陶 文 昭
中國(guó)理念的國(guó)際融通*
陶 文 昭
在全球化深入發(fā)展和中國(guó)國(guó)際地位日益提升的新時(shí)代背景下,中國(guó)的理念既要保持中國(guó)特色,又要注意國(guó)際融通。中國(guó)特色與國(guó)際融通都是提升話語(yǔ)權(quán)的手段,二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。有關(guān)中國(guó)特色的問(wèn)題強(qiáng)調(diào)的比較多,但國(guó)際融通問(wèn)題也不可忽視。理念融通比較淡恬、大眾化,且有助于增進(jìn)國(guó)際理解、擴(kuò)大中國(guó)影響力、增強(qiáng)文化軟實(shí)力。因而,理念融通要把握好尺度,其形式與內(nèi)容要相互匹配。本文旨在對(duì)中國(guó)理念國(guó)際融通的要求、特點(diǎn)、功能和尺度等做一些探討。
中國(guó)理念;國(guó)際融通;中國(guó)特色
自三十多年前鄧小平明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性命題,主流話語(yǔ)一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色。中國(guó)特色的話語(yǔ)優(yōu)點(diǎn)突出:對(duì)內(nèi),中國(guó)特色的話語(yǔ)對(duì)中國(guó)問(wèn)題更具有解釋力。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情,孕育了獨(dú)特的中國(guó)話語(yǔ)。中國(guó)特色的話語(yǔ)根植于中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí),對(duì)中國(guó)國(guó)情反映更準(zhǔn)確,對(duì)中國(guó)問(wèn)題解釋更有力,中國(guó)民眾也更能清晰地予以理解。對(duì)外,中國(guó)特色的話語(yǔ)有助于抵御西方話語(yǔ)霸權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是綜合國(guó)力的折射,西方基于歷史和現(xiàn)實(shí)擁有強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)是與西方社會(huì)制度不同的發(fā)展中國(guó)家,因而更能感受到西方咄咄逼人的輿論態(tài)勢(shì)。在這種情況下,中國(guó)特色話語(yǔ)形成了一道隔音墻、防火墻,能在一定程度上屏障西方話語(yǔ)對(duì)國(guó)內(nèi)的不利影響。然而,強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色,也要注意國(guó)際融通,二者辯證統(tǒng)一,缺一不可。隨著中國(guó)的快速崛起,中國(guó)理念的國(guó)際融通將越來(lái)越重要,在話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題上當(dāng)胸懷世界、未雨綢繆。
(一)理念融通是全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)
當(dāng)今世界是一個(gè)更加全球化的世界。全球化最先和最快進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)全球化。在這個(gè)過(guò)程中,思想文化的交流在增加,相互之間的影響在加大。快捷的交通,尤其是信息技術(shù)的飛速發(fā)展,更加促進(jìn)了這種交流。在全球化問(wèn)題上,對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系,既不能看成是等同的、平行的,也不能看成是無(wú)關(guān)的、分離的,更不能看成是相反的、對(duì)立的。部分學(xué)者認(rèn)為世界在經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越一體化,而文化上越來(lái)越碎片化,兩者是反其道而行之。這種觀點(diǎn)在理論和實(shí)踐上都是不成立的。總體而長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,經(jīng)濟(jì)與文化的交流是相向而行的。在全球化過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫離世界整體發(fā)展軌道顯然不可行,同樣,其他領(lǐng)域也要充分考慮整體性因素。中國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中不斷地、并已深深地融入了經(jīng)濟(jì)全球化之中。中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織,成為世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界,世界的發(fā)展同樣也離不開(kāi)中國(guó)。在這種情況下,中國(guó)的理念需要面向世界、影響世界,提升國(guó)際融通性,以便更好地進(jìn)行國(guó)際交流和對(duì)話。
(二)理念融通是中國(guó)實(shí)力提升的必然要求
中國(guó)的幅員和人口規(guī)模決定了中國(guó)是一個(gè)天然的世界性大國(guó)。中國(guó)古代歷史上曾長(zhǎng)期對(duì)世界尤其是周邊地區(qū)產(chǎn)生巨大的影響。在經(jīng)歷了近代的衰落之后,新中國(guó)尤其是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的歷史契機(jī)。目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第二位,貿(mào)易總量處在世界前列,中國(guó)在迅速發(fā)展的過(guò)程中正在并將繼續(xù)對(duì)世界產(chǎn)生更多和更大的影響。在中國(guó)硬實(shí)力提升的同時(shí),中國(guó)也需要提升軟實(shí)力。而在軟實(shí)力之中,中國(guó)的主流理念是其中非常重要的和核心的要素。如同習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的:“提高國(guó)家文化軟實(shí)力,要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”。
新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。特別是改革開(kāi)放三十多年來(lái)所取得的舉世矚目的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成就,已經(jīng)充分證明中國(guó)的道路、理論體系和制度是成功的。要進(jìn)一步加強(qiáng)提煉和闡釋,把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和國(guó)際傳播的方方面面。要擴(kuò)大中國(guó)的影響,不僅要向世界傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化,還要傳播當(dāng)下中國(guó)的主流理念。主流理念要走出去,就要增強(qiáng)通融性,以方便世界更好地了解中國(guó)、理解中國(guó)。
“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這是富有中國(guó)智慧的哲言。當(dāng)下中國(guó),既有“窮”的一面,因?yàn)橹袊?guó)還是發(fā)展中國(guó)家,還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,因此要重視“獨(dú)善其身”的中國(guó)特色。同時(shí)也要看到“達(dá)”的一面,因?yàn)橹袊?guó)正處于綜合國(guó)力上升期,正在逐步成為世界性大國(guó),因此要有“兼濟(jì)天下”的情懷,要重視國(guó)際融通。將中國(guó)特色與國(guó)際融通辯證統(tǒng)一起來(lái),才契合中國(guó)當(dāng)下的地位,也符合中國(guó)的基本利益。
(三)理念融通是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路
改革開(kāi)放尤其是新世紀(jì)以來(lái),中國(guó)的主流話語(yǔ)正是朝著中國(guó)特色與國(guó)際融通相結(jié)合方向發(fā)展的。關(guān)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色的一面,自不必多言。而在國(guó)際融通方面,也有許多新發(fā)展。諸如依法治國(guó)、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)、和平發(fā)展、和諧世界等。這些話語(yǔ),不僅中國(guó)能用,國(guó)際上也能通用,這就具備了很強(qiáng)的融通性。十八大以來(lái)對(duì)國(guó)際融通的重視程度上升到了一個(gè)嶄新的高度。習(xí)近平指出:“落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語(yǔ)就要挨罵。形象地講,長(zhǎng)期以來(lái),我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’、‘挨餓’、‘挨罵’這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗,前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決,但‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?!薄耙朴谔釤挊?biāo)識(shí)性概念,打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”,更加及時(shí)地發(fā)出中國(guó)聲音、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)思想、更加響亮地提出中國(guó)主張。
“中國(guó)夢(mèng)”在這個(gè)方面是一個(gè)典范?!爸袊?guó)夢(mèng)”的提法與過(guò)去的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)有很大的不同。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋,要與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求,意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù),意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿”。毫無(wú)疑問(wèn),實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程,也是中國(guó)更深地融入世界、更大地影響世界的過(guò)程。
(一)融通理念色彩恬淡
理念是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。而語(yǔ)言的色彩,有的強(qiáng)烈而鮮明,有的恬淡而中庸。世界上各種意識(shí)形態(tài)和宗教,都有一套自己的話語(yǔ)體系。其中有些話語(yǔ)比較獨(dú)特,乃至是專有的,與其他意識(shí)形態(tài)不通用。正是這些獨(dú)特而色彩強(qiáng)烈的話語(yǔ),對(duì)內(nèi)以吸引和凝聚追隨者,對(duì)外則作為識(shí)別與區(qū)分的標(biāo)志。這些話語(yǔ)在莊重場(chǎng)合和日常生活中被經(jīng)常性地、大量地使用,成為一種意識(shí)形態(tài)的標(biāo)志。是引用《圣經(jīng)》還是《古蘭經(jīng)》,一看就界線分明。但是也要看到,任何一種話語(yǔ)體系都是各種色彩詞匯的混合體。它不可能都是激烈的、獨(dú)特的詞匯,也有中和的、融通的詞匯。著眼于世界歷史的大視野,我們可以看到,各種意識(shí)形態(tài)之間既有各自的特色,也有相互融通的一面,二者辯證統(tǒng)一,缺一不可。無(wú)特色,則無(wú)法豎起自己的旗幟。不融通,沒(méi)有交集就不能交流。一般而言,有特色的方面是獨(dú)特的、強(qiáng)烈的詞匯,融通的方面是通用的、恬淡的詞匯。融通就是尋找交集、尋找公約數(shù)。融通的概念一般比較中性化,各個(gè)方面都可以接受,各個(gè)方面都可以使用。
就當(dāng)今中國(guó)而言,我們的基本話語(yǔ)體系是馬克思主義的、中國(guó)特色社會(huì)主義的,具有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩和民族色彩。但是也要看到,中國(guó)很多具體的話語(yǔ)也是與世界融通的。社會(huì)科學(xué)各學(xué)科是這樣,重大的政治理念也是這樣。如和平、發(fā)展、生態(tài)、文明等等,這些都是國(guó)際政治中最常用的詞匯,各個(gè)國(guó)家、各種派別都在使用,因而具有很強(qiáng)的融通性。
(二)融通理念大眾化
理論源于生活、高于生活。與日常生活用語(yǔ)比較起來(lái),抽象性和專業(yè)性是理論話語(yǔ)的內(nèi)在特征。但是在任何意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中,既有高度抽象的、專業(yè)化程度很高的詞匯,也有比較平實(shí)的、面向大眾的詞匯。一般而言,高度專業(yè)化的尤其是冷僻的話語(yǔ),普通人難以明白,其他專業(yè)的人難以理解,因此缺少融通性。而那些學(xué)術(shù)上常用的詞匯,乃至大眾媒介、人民生活中常用的詞匯,覆蓋面很廣,既具有大眾性,也具有融通性。因而,融通就是讓更多的、不同的人所理解,融通性與大眾化是內(nèi)在相通的。使用范圍的大小,受眾的多少,是衡量融通性的一個(gè)重要尺度。
中國(guó)過(guò)去的理論話語(yǔ)中,有些是比較深?yuàn)W的,需要加以專門解釋才能明白,在日常生活中很少使用。但是,我們的主流話語(yǔ)中也有一些朗朗上口、婦孺皆知的用語(yǔ)。十八大以來(lái)的重要理念中,“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)詞就極其通俗易懂。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為:“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá),是一種為群眾易于接受的表述?!薄爸袊?guó)夢(mèng)”借用了“夢(mèng)”這個(gè)元素,用詞更具體、更感性、更大眾化。
(三)融通理念有所借鑒
具有融通性表明一個(gè)概念可以在多種話語(yǔ)體系中都能使用。當(dāng)今世界存在多種意識(shí)形態(tài),這些意識(shí)形態(tài)在歷史生成上有先有后,其背后所依存的力量也有大有小、有強(qiáng)有弱。正是這種歷史上的先后、現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)弱,決定了各種意識(shí)形態(tài)之間的吸收和借鑒并不是相互對(duì)等和平行的,往往是后來(lái)的意識(shí)形態(tài)借鑒既有的意識(shí)形態(tài)更多一些,弱勢(shì)的一方受強(qiáng)勢(shì)一方的影響更大一些。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展上領(lǐng)先,在社會(huì)科學(xué)上強(qiáng)勢(shì),因而它們的許多概念成為后來(lái)者和其他國(guó)家借鑒的主要對(duì)象。
中國(guó)的理念照搬西方話語(yǔ)體系肯定不行,這是毫無(wú)疑義的。但是,中國(guó)的理念完全離開(kāi)西方話語(yǔ)體系也不行。馬克思主義也是從西方傳入中國(guó),并且生根開(kāi)花、枝繁葉茂而成為主流意識(shí)形態(tài)的。海納百川,有容乃大。中國(guó)要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的積極的文明成果,使之為我所用。因此,中國(guó)作為后來(lái)者,借鑒包括西方在內(nèi)的既有話語(yǔ)體系是應(yīng)有之義。習(xí)近平總書(shū)記曾指出:“我們要善于融通古今中外各種資源”;“要以永遠(yuǎn)做學(xué)習(xí)大國(guó)的姿態(tài),吸收借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果,博采眾長(zhǎng)、為我所用”;“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”。
當(dāng)然,借鑒中要注意甄別,因?yàn)榧扔械脑捳Z(yǔ)總是在特殊的歷史和特殊的國(guó)情中凝成了獨(dú)特的涵義。西方在主導(dǎo)世界的幾百年時(shí)間里,形成了一整套反映其階級(jí)利益、國(guó)家利益、文化傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系。這套話語(yǔ)體系的歷史慣性很大,如果用既有的老概念表達(dá)新的意思,很容易引起使用上的混亂。中國(guó)對(duì)一些西方常用的、根深蒂固的概念,一直持謹(jǐn)慎的態(tài)度。對(duì)于那些可以借鑒的概念,比如民主、人權(quán)等,根據(jù)中國(guó)國(guó)情和人類文明發(fā)展規(guī)律,賦予其更加科學(xué)的含義。為了使用這樣的話語(yǔ),有時(shí)還加以必要的限定。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),中國(guó)冠之以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既借用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核,也以之表明中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。這是處理借鑒融通的一種形式。
改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)與世界的關(guān)系,究竟是越來(lái)密切,還是越來(lái)越疏遠(yuǎn)?這是一個(gè)事關(guān)特色與融通的基礎(chǔ)判斷問(wèn)題。如果認(rèn)為走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,就是與世界漸行漸遠(yuǎn),那肯定是錯(cuò)誤的。當(dāng)初提出中國(guó)特色社會(huì)主義,一定意義上是出于要擺脫蘇聯(lián)模式、更加開(kāi)放地面對(duì)世界的考量,而不是走與世界隔離的道路。從我們正式提出中國(guó)特色社會(huì)主義命題的三十多年來(lái),中國(guó)與世界關(guān)系變得越來(lái)越緊密,中國(guó)與世界“你中有我、我中有你”已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
如何理解中國(guó)與世界變得越來(lái)越近?這不能理解為中國(guó)單方面地走向世界,更不能理解為世界單方面地靠近中國(guó)。真實(shí)的情況是,一方面是中國(guó)受世界的影響越來(lái)越大,越來(lái)越世界化;另一方面則是世界受中國(guó)的影響越來(lái)越多,也在一定意義上開(kāi)始越來(lái)越“中國(guó)化”。而無(wú)論是中國(guó)走向世界,還是世界接近中國(guó),都體現(xiàn)出一種融通的趨勢(shì):融通的東西越來(lái)越多,融通的范圍越來(lái)越大,融通的程度越來(lái)越深。中國(guó)理念的國(guó)際融通,應(yīng)當(dāng)放到中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密這個(gè)大背景下去解讀。中國(guó)理念的國(guó)際融通,是因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。
(一)融通的理念有利于消除誤解
當(dāng)今世界存在著制度的多樣性和文明的多樣性。就制度而言,當(dāng)今世界社會(huì)主義、資本主義等各種制度相互共存和競(jìng)爭(zhēng),這是一個(gè)長(zhǎng)期存在的事實(shí)。就文明而言,各種宗教、各種文化相互共存和競(jìng)爭(zhēng),這也是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。多元化和多樣化的存在狀態(tài),使得世界上各國(guó)之間的矛盾和斗爭(zhēng),既有客觀的原因,也有主觀的因素。盡管兩者相比,客觀因素是基礎(chǔ)性的,但也不能忽視主觀因素。而主觀因素之一,就是各國(guó)之間相互隔閡所造成的誤解和曲解。2006年胡錦濤總書(shū)記在耶魯大學(xué)的講演中曾指出:“歷史經(jīng)驗(yàn)表明,在人類文明交流的過(guò)程中,不僅需要克服自然的屏障和隔閡,而且需要超越思想的障礙和束縛,更需要克服形形色色的偏見(jiàn)和誤解。意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為人類文明交流的障礙,更不能成為相互對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該積極維護(hù)世界多樣性,推動(dòng)不同文明的對(duì)話和交融,相互借鑒而不是相互排斥,使人類更加和睦幸福,讓世界更加豐富多彩”。2009年習(xí)近平在第61屆法蘭克福國(guó)際書(shū)展開(kāi)幕式上的致辭也做了同樣的表述。因此要更好的對(duì)話和交流,話語(yǔ)融通是基礎(chǔ)條件之一。
(二)融通的理念有利于擴(kuò)大影響
就當(dāng)下而言,世界上對(duì)中國(guó)的贊揚(yáng)很多,非議也不少。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位提高,國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展模式的理性認(rèn)識(shí)逐步加深,同時(shí)對(duì)中國(guó)的誤解也還不少。國(guó)際上,有些對(duì)中國(guó)的非議,是由它們的政治立場(chǎng)和國(guó)家利益所決定的。從制度上講,中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)的崛起對(duì)西方主導(dǎo)的資本主義世界體系構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn),它們千方百計(jì)詆毀社會(huì)主義,這是毫不奇怪的。從國(guó)情上看,中國(guó)是個(gè)大國(guó),大國(guó)的興起必將對(duì)世界格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,也必將對(duì)霸權(quán)主義構(gòu)成挑戰(zhàn),既得利益集團(tuán)對(duì)中國(guó)說(shuō)三道四,同樣也是毫不奇怪的。除此之外還要看到,中國(guó)獨(dú)特的文化、獨(dú)特的制度,使得世界上還有不少人對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)不夠、理解不透。中國(guó)所使用的話語(yǔ)體系,與世界多數(shù)國(guó)家的不一樣。我們一些好的做法,沒(méi)有很合適的國(guó)際表達(dá),有時(shí)別人聽(tīng)不懂。融通的理念在一定程度上能減少這些隔閡的因素,增加理解的因素。中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪,尤其是到制度不同的國(guó)家出訪,過(guò)去在外交場(chǎng)合很少提馬克思主義、社會(huì)主義的字眼。而十八大以來(lái),習(xí)近平在外事活動(dòng)中,頻頻宣示具有鮮明中國(guó)特色的“中國(guó)夢(mèng)”的理念,這也體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”的融通優(yōu)勢(shì)。
理念的融通只是擴(kuò)大對(duì)外影響的有利因素,要將這種優(yōu)勢(shì)從理論化為實(shí)踐、從潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),還要付出更多的努力。其中非常重要的就是要做好中國(guó)的外宣工作。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出,應(yīng)該“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式方法,增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),妥善回應(yīng)外部關(guān)切,增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí),展現(xiàn)中國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象”。為落實(shí)這一方針政策,中國(guó)要加大外宣力度、講究外宣策略,要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系,發(fā)揮好新興媒體作用,增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力和公信力。
中國(guó)理念具有諸多方面的特征,融通性只是其中的一個(gè)方面。對(duì)于融通性,既不能忽視,也不能過(guò)分拔高,更不能搞絕對(duì)化,而要辯證地把握好尺度。
(一)融通的尺度
意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)中,究竟是融通多一些好,還是特色多一些好,要視具體情況而定。從理論本身發(fā)展來(lái)說(shuō),理論初創(chuàng)之時(shí),強(qiáng)調(diào)自身的特色,提出一些標(biāo)志性的理念以樹(shù)立旗幟,以此區(qū)別于其他的理論。尤其是一些核心的概念,往往具有獨(dú)特性、專有性。就國(guó)家發(fā)展來(lái)說(shuō),理念的構(gòu)建總體上要符合國(guó)家發(fā)展的大格局。在“窮”的時(shí)候,即處于弱勢(shì)、守勢(shì)的時(shí)候,需要構(gòu)筑防火墻與外界做一定的隔離以保護(hù)自己,這個(gè)時(shí)候多強(qiáng)調(diào)一些特色,有利于內(nèi)部的自信與意識(shí)形態(tài)的安全。而在“達(dá)”的時(shí)候,即處于強(qiáng)勢(shì)、攻勢(shì)的時(shí)候,則與外界的籬笆越少越好,這個(gè)時(shí)候要多一些融通,多一些共性,只有開(kāi)放才更能影響人、說(shuō)服人。一個(gè)國(guó)家所處的不同地位、不同發(fā)展階段,對(duì)特色與融通所采取的態(tài)度也會(huì)有所不同。世界上處于強(qiáng)勢(shì)的、攻勢(shì)的國(guó)家,總是渲染普世性;而居于弱勢(shì)的、守勢(shì)的國(guó)家,總是強(qiáng)調(diào)特殊性。這些背后有深刻的實(shí)力評(píng)估和利益考量,而不僅僅是理念本身的問(wèn)題,對(duì)此要心中有數(shù),留有余地,不能搞絕對(duì)化。
目前的世界格局,在整體上還是“資強(qiáng)社弱”、“西強(qiáng)東弱”、“美強(qiáng)中弱”,因此中國(guó)在戰(zhàn)略上還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色,以在意識(shí)形態(tài)上與西方有更大的周旋空間。與此同時(shí),中國(guó)已經(jīng)有了一定的實(shí)力,并且還在繼續(xù)增加這種實(shí)力。因而我們也要走出去,更多地影響世界。當(dāng)此攻防轉(zhuǎn)換之時(shí),中國(guó)要未雨綢繆,在堅(jiān)持中國(guó)特色的前提下,不斷增強(qiáng)中國(guó)理念的融通性。正如對(duì)外開(kāi)放中經(jīng)濟(jì)上走出去一樣,文化也要走出去。不僅傳統(tǒng)文化要走出去,而且當(dāng)代中國(guó)理念也要走出去。
由此看來(lái),有關(guān)理念的融通性,在靜態(tài)上,要把握好適度,不能忽視,也不能強(qiáng)調(diào)太過(guò)。在動(dòng)態(tài)上,要看到融通性增強(qiáng)的趨勢(shì)。只看到一面而看不到另一面,只看到現(xiàn)在而看不到將來(lái),都會(huì)在這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)偏差。
(二)融通的形式與內(nèi)容
眾所周知,形式是反映內(nèi)容的,內(nèi)容相對(duì)于形式總是第一位的。一方面,我們討論理念的融通性時(shí),不能為形式上的融通而融通。如果理念所表達(dá)的內(nèi)容是差別的、對(duì)立的,那么就不能牽強(qiáng)地采取融通的形式。從形式與內(nèi)容的關(guān)系上看,理念融通的程度和范圍,最終取決于內(nèi)容上相通的程度和范圍。另一方面,有時(shí)內(nèi)容不甚融通,而采取形式上的融通。采取這樣的辦法,是為了增進(jìn)理解,減少阻力。有時(shí)內(nèi)容上相通,而采取形式上的不融通。采取這樣的辦法,是為了確立與外界的不同。這些都是策略性的措施。
中國(guó)與西方在重大意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上,長(zhǎng)期存在較大差異,因此從根本上和整體上來(lái)說(shuō),兩者在體系上是不能融通的。我們既不要刻意強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)大中國(guó)與西方話語(yǔ)體系的差別,尤其是仍然處在弱勢(shì)的時(shí)候去搞無(wú)謂的斗爭(zhēng)。同時(shí),也不要去搞無(wú)原則的融通,因?yàn)檫@樣實(shí)際上是在跟著西方走,迷失了自我??偠灾袊?guó)的社會(huì)主義性質(zhì),不可能允許與資本主義的完全融通。中國(guó)悠久的歷史文化,也不可能與外國(guó)做這樣的融通。我們不能不加衡量的套用西方話語(yǔ)解讀中國(guó)的現(xiàn)實(shí),以“削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方理論之履”。
[1] 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[N]. 人民日?qǐng)?bào),2014-01-01(1).
[2] 習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào),2016-05-19(2).
[3] 發(fā)揮民間往來(lái)優(yōu)勢(shì)推進(jìn)人類文明交流互鑒[N]. 人民日?qǐng)?bào),2014-10-30(1).
[4] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).胡錦濤文選:第二卷[M]. 北京:人民出版社,2016.
[5] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N]. 人民日?qǐng)?bào),2011-10-26(1).
(編輯:孫國(guó)偉)
國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話思想精髓研究》(項(xiàng)目號(hào):14ZDA001)、北京市中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心重大項(xiàng)目《習(xí)近平治國(guó)理政思想研究》階段性成果。
陶文昭:中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。