)缺乏精神動(dòng)力。我們必須高度警惕歷史虛無主義對愛國主義的“虛無”，這是最為可怕的。因此，“為加強(qiáng)社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信，政治自信和制度自信，必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)包括歷史虛無主義思潮在內(nèi)的多樣化社會(huì)思潮”[20]，以上是歷史虛無主義對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的危害，我們要高度警惕。

七、抵制歷史虛無主義對主導(dǎo)意識形態(tài)危害的對策建議

當(dāng)前，歷史虛無主義是一種非常有害的非主導(dǎo)意識形態(tài)，除上文筆者重點(diǎn)談到的危害以外，歷史虛無主義對歷史學(xué)研究也有明顯危害。歷史虛無主義者打著研究歷史的旗子，干著違背實(shí)事求是學(xué)術(shù)精神的事情，它否認(rèn)中國近代史中的革命斗爭，認(rèn)為近代中國社會(huì)沒有發(fā)生革命的必要性，并活生生的捏造了一個(gè)近代社會(huì)是“半資本主義半封建社會(huì)”的說法，企圖改變中國社會(huì)發(fā)展軌跡，對一些不懂真相的人而言頗具迷惑性，企圖顛覆我國主導(dǎo)意識形態(tài)產(chǎn)生的科學(xué)性和存在的合法性。歷史虛無主義對青年大學(xué)生思想成長也有嚴(yán)重危害性，他們的知識結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建之中尚未成熟，容易遭到歷史虛無主義的影響。當(dāng)前歷史虛無主義擾亂95后當(dāng)代大學(xué)生的理想信念，使大學(xué)生信仰模糊，使大學(xué)生價(jià)值觀扭曲，也給高等學(xué)校的校園文化建設(shè)和校園穩(wěn)定造成了不利影響，不斷侵占我國主導(dǎo)意識形態(tài)的發(fā)展和傳播空間。當(dāng)前歷史虛無主義借助微博、微信、微視頻、網(wǎng)站等新興傳播媒介，形成了網(wǎng)絡(luò)傳播的新態(tài)勢，在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中的負(fù)面作用不斷蔓延和擴(kuò)大，等等。我們必須高度重視和改進(jìn)主導(dǎo)意識形態(tài)領(lǐng)域的政治工作，“歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途和命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵21]為此，必須遵循意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，采取恰當(dāng)對策抵制歷史虛無主義的嚴(yán)重危害。

第一，始終自覺堅(jiān)持唯物主義歷史觀，反對唯心主義歷史觀。梁柱先生指出：“要保持對歷史的清醒，還要重視認(rèn)識和研究歷史的正確方法。歷史研究是材料和方法的統(tǒng)一，二者缺一不可?！盵22]這里講的方法就是馬克思主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的唯物史觀，馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，是有史以來人類認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。唯物主義歷史觀是中國共產(chǎn)黨人觀察社會(huì)和推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的一把鑰匙，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持唯物主義歷史觀。“按照唯物史觀研究歷史的方法，要全面地、客觀地把握歷史材料，從歷史的實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，在特定歷史條件下，正確評價(jià)歷史事件和歷史人物，把歷史的內(nèi)容還給歷史?！盵23]而歷史虛無主義堅(jiān)持唯心主義歷史觀，把歷史孤立化、碎片化、簡單化、任意剪裁歷史，主觀得出顛覆性的結(jié)論。因此，我們要自覺堅(jiān)持唯物史觀，把歷史作為我們最好的清醒劑。因?yàn)橹挥兄矣谑聦?shí)才能忠于真理，歷史不容篡改。

第二，始終自覺堅(jiān)持意識形態(tài)領(lǐng)域一元指導(dǎo)與多樣發(fā)展相統(tǒng)一規(guī)律，鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)思想。所謂一元指導(dǎo)就是在意識形態(tài)領(lǐng)域始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，且只能以馬克思主義為指導(dǎo)，不能以其它任何“主義”為指導(dǎo)。在中國革命歷程中，不同階級都曾登上歷史舞臺實(shí)踐著自己的“主義”。當(dāng)俄國十月革命成功以后，中國人找到了自己的指導(dǎo)思想馬克思主義，將馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了第一次理論飛躍的成果毛澤東思想。以馬列主義和毛澤東思想為理論基礎(chǔ)，在中國建設(shè)和改革實(shí)踐中形成了第二次理論飛躍的成果中國特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是當(dāng)代中國最鮮活的馬克思主義，開拓了馬克思主義發(fā)展的新境界。多樣發(fā)展是在一元指導(dǎo)思想下，由于社會(huì)生活豐富多彩，人們思想活動(dòng)具有差異性和選擇性，在科學(xué)文化工作方面，應(yīng)提倡“百花齊放、百家爭鳴”的方針。文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展和爭論，不應(yīng)該用行政的力量去強(qiáng)行禁止，否則不利于社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

第三，始終自覺堅(jiān)持意識形態(tài)發(fā)展與利益調(diào)整相協(xié)同的規(guī)律，高度關(guān)注民生問題和利益問題。堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，利益是人們行動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，人們的奮斗都與自己的利益有關(guān)。馬克思在《神圣家族》中批判鮑威爾鼓吹理想目的至上的唯心主義錯(cuò)誤時(shí)指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵24]當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)是為最廣大人民群眾的利益服務(wù)的，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國夢”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都始終在為人民的利益做著有力的辯護(hù)，這是它們根本性特質(zhì)所在。而歷史虛無主義是為極少數(shù)別有用心的學(xué)者和群體所服務(wù)的，這是歷史虛無主義思潮的實(shí)質(zhì)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量，只有人民才是真正的英雄。從唯物史觀看歷史虛無主義的嚴(yán)重危害，它本質(zhì)上是否定人民群眾是歷史的主人。歷史虛無主義思潮是有“選擇性”的虛無，它虛無的是人民和歷史所尊重和認(rèn)可的事實(shí)，夸大的是歷史反面人物的“功績”，以歷史唯心主義世界觀和方法論別有用心地篡改歷史的本來面目。因此，從唯物史觀思考，歷史虛無主義近年來重新泛起，發(fā)展十分迅猛，危害十分嚴(yán)重，有著復(fù)雜的原因，但是從根本上講，解決思想問題，需要解決實(shí)際問題，只有解決好民眾關(guān)心的就業(yè)、醫(yī)療、住房、收入分配、生態(tài)環(huán)境等問題，才能徹底堵住歷史虛無主義肆虐發(fā)展的空間。

第四，始終自覺堅(jiān)持意識形態(tài)發(fā)展傳承與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)性規(guī)律，豐富和發(fā)展主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)涵。列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[25]由此可見，對于馬克思主義而言，傳承與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)性是一個(gè)重要的規(guī)律，抵制歷史虛無主義危害，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)也不例外。傳承就是傳播和繼承當(dāng)前我國主導(dǎo)意識形態(tài)的基本內(nèi)容，創(chuàng)新就是在基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特征、結(jié)合社會(huì)需要、結(jié)合人民愿望加以發(fā)展。對于我國主導(dǎo)意識形態(tài)發(fā)展來說，一方面，我們要大力傳播和弘揚(yáng)馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終用社會(huì)主義主導(dǎo)意識形態(tài)占領(lǐng)思想輿論陣地，武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。另一方面，我們要始終做到把馬克思主義與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)際結(jié)合起來，豐富和發(fā)展主導(dǎo)意識形態(tài)的內(nèi)涵。這種結(jié)合就是主導(dǎo)意識形態(tài)的傳承與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)性，這樣才能保持主導(dǎo)意識形態(tài)的先進(jìn)性，先進(jìn)的主導(dǎo)意識形態(tài)是在實(shí)踐中逐步發(fā)展完善的，永遠(yuǎn)沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。抵制歷史虛無主義思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)重危害，就必須在思想文化領(lǐng)域尊重和遵循意識形態(tài)發(fā)展傳承與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)性，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)涵，創(chuàng)新主導(dǎo)意識形態(tài)傳播方式方法，使主導(dǎo)意識形態(tài)既扎深根，又保持鮮活的生命力，這是保持主導(dǎo)意識形態(tài)立于不敗之地的重要而必要的實(shí)現(xiàn)路徑。

此外，始終自覺堅(jiān)持對歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播方式的高度警惕，打贏應(yīng)對歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播之戰(zhàn)。當(dāng)前，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，信息傳播途徑在飛速創(chuàng)新，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也具有了新的特點(diǎn)，歷史虛無主義在網(wǎng)絡(luò)上的傳播具有標(biāo)題化、碎片化、私密性等特點(diǎn)，加強(qiáng)對歷史虛無主義的網(wǎng)絡(luò)傳播治理刻不容緩。我們要利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，強(qiáng)化對歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)渠道的治理，消除歷史虛無主義的網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散。

總之，從唯物史觀來看，“歷史虛無主義否定唯物史觀，反對馬克思主義的歷史辯證法，這就從根本上背離了歷史研究的科學(xué)性”[26]，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。只有正確地認(rèn)識歷史，才能正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，并以史為鑒，查往知來，創(chuàng)造更加美好的明天?！盵27]因此，當(dāng)前認(rèn)清歷史虛無主義思潮對馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嚴(yán)重危害具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如梁柱先生所講，“歷史是一面鏡子，我們要以蘇聯(lián)解體為鑒，看到歷史虛無主義思潮的嚴(yán)重危害。我們要認(rèn)真記取這一沉痛的歷史教訓(xùn)?！盵28]值得我們警惕！

[1]陳建波.牢牢把握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[J].馬克思主義研究,2016,(1).

[2]汪雪.馬克思主義意識形態(tài)理論的邏輯辯證及其整合機(jī)制[J].求索,2016,(1).

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012：180.

[4][英]雷蒙·威廉斯。關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].劉建基，譯.三聯(lián)書店，2005:222.

[5]何畏.論主導(dǎo)意識形態(tài)與主流意識形態(tài)[J].南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào),2007，(1).

[6]張濤.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)意蘊(yùn)[J].長安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(1).

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：98.

[8]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：364.

[9]陶德林.當(dāng)代哲學(xué)前言問題專題研究[M].武漢大學(xué)出版社，1999:424-425.

[10]王健清.中國特色社會(huì)主義共同理想：價(jià)值、內(nèi)涵與路徑[J].求實(shí),2012,(6).

[11]曲躍厚.從歷史發(fā)展的過程看堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2012,(12).

[12]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995:370～371.

[13]馮剛.新形勢下意識形態(tài)相關(guān)問題研究[M].光明日報(bào)出版社，2014:10.

[14]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009：591-592.

[15]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：425.

[16]盧黎歌.歷史虛無主義幾個(gè)基本類型[J].人民論壇,2015,(1).

[17]梁柱.歷史虛無主義是對民族精神的消解[J].思想政治工作研究,2013,(10).

[18]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京：人民出版社，2009：598.

[19]薛玉琴.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的幾個(gè)重要關(guān)系[J].理論導(dǎo)刊,2013,(7).

[20]魏強(qiáng).改革開放以來歷史虛無主義思潮研究的縱觀與前瞻[J].理論月刊,2014,(1).

[21]馮剛.新形勢下意識形態(tài)相關(guān)問題研究[M].光明日報(bào)出版社，2014:20.

[22][23]梁柱.怎樣才能做到真正的歷史清醒[J].紅旗文稿,2015,(7).

[24]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995:103.

[25]列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995:299.

[26]楊軍.歷史虛無主義批判：理論和方法[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2015,(1).

[27][28]梁柱.歷史虛無主義思潮的泛起、特點(diǎn)及其表現(xiàn)[J].馬克思主義研究,2013,(10).

[責(zé)任編輯：符曉波]

Wary of Historical Nihilism Social Ideological Trend Political Damage in the Current

ZHANG Tao

(IdeologicalDepartmentofXi'anAviationCollege,Xi'an, 710077，China)

Historical nihilism is specific political ideological concept, with the socialist dominant ideology construction and development are closely associated. From the dominant ideology evolution and development of our country's history, The guiding ideology of marxism, The common ideal of socialism with Chinese characteristics, Chinese dream and the socialist core values constitute the basic content of the dominant ideology in China. From historical materialism, historical nihilism is a false sense of idealism history, it has definite value orientation and political demands, the essence of which is to deny the socialist dominant ideology, shake the guiding ideology of marxism, the common ideal of socialism with Chinese characteristics, hinder the realization of the great rejuvenation of the Chinese nation the Chinese dream, distortion of socialist core values, to deny the history of the communist party of China, and shaken the legitimacy of the party's ruling status. Currently the legitimacy of the socialist dominant ideology plays an important role in the legitimacy of the ruling party, from the perspective of historical materialism, scientific recognizing historical nihilism to the harm of the socialist dominant ideology is of great practical significance.

Materialist Historical View; Historical Nihilism; Dominant ideology; Harm

2016-06-21

本文系2015年度陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)思潮對大學(xué)生思想行為的影響和對策研究”(項(xiàng)目編號：2015C015)的階段性成果，本文受西安航空學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究項(xiàng)目資助。

張濤(1981—)，西安航空學(xué)院思政部馬克思主義理論教研室主任，西安交通大學(xué)在讀博士生，研究方向：當(dāng)代社會(huì)思潮與意識形態(tài)建設(shè)。

D091.6

A

1003-4307(2016)05-0047-09