正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)

梅 榮 政

正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)

梅 榮 政

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化（文明）的重要組成部分。它宏偉瑰麗，為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明做出了重大貢獻(xiàn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神有巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它是熔鑄中華民族精神的文化基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族文化根基，是當(dāng)代中國(guó)走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路和我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，古為今用的原則；要防止錯(cuò)誤思潮的干擾。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；正確對(duì)待；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中華文化（文明）是我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造、培育和形成的。它有三個(gè)主要部分：在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，由此構(gòu)成一個(gè)博大精深的整體。它積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷發(fā)展壯大。它作為一種偉大的、不竭的民族精神力量把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起。中華文化（文明）中的每一個(gè)組成部分，其形成、發(fā)展和價(jià)值，都可以著成若干卷輝煌史詩(shī)。本文就正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化談些粗淺意見(jiàn)。

一 宏偉瑰麗 貢獻(xiàn)卓著

在世界文明史上，任何民族的文化都有其不可替代的、有別于其他民族的文化特殊性和獨(dú)創(chuàng)性。它集中體現(xiàn)了這個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、情感方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)、信仰等等。中華民族是世界上最古老、最偉大的民族之一，具有悠久的歷史和優(yōu)秀的文化。早在100多萬(wàn)年之前，就有被稱(chēng)為“元謀人”的猿人在中國(guó)大地上生息繁衍。在后來(lái)漫長(zhǎng)的文明發(fā)展中，中華民族歷經(jīng)滄桑，以其辛勤勞作、卓越智慧、不斷開(kāi)拓，在人類(lèi)文明史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華傳統(tǒng)文化，積累起豐富而巨大的知識(shí)宇宙，宏偉瑰麗。如編成于春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，孫武著的《孫子兵法》，老聃撰寫(xiě)的《道德經(jīng)》，孔丘留下的修身治國(guó)言論集《論語(yǔ)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甘德、石申的《甘石星經(jīng)》，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《離騷》，兩漢時(shí)期的重要農(nóng)書(shū)《氾勝之書(shū)》、數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》、歷法《太陽(yáng)歷》，張仲景著的《傷寒論》和《全醫(yī)藥略》、司馬遷的《史記》、王充的《論衡》，三國(guó)時(shí)期劉徽著的《九章算術(shù)注》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、范縝的《神滅論》，唐朝劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》、光耀千古的唐詩(shī)，遠(yuǎn)垂不朽的約兩萬(wàn)首宋詞，畢昇的活字印刷術(shù)、沈括的《夢(mèng)溪筆談》，元朝的戲曲，特別是關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》，元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》，明朝李時(shí)珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》、清朝曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等等。概括中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明，以古代世界重要的科技發(fā)明來(lái)說(shuō)，約有一半出自中國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的都江堰、鄭國(guó)渠，秦朝修建的西起臨洮（今甘肅岷縣）東至遼東的長(zhǎng)城，隋朝修建的溝通南北水上交通的大運(yùn)河等，均為人類(lèi)文明發(fā)展史上的千古絕唱！以先人創(chuàng)造的學(xué)術(shù)思想來(lái)說(shuō)，習(xí)總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中概括道：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。”*習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)（2016年5月17日）[M]．人民出版社,2016：4-5．我們是馬克思主義的歷史主義者，今天在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的偉大創(chuàng)造中，當(dāng)以莫大的民族自豪感，從全球化時(shí)代維護(hù)各民族文化的平等權(quán)利、文明對(duì)話(huà)、反對(duì)文化霸權(quán)主義、捍衛(wèi)世界文明多樣性的高度，充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的宏偉瑰麗，充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)全球文化發(fā)展的卓著貢獻(xiàn)。

二 民族精神 文化支撐

中華民族在五千多年的文明發(fā)展中創(chuàng)造的博大精深的思想文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也培育了中華民族的靈魂神智和崇高的價(jià)值追求。中華民族安身立命的文化在民族的歷史記憶中傳承，其基本精神有巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）熔鑄中華民族精神的文化基礎(chǔ)

文化，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)恰似其血脈和靈魂。它凝聚著這個(gè)民族對(duì)整個(gè)世界及其生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族在歷史進(jìn)程中形成并日益豐富起來(lái)的思想意識(shí)、精神追求和行為規(guī)范，熔鑄著一個(gè)民族血脈之中的深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，始終是其民族心理和民族性格的構(gòu)成要素，是民族生存發(fā)展和國(guó)家繁榮振興的力量源泉。它記錄著一個(gè)國(guó)家和民族的歷史興衰，更深刻地制約和影響著人們索取未來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，孕育了中華民族著稱(chēng)于世、自立于世界民族之林的偉大民族精神，是形成和發(fā)展中華民族的卓越智慧和非凡創(chuàng)造性的力量源泉。如黨的十六大報(bào)告中所說(shuō)：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中?！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣：民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，乃至民族的自尊心、自信心、自豪感正是中華民族文化的內(nèi)核。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體主義思想，在中國(guó)古代社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，一切傳統(tǒng)美德都圍繞著它展開(kāi)?！对?shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)的都是為整體獻(xiàn)身的精神。受這種整體主義精神的哺育，“范仲淹提倡‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’；文天祥認(rèn)為‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’；顧炎武提出‘天下興亡，匹夫有責(zé)’；顏元力求‘富天下，治天下，安天下’；林則徐主張‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’等等，都顯示出為國(guó)家、為民族、為整體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和英勇獻(xiàn)身精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德也正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂(lè)；個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)，為他人、為社會(huì)、為人群無(wú)私奉獻(xiàn)的自覺(jué)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體主義思想，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。”*參見(jiàn)羅國(guó)杰主編．中國(guó)傳統(tǒng)道德普及本（編者的話(huà)）[M]．中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1997：5-6．又如儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的一些精神：積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，博施愛(ài)人、厚德載物的寬容精神，威武不屈、舍身成仁的獻(xiàn)身精神，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的變革精神等等，皆為中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神的塑造奠立了厚實(shí)的基礎(chǔ)，是中華人民壯麗史詩(shī)中光彩奪目的篇章。

（二）建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族文化根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷得到自我發(fā)展、歷久彌新的血脈。世人所知，古老的巴比倫文化、古埃及文化、印度文化、古希臘羅馬文化都曾輝煌一時(shí)，深刻影響過(guò)世界眾多民族的文化，但它們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中，或發(fā)生斷裂，或遭到外來(lái)文化的肢解未能延續(xù)，而中華文化卻在與外來(lái)文化的長(zhǎng)期交流中，始終奔流不息，綿延不絕，世代相傳；而今成為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族文化根基。

古往今來(lái)，作為民族文化根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本精神究竟應(yīng)該做出怎樣的概括？學(xué)者們意見(jiàn)不一。有的將其歸納為天人合一、以人為本、以和為貴等基本觀(guān)念。認(rèn)為人本觀(guān)點(diǎn)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心；充分肯定人的價(jià)值，稱(chēng)人的價(jià)值主要在于它具有道德的自覺(jué)性，即人格的尊嚴(yán)和社會(huì)責(zé)任心；認(rèn)為人生理想的最高原則是“和”。有的將其歸納為自強(qiáng)不息的奮斗精神；為維護(hù)國(guó)家民族利益不惜犧牲生命的愛(ài)國(guó)主義精神。有的將其概括為愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、注重和諧的傳統(tǒng)、求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)，以及自強(qiáng)不息、厚德載物，重民、愛(ài)民的民本主義傳統(tǒng)。有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，將之概括為 “以仁義為基礎(chǔ)的義與利的選擇”；有的學(xué)者從道德教育角度將之概括為“重視教育精神”、“強(qiáng)調(diào)氣節(jié)”、“注重人的道德完善、強(qiáng)調(diào)道德教育”等等。

這些不同的概括見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有千秋，沒(méi)有原則的分歧，僅反映出不同學(xué)者占有的史料、研究的視野、關(guān)注的重點(diǎn)、把握的深淺度等等的不同。相比較而言，以下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的概括，似乎在學(xué)界有更多的共識(shí)。這就是：

“自強(qiáng)不息”的精神。這種精神對(duì)中華民族性格和文化心理的形成曾起了積極的作用，在當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，這種精神仍是我們艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神支柱。

融合外來(lái)文化的開(kāi)放精神。中華文化具有注重學(xué)習(xí)、吸收和消化外來(lái)文化，使各種思想融會(huì)貫通，相互補(bǔ)充，兼容并舉的博大胸懷。這種精神，對(duì)我們今天在改革開(kāi)放形勢(shì)下學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化有借鑒意義。

群體意識(shí)。中華民族歷來(lái)具有重視統(tǒng)一、和諧，反對(duì)分裂，注重發(fā)揮群體智慧與力量的傳統(tǒng)；提倡“天下一家”，主張以安定和諧的原則來(lái)處理國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人之間的關(guān)系。這種傳統(tǒng)對(duì)多民族國(guó)家的形成和鞏固，對(duì)中華民族凝聚力和群體意識(shí)、集體主義精神的形成無(wú)疑起了一定的作用。

對(duì)人的重視。重視人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特征?！豆茏印分泻胸S富的人本思想，道家對(duì)人的生命十分關(guān)懷，儒家注重人的理想、人的道德修養(yǎng)、人的認(rèn)識(shí)能力的提高、人格的完美實(shí)現(xiàn)等。

尊師重友的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對(duì)保存和傳遞民族文化、發(fā)展民族智慧、提高社會(huì)文明程度都有重要意義。

高度的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種“以天下為己任，‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的社會(huì)責(zé)任感及‘鞠躬盡瘁，死而后已’、‘舍生取義’的奉獻(xiàn)精神”。*任青，史革新．“如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)綜述[J]．高校理論戰(zhàn)線(xiàn)，1991（01）：78．

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神做出這幾條概括是否全面準(zhǔn)確，有待學(xué)界爭(zhēng)鳴。但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神本身，無(wú)疑是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性根基。我國(guó)漫漫歷史長(zhǎng)河中各個(gè)重要學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，如炎黃文化初立、西周易學(xué)誕生、春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、西漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等時(shí)期所產(chǎn)生的各家學(xué)說(shuō)，所涌現(xiàn)出的大批思想大家，所留下的大量鴻篇巨制中，包含著豐富的治國(guó)理政的政治智慧和思想精華，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的豐富思想資源，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)正是當(dāng)今中國(guó)有效整合社會(huì)意識(shí)、確保社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得到有效維護(hù)的靈魂，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化強(qiáng)有力的文化支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所起到的凝魂聚氣、強(qiáng)基固本作用，從一定意義上說(shuō)，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神合乎規(guī)律發(fā)展所起到的民族根基的作用表現(xiàn)。

（三）“兩個(gè)歷史必然”的內(nèi)在動(dòng)力

中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)是“兩個(gè)歷史必然”（當(dāng)代中國(guó)必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路、我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義必然自信）的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)于前者，每個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)有的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，作為一種民族文化總體力量的匯聚，必定會(huì)深刻影響其民族走向、社會(huì)發(fā)展道路的走向，并使其獲得內(nèi)在動(dòng)力，凝練民族特色。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，在五千年文明歷史演變中熔成的不朽思想文化總匯，成為凝聚中華人民之心和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)步的磅礴力量，彰顯出中國(guó)發(fā)展道路的特色。與古老的巴比倫文化、古埃及文化、印度文化、古希臘羅馬文化不同，中華文化歷經(jīng)多次王朝興衰、制度更替和內(nèi)憂(yōu)外患干擾不僅未能分解和消亡，反而總是生生不息，薪火相傳，歷久彌新；現(xiàn)今的中國(guó)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升、轉(zhuǎn)化，融入科學(xué)的馬克思主義思想理論之中，所形成的獨(dú)有的思想文化體系，深刻作用于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的道路，彰顯出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。關(guān)于后者，中國(guó)特色社會(huì)主義理論深深植根于中華文化沃土之中，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢(shì)，是最深厚的文化軟實(shí)力。它不能不激起中華民族子孫的無(wú)比自豪、自信！不僅如此，文化軟實(shí)力的積淀、創(chuàng)造會(huì)隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展按幾何級(jí)數(shù)增加，業(yè)已創(chuàng)造了偉大中華文明的中華民族具有非凡的創(chuàng)造力，一定能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，在沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。基于這樣深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，理所當(dāng)然，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿(mǎn)自信。

三 轉(zhuǎn)化發(fā)展 古為今用

有專(zhuān)家指出：“任何傳統(tǒng)文化，只有時(shí)代化才能真正為今人所用，才能具有不竭活力。否則，只能是一堆故紙、束之高閣，一派陳詞、無(wú)人問(wèn)津。中華傳統(tǒng)文化之所以歷數(shù)千年風(fēng)塵浸濕而不敗，經(jīng)幾十個(gè)朝代變遷而不棄，關(guān)鍵是中華民族不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。特別是近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人尊重傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化時(shí)代化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化老而不衰，陳而不腐，依然活力充沛，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)寶貴的力量。”*徐光春．馬克思主義中國(guó)化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化[J]．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（01）．筆者以為，這段很有見(jiàn)地的論斷提出的問(wèn)題是，對(duì)待歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范要堅(jiān)持正確的方針。這就是：要以中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義觀(guān)為指導(dǎo)，以對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)成員樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有益還是無(wú)益為準(zhǔn)則，通過(guò)科學(xué)分析，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。絕不搞厚古薄今，更不搞頌古非今?！芭?shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”*習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政[M]．外文出版社，2014：160．，以做到古為今用、推陳出新。

為此，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持運(yùn)用歷史辯證法，力避形而上學(xué)，廢止孤立、靜止的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。倡導(dǎo)立足中國(guó)古典經(jīng)典文獻(xiàn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，從傳統(tǒng)文化與中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的歷史前提下，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)生的歷史前提下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)進(jìn)行發(fā)掘，尋找體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神的民族珍寶；反對(duì)原封不動(dòng)地照搬，倡導(dǎo)緊靠傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，重視結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的實(shí)際需要，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)中的精華進(jìn)行改造、提煉、加工、創(chuàng)新，把它變成現(xiàn)時(shí)代人民自己的東西。這項(xiàng)科學(xué)研究，概括起來(lái)說(shuō)，就是要分辨清糟粕與精華，去其糟粕，取其精華；分辨清優(yōu)秀與腐朽，留存優(yōu)秀，剔除腐朽；分辨清粗偽與精真，去粗取精、去偽存真。

什么是傳統(tǒng)文化中的糟粕、腐朽、粗偽？首先是針對(duì)它的整體而言。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，還是易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等具體思想文化形態(tài)，從總體上說(shuō)都是反映中國(guó)兩千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，反映中國(guó)大家族制度的表層構(gòu)造，建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系等級(jí)制度上的，是以歷史唯心主義為根本理論基礎(chǔ)的。其次是指它的一些封建的、迷信的、愚昧的、與現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展相沖突的思想道德觀(guān)點(diǎn)，如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等等。再次，是一些落后的不良習(xí)俗、風(fēng)尚。必須把這些東西從傳統(tǒng)文化中剝離出來(lái)，加以剔除。

什么是傳統(tǒng)文化中的精華、優(yōu)秀、精真？概括地說(shuō)，就是中華傳統(tǒng)文化中能夠與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化要求相協(xié)調(diào)，于今、于民有用、有利的傳統(tǒng)思想和美德。如開(kāi)拓創(chuàng)新、以民為本、崇德弘道、法德相繼、協(xié)和天下等思想觀(guān)念，它創(chuàng)于炎黃文化初立時(shí)期，后一直浸潤(rùn)、蘊(yùn)含于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化形態(tài)之中，其內(nèi)容日益豐富，形式日臻完美，可謂精華。又如仁義道德，它貫穿于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化之中，其具體內(nèi)涵、形式隨時(shí)代的變化發(fā)展而變化發(fā)展，亦可謂中華傳統(tǒng)文化中的真髓。這些思想精華，有助于我們今天加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣；有助于加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義道德觀(guān)、社會(huì)主義道德觀(guān)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力；有助于引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量，能夠讓13億人中的每一份子成為傳播中華美德、中華文化的主體。這些傳統(tǒng)文化中的思想精華，是中華民族面對(duì)世界文化的激蕩能夠站穩(wěn)腳跟的文化根基。

當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想精華也不能照搬照套，對(duì)它的吸取，要堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：第一，要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的系統(tǒng)梳理，找到那些收藏在禁宮里的文物中、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)中、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字中的精華、優(yōu)秀、精真，找到它們并讓它們“活起來(lái)”。

第二，要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，掌握其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、民族特色，使之得到真正理解，以便為人“用起來(lái)”。

第三，要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些維系中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良思想（如講仁義、倡忠勇、敬孝悌、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚合和、求大同等）、宏大抱負(fù)（如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”）、壯烈情懷（如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”）、國(guó)家利益至上的精神（如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”）、不辱使命的責(zé)任感（如“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”），置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下，加以深度挖掘，改造陳舊的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的新話(huà)語(yǔ)、新范疇，使其潛在的生命力得到激活，并根據(jù)時(shí)代、人民實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其對(duì)內(nèi)成為涵養(yǎng)、支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源泉；對(duì)外成為同世界各國(guó)人民進(jìn)行平等友好交流，傳播中國(guó)文化的重要優(yōu)勢(shì)。一言以蔽之，使中國(guó)傳統(tǒng)文化一直傳承下來(lái)，傳播開(kāi)去。

第四，要排除錯(cuò)誤思潮的干擾。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中“既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又互相結(jié)合，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)”，*羅國(guó)杰主編．中國(guó)傳統(tǒng)道德普及本（編者的話(huà)）[M]．中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1997：04．所以整理中華傳統(tǒng)文化工作，是一項(xiàng)巨大而浩繁的科學(xué)工程，要防止兩種錯(cuò)誤思潮的干擾：一是歷史虛無(wú)主義的干擾。這種錯(cuò)誤思潮把中國(guó)幾千年封建時(shí)代的文化等同于封建主義的東西加以?huà)仐?，忽視了其中的許多珍貴品。我們當(dāng)保持十分清醒，即封建時(shí)代的文化中也有人民的東西，也有不封建的東西；就是封建的東西亦應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析，注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡等不同時(shí)期的文化。封建主義發(fā)展的時(shí)期不同，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用亦不同?？傊畬?duì)封建主義的文化應(yīng)當(dāng)批判地加以利用。列寧說(shuō)過(guò)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏(yíng)得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。*《列寧選集》第4卷．人民出版社，1995：299．二是復(fù)古倒退思潮的干擾。這種錯(cuò)誤思潮主張對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承，甚至把腐朽當(dāng)神奇，頌古非今，蔑視革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。“儒化當(dāng)代中國(guó)論”、革命造成傳統(tǒng)文化“斷裂論”， 就是這種錯(cuò)誤思潮的典型。錯(cuò)誤思潮對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化危害很大，又涉及很多復(fù)雜的問(wèn)題，需用專(zhuān)文來(lái)評(píng)論。這里提及，意在說(shuō)明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、傳播與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是不無(wú)關(guān)系的。

（編輯：燕霞）

梅榮政：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 、博士生導(dǎo)師，中央馬工程馬克思主義發(fā)展史課題組首席專(zhuān)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員。