關于我國宗教中國化問題的幾點思考

李劍鋒，時江玲（中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部，河北石家莊050053）

關于我國宗教中國化問題的幾點思考

李劍鋒，時江玲
（中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部，河北石家莊050053）

引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向。宗教中國化指在中國生存和發(fā)展的宗教，主動或被動地按照所處時代的中國社會之要求，不斷調(diào)整自身的屬性和狀態(tài)，從而與時俱進與中國社會相適應的過程。我國宗教中國化的考量因素，包括教職人員中國化、經(jīng)典著作漢語化、場所建筑中式化、儀式儀軌本土化、神學思想傳統(tǒng)化、政治意識自主化、宗教發(fā)展時代化等。當前我國宗教中國化面臨著境外宗教滲透、高層人才缺乏、神學思想建設落后、法制觀念淡薄等問題。堅持我國宗教中國化方向，應當以思想引領、團體建設、人才培養(yǎng)、依法管理、平臺建設為抓手，著重在“導”字上下工夫，不斷推進宗教的中國化進程。

宗教；中國化；思考

一、我國宗教中國化的科學內(nèi)涵

黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央就我國宗教中國化問題發(fā)表了一系列重要論述，宗教中國化是我們黨在新時期對馬克思主義宗教理論繼承和發(fā)展的成果，是中國特色社會主義宗教理論的重要組成部分，體現(xiàn)了黨對宗教發(fā)展規(guī)律的客觀認識和科學把握。

習近平總書記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強調(diào)，積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向。歷史地看，宗教同所在社會相適應是宗教生存發(fā)展的趨勢和規(guī)律。無論本土宗教還是外來宗教，都要不斷適應我國社會發(fā)展，充實時代內(nèi)涵。要用社會主義核心價值觀引領、用中華文化浸潤我國各種宗教，支持宗教界對宗教思想、教規(guī)教義進行符合時代進步要求的闡釋，堅決防范西方意識形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮影響。2016年4月，全國宗教工作會議又對以上內(nèi)容作了進一步闡釋。王作安、加潤國等宗教工作專家學者也圍繞習近平總書記的講話精神，就宗教中國化問題專門撰寫文章展開討論。其中，王作安在《重視宗教文化建設，樹立宗教良好形象》一文中明確指出，“有的人說，道教是土生土長的宗教，佛教也早已融入中國社會，所以堅持中國化方向主要是針對其他外來宗教提出的要求。這是不正確的。不論佛教還是道教，或者其他宗教，都不可能一成不變，而是與時遷移、應物變化的，都必須順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新”［1］。通過深入學習領會習近平總書記關于宗教中國化的講話精神，綜合多位專家學者的觀點，我們可以將宗教中國化定義為，在中國生存和發(fā)展的宗教，主動或被動地按照所處時代的中國社會之要求，不斷調(diào)整自身的屬性和狀態(tài)，從而與時俱進地與中國社會相適應的過程。宗教中國化包括空間和時間兩個維度。“空間維度”的宗教中國化，主要是指外來宗教的本土化，即宗教從外國傳到中國以后“入鄉(xiāng)隨俗”的過程，外來宗教傳入中國，在與中國社會文化的互動過程中，以保持其自身固有根本信仰、禮儀制度與價值內(nèi)核為前提，積極地融入中國社會，從中國文化中汲取有益于其生存發(fā)展的因素而加以改造和變通，進而與中國社會相適應的過程。其主體是外來宗教，作用方式是橫向跨越，任務是實現(xiàn)外來宗教在中國的本土化、民族化，目的是洋為中用，結果是把“XX教在中國”變成“中國的XX教”?！皶r間維度”的宗教中國化，主要是指宗教的時代化過程，即宗教中國化是一個動態(tài)過程，沒有一成不變的目標，無論本土宗教還是外來宗教，都需要隨著中國社會的發(fā)展與時俱進，不斷充實時代內(nèi)涵，適應新形勢下的中國社會和國情，并肩負起當前的時代使命。其主體是中國的所有宗教，不僅包括外來宗教，也包括本土宗教和已經(jīng)不同程度本土化了的外來宗教，作用方式是縱向發(fā)展，任務是實現(xiàn)宗教與時俱進的發(fā)展，目的是古為今用，結果是把“中國的XX教”變成“社會主義中國的XX教”，從與歷史上的中國相適應，變?yōu)榕c中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義中國相適應。

二、我國宗教中國化的考量因素

宗教在中國生存和發(fā)展的過程其實就是中國化的過程，但是不同宗教在不同時期中國化的程度和水平各不相同，考量宗教中國化的因素主要有以下幾方面。

由中國人擔任宗教教職人員，并由其主持宗教儀式和活動是考量宗教中國化的基本要求和首要因素。以天主教為例，天主教自明朝萬歷年間傳入我國至20世紀50年代初，一直為外國傳教士所控制，我國的神長教友長期處于無權地位。1948年，在我國境內(nèi)的137個天主教教區(qū)中，只有2名中國籍主教，當時的天主教只能作為外國宗教勢力的附庸，頂著“洋教”的帽子，難以真正融入中國社會。直到1958年中國天主教會開始自選自圣主教，才真正由中國籍主教領導教區(qū)教務。目前，我國宗教的教職人員中國化過程均已實現(xiàn)。

（二）經(jīng)典著作漢語化

宗教經(jīng)典著作是系統(tǒng)闡述宗教本質(zhì)精神和教理教義的典籍，是傳播宗教思想的主要載體，外來宗教傳入中國后，其經(jīng)典著作如不能翻譯成漢語，那么中國的信教群眾便很難真正理解該宗教的教理教義，從而必定限制宗教的生存和發(fā)展。佛教和基督教自傳入中國開始便十分注重經(jīng)典著作的翻譯工作，而伊斯蘭教在傳入中國后相當長的時間里，不允許將《古蘭經(jīng)》翻譯成漢文，到明末清初時，由于漢文在穆斯林中已經(jīng)非常普及，許多穆斯林群眾看不懂阿拉伯語的《古蘭經(jīng)》，難以理解經(jīng)文的文義，導致了伊斯蘭教在一些地區(qū)出現(xiàn)了衰退現(xiàn)象。因此，宗教經(jīng)典著作漢語化既是考量宗教中國化的基本因素，又是宗教中國化的必然要求。

（三）場所建筑中式化

中國宗教活動場所的建筑風格，應該在保持本宗教基本樣式的前提下積極融入中國元素。我國的佛教寺廟建筑中國化特征最為明顯，大廟大都效法中國皇宮建筑藝術，小廟則仿制民間宅院，無論是建筑風格還是取勢布局都與東南亞大有區(qū)別。許多伊斯蘭教清真寺中式化特征也比較明顯，西安化覺巷伊斯蘭教清真寺便是典型代表，它以中式建筑風格和布局為基礎并兼顧伊斯蘭教特色，被稱為“中國式伊斯蘭教建筑群”。位于北京大興區(qū)的中國天主教神哲學院，也采用中式風格，整體建筑體現(xiàn)了“天圓地方”的中國傳統(tǒng)建筑藝術風格。堅持宗教中國化方向，必須要堅持場所建筑的中式化，克服“教堂要建哥特式、羅馬式的，清真寺要修阿拉伯風格的”這種“去中國化”傾向，通過中國宗教建筑展示中國文化的魅力和特色。

（四）儀式儀軌本土化

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儀式儀軌本土化是考量宗教中國化的重要外在因素，是“形式披戴”層面的宗教中國化，即中國的宗教活動、宗教儀式要結合所在地的民俗文化、生活習慣進行本土化改變，在布道、禮拜、禁忌、修煉等活動中使用當?shù)氐恼Z言、服飾、音樂、藝術等，使宗教與本土文化達到一定程度上的交互融合。例如，基督教傳入中國以后，許多有遠見的教會人士一直強調(diào)“本色教會”的建設，有人要求教士“戴上儒冠、穿上道袍、蹈上僧鞋”，使基督教的活動與當?shù)鼗閱始奕?、?jié)日禮儀相貫通。英國傳教士李佳白在中國傳教幾十年，一手拿《圣經(jīng)》，一手捧《四書》，著儒服，甚至戴假辮子。20世紀60年代“梵二”會議后，民族語言的彌撒等禮儀在我國天主教中逐漸普及推廣。這些都是宗教儀式儀軌與本地接軌的表現(xiàn)，是中國化的重要因素。

（五）神學思想傳統(tǒng)化

神學思想傳統(tǒng)化是考量宗教中國化的內(nèi)在因素，屬于“精神融入”層面的中國化。中國化要求把宗教放到中華文化的大懷抱來化，即用中華文化浸潤宗教。神學思想傳統(tǒng)化在古代中國主要表現(xiàn)為“會通儒學”，即外來宗教思想盡力靠攏、比附、融會、貫通、接受、吸收儒家學說，以調(diào)和與在中國占主導地位的儒家思想的關系。西域高僧康僧會在其譯著的《六度集經(jīng)》中用佛教的菩薩行發(fā)揮儒家的仁道說，把孟子的“仁道”作為“三界上寶”，闡明了“儒典之格言即佛教之明訓”，為佛教在中國文化土壤上立足奠定了基石，契嵩全面調(diào)和佛教戒律和儒家綱常，用佛教的“五戒”會通了儒家的“五常”。伊斯蘭教在中國的傳播者，首先將伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德與本土文化代表孔子相提并論，宣稱孔丘是東方圣人，穆罕默德為西方大圣，同是“受命于天”，但使命不同。伊斯蘭學者將伊斯蘭教的“五功”——念、禮、齋、課、朝比附儒家的“五?！薄省⒘x、禮、智、信。基督教在中國的傳播者利瑪竇力圖證明耶、儒本為一家，把基督教的“愛”與儒教的“仁愛”相提并論，認為上帝之“愛”就是儒家之“仁”。外來宗教通過會通儒學，實現(xiàn)與中國文化的接軌融合。神學思想傳統(tǒng)化在今天主要表現(xiàn)為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、契合社會主義核心價值觀，從而實現(xiàn)與當今中國社會、文化的適應與融合。

（六）政治意識自主化

宗教是否真正實現(xiàn)中國化，最根本的一點就是宗教能否做到政治意識上的獨立自主。宗教政治意識獨立自主不是要宗教脫離黨和政府管理而放任自流，而是要求宗教熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產(chǎn)黨的領導，遵守國家的法律法規(guī)，真正貫徹落實我國宗教的獨立自主自辦原則，擺脫外國宗教勢力對我國宗教事務的控制，抵制西方意識形態(tài)滲透和極端主義思潮影響。對中國基督宗教而言，應徹底擺脫歷史上與西方國家宗教之間的隸屬關系，按照我國宗教獨立自主自辦的要求，探索出一條與中國特色社會主義社會相適應的中國化道路，實現(xiàn)發(fā)展新突破。

（七）宗教發(fā)展時代化

習近平總書記關于我國宗教中國化的論述中特別強調(diào)了“時代”二字，凸顯了“時代化”的重要性。宗教中國化在不同時代有不同的使命，宗教中國化不能停滯在歷史上的某個時期止步不前，而必須按照當今時代的要求，與時俱進地調(diào)適與發(fā)展。當代宗教的發(fā)展必須與社會主義社會相適應，宗教思想必須與社會主義核心價值體系相契合，中國特色社會主義的中國宗教應該是在中國共產(chǎn)黨的正確領導下正信正行、廣泛凝聚和引領廣大信教群眾為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢貢獻積極力量的宗教，這才是符合時代要求的宗教中國化道路，是當今中國宗教的時代使命。

三、當前我國宗教中國化面臨的主要問題

（一）境外宗教滲透是基督宗教中國化的主要障礙

當今世界，意識形態(tài)領域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領域沒有槍炮的較量一直未停。滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭，是資本主義和社會主義兩種社會制度之間長期而復雜的政治斗爭。近年來，西方國家利用宗教對我國的滲透不斷加劇。從天主教來看，羅馬教廷通過扶植地下勢力插手我國的宗教事務，爭奪我國的天主教領導權。從基督教來看，西方勢力策劃了一系列滲透活動，一些國家的基督教組織，還以投資辦廠、公益慈善活動、舉辦夏令營等為掩護，培植代言人，推動“中國福音化、教會國度化、文化基督化”。一些境外組織借用中國元素和中國符號，打著弘揚中國文化的旗號搞宗教滲透，實則是以“紅皮白心”蒙蔽信教群眾的“偽中國化”活動，對我國宗教中國化造成極大干擾。

（二）高層人才缺乏是五大宗教中國化面臨的普遍問題

縱觀中西方宗教，其早期的職業(yè)者一般都是哲學家、神學家、文學家、社會活動家，他們學識淵博、學養(yǎng)深厚，因而促進了不同時期宗教的繁榮與發(fā)展。歷史一再證明，任何一種宗教的每一次跨越發(fā)展，都離不開一批宗教大師的引領，宗教大師的學養(yǎng)越深厚，理解和運用文化資源的可能性越大，融會文化的水平也越高，也更能引領宗教文化的繁榮和發(fā)展。佛教的道安、伊斯蘭教的王岱輿、天主教的利瑪竇等無一不是博通多種文化的大學問家，他們擅長敏銳地找到本宗教與儒教等其他文化間的異同，通過援儒、附儒、合儒的活動，闡明佛儒、伊儒、耶儒之間相通甚至同源，為本宗教在中國社會扎根和發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。當前，我國宗教教職人員文化程度普遍偏低，宗教領域的大神學家、大哲學家十分匱乏，這制約著宗教自身在更高層次上主動開展中國化的進程。

（三）神學思想建設落后制約了宗教中國化的層次和水平

近年來，我國宗教在神學思想建設方面做了很多工作，如佛教積極倡導人間佛教思想，緊扣時代要求開展解經(jīng)釋義活動；伊斯蘭教自覺批判極端主義思潮，與時俱進闡釋中道思想；天主教積極推進自主辦教，大力開展本地化神學思想建設等，均取得了顯著成效。但是我國宗教神學思想建設水平與當今時代對宗教發(fā)展的要求仍有較大差距，其中天主教的“圣統(tǒng)制”問題最為突出，在“圣統(tǒng)制”思想禁錮之下，我國天主教的神學思想建設在獨立性、創(chuàng)造性方面比較欠缺，難以真正扎根中國文化的土壤，構建中國特色的神學體系。另外，道教作為我國五大宗教中唯一土生土長的宗教，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但在經(jīng)濟全球化日益加深的今天，面對多元文化的沖擊，我國道教發(fā)展式微，其所面臨的時代化任務尤為艱巨，道教中國化的當務之急是系統(tǒng)挖掘整理本教優(yōu)秀思想文化，并對其作出符合時代要求、契合社會主義核心價值體系的闡釋，以提升道教適應新時代的生命力。

（四）法制觀念淡薄影響了宗教人士推進宗教中國化的進程

隨著全面依法治國的推進，我國大部分宗教教職人員和信教群眾的公民意識和法制觀念有了較大提高，但是與建設社會主義法治國家的要求還有一定差距，法制觀念淡薄仍是比較普遍的問題，主要表現(xiàn)在以下三方面。一是認為教規(guī)高于國法。一些信教群眾不能擺正公民和教民的關系，只知是信徒、不知是公民，重教規(guī)、輕國法，甚至把違法行為當作信仰堅定的表現(xiàn)，有的把宗教身份和宗教問題特殊化，甚至利用宗教聚眾滋事。二是不熟悉《宗教事務條例》的相關內(nèi)容。部分教職人員不按規(guī)定進行備案，隨意發(fā)展教職人員，亂建宗教活動場所，非法舉行跨區(qū)域的宗教活動等，對宗教事務有序開展和維護社會穩(wěn)定造成了不良影響。三是不熟悉其他相關法律。如有的宗教機構及教職人員不了解《義務教育法》中關于“義務教育”的相關規(guī)定，違法招收青少年學習宗教經(jīng)典。這些都在一定程度上影響了宗教中國化的水平。

四、黨和政府引導宗教中國化的主要抓手

堅持我國宗教中國化方向，既是對宗教界的要求，更是對黨和政府宗教工作的要求，黨和政府要著重在“導”字上下工夫，通過導之有方、導之有力、導之有效，推進宗教的中國化進程，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚積極力量。

（一）抓思想引領，進一步促進宗教界與黨同心同行

堅持宗教中國化方向，要用社會主義核心價值觀引領和教育宗教界人士和信教群眾，促進宗教界與黨和政府同心同行。一是做好新時期宗教宣傳工作。各級黨的宣傳部門要和統(tǒng)戰(zhàn)部門一起，充分發(fā)揮黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領導小組成員單位的作用，針對宗教界人士和信教群眾制定宣傳計劃，廣泛宣傳黨的路線方針政策、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀，宣傳黨的宗教信仰自由政策與宗教相關的法律法規(guī)，增強宗教界人士和信教群眾的國家意識、公民意識和法治意識，激發(fā)他們的愛國熱情和民族自豪感。二是引導各宗教與時俱進地開展神學思想建設。支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教規(guī)教義中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，并以信教群眾喜聞樂見的方式在信教群眾中傳播。

（二）抓團體建設，進一步密切黨同信教群眾的聯(lián)系

宗教團體是黨和政府團結、聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶，當前應著力打造一批愛國愛教的宗教團體，發(fā)揮它們在促進宗教中國化中的重要作用。一是選優(yōu)愛國宗教團體班子。指導愛國宗教團體做好換屆工作，按照政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用的標準，幫助一大批年富力強的教職人員走上宗教團體領導崗位，在宗教中國化的道路上擔起領軍重任。二是推進宗教團體規(guī)范化建設。指導宗教團體建立健全教職人員認定、財務管理、活動場所管理等方面制度，把愛國宗教團體打造成宗教界內(nèi)守法律、講規(guī)矩的表率。三是幫助解決愛國宗教團體的實際困難。對愛國宗教團體可適當給予工作經(jīng)費保障，協(xié)調(diào)解決辦公場所和人員編制等困難，保證其工作順利開展，增強愛國宗教團體在信教群眾中的影響力和凝聚力。

（三）抓人才培養(yǎng)，進一步提升宗教帶頭人的素質(zhì)水平

宗教教職人員的素質(zhì)和水平直接決定了宗教發(fā)展的水平。鑒于當前我國五大宗教教職人員政治文化素質(zhì)偏低、宗教學識造詣有限、梯隊結構斷檔等問題，黨和政府要把宗教教職人員特別是宗教界代表人士的培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程來抓，在推進宗教界代表人士培養(yǎng)培訓“三個常態(tài)化”上下工夫。一是主題教育常態(tài)化。圍繞當前黨中央的決策部署和各級黨委、政府的中心工作，在宗教教職人員中開展“堅持中國化，共筑中國夢”等主題教育活動，把教職人員的思想凝聚到黨的號召上來。二是培訓教育常態(tài)化。分級分類舉辦各種教職人員培訓班，組織他們開展政治理論學習、宗教業(yè)務學習和法律知識學習，提升他們的整體素質(zhì)水平。三是學歷教育常態(tài)化。比如河北省自2007年開始舉辦的宗教教職人員大專班，從全省招錄優(yōu)秀的宗教教職人員進行學歷教育，大大改善了宗教教職人員的知識結構，建立起了一支素質(zhì)較高的后備教職人員人才隊伍。通過系統(tǒng)教育和后期跟蹤培養(yǎng)，很多宗教教職人員在畢業(yè)后走上了各級愛國宗教團體領導崗位，成為愛國愛教的典范和引領宗教中國化的骨干。

（四）抓依法管理，進一步規(guī)范我國宗教活動秩序

一是在宗教界廣泛開展法治教育。通過開展法治教育，使宗教界人士和信教群眾認識到遵守法律法規(guī)是對他們的最大保護，引導他們正確處理國法和教規(guī)的關系，樹立法律面前人人平等觀念，自覺維護憲法和法律權威，在法律允許范圍內(nèi)開展宗教活動。二是依法處置涉及宗教因素的矛盾和問題。按照“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御參透、打擊犯罪”的原則，堅持是什么就按什么處理，規(guī)范宗教活動秩序，維護社會穩(wěn)定。三是切實抵御境外宗教滲透。要把境外宗教滲透活動同正常的宗教交流活動區(qū)分開來，進一步加強調(diào)研，摸清新形勢下境外敵對勢力利用宗教對我國進行滲透的形式、特點，因地制宜制定應對措施，特別是要做好高等院校的抵御滲透工作。

（五）抓平臺搭建，進一步發(fā)揮宗教在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用

搭建解經(jīng)釋義的平臺，引導神學思想建設。支持舉辦宗教論壇，挖掘弘揚本宗教文化中與社會主義核心價值觀相契合的內(nèi)容，鼓勵天主教、基督教構建中國特色社會主義的神學體系。搭建文化交流平臺，講好中國故事。組織宗教界發(fā)揮本地宗教文化優(yōu)勢開展對外交流，講好中國宗教故事，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。搭建公益事業(yè)平臺，助力社會發(fā)展。鼓勵信教群眾積極參與經(jīng)濟建設，通過自己努力走勤勞致富道路，引導宗教界在力所能及的情況下，關注民生、服務社會，開展公益慈善活動，為祖國發(fā)展、社會穩(wěn)定作出貢獻。

［1］王作安.重視宗教文化建設，樹立宗教良好形象［J］.中國統(tǒng)一戰(zhàn)線，2016（2）.

責任編輯：潘宏紋

10.3969/j.issn.1009-0339.2016.03.015

D635

A

1009-0339（2016）03-0069-05

2016-05-20

李劍鋒，男，中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教處處長，研究方向為民族宗教理論與實踐；時江玲，女，中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教處干部，研究方向為民族宗教理論與實踐。