文化復(fù)興：重建文化中國(guó)國(guó)家形象

金 元 浦

文化復(fù)興：重建文化中國(guó)國(guó)家形象

金 元 浦

當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出?！拔幕袊?guó)”為我們展示了一幅文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，充滿魅力與活力的中國(guó)形象的愿景。為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們要重建歷史悠久的文化中國(guó)的國(guó)際形象，既全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又廣采博納世界各國(guó)文化的優(yōu)秀成果，與時(shí)俱進(jìn)，把一個(gè)真正的“文化中國(guó)”呈現(xiàn)給世界。

國(guó)家形象；國(guó)際形象；文化中國(guó)；北京奧運(yùn)會(huì)；上海世博會(huì)

國(guó)家形象是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等國(guó)際交往活動(dòng)中國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家及其公眾所形成的整體印象。國(guó)家之間在政治制度、民主制度、法律制度、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等方面的差異都會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的國(guó)際形象的形成產(chǎn)生影響。另外，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)公平程度、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、歷史文化積淀以及外交表現(xiàn)都對(duì)該國(guó)國(guó)際形象的形成產(chǎn)生直接影響。國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中的“國(guó)家名片”，它的定位決定著一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中的影響力，也直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中的利益關(guān)系。因此，在當(dāng)代社會(huì)各國(guó)都把提升國(guó)際形象作為國(guó)際交往的一個(gè)重要目標(biāo)來(lái)追求。

改革開放三十年多年來(lái)，特別是十六大以來(lái)的十多年間，隨著綜合國(guó)力的提升，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)受到了越來(lái)越多的關(guān)注。世界對(duì)中國(guó)的看法日益多元化，中國(guó)的國(guó)際形象更加豐富多彩。

那么，當(dāng)前中國(guó)需要構(gòu)建什么樣的國(guó)際形象來(lái)減少發(fā)展中的阻力，促進(jìn)和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)低代價(jià)跨越？如何構(gòu)建這種積極的國(guó)際形象？如何看待“負(fù)責(zé)任大國(guó)”與“文化中國(guó)”國(guó)際形象的關(guān)系？同時(shí)，對(duì)國(guó)際社會(huì)的多元觀點(diǎn)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何借鑒與應(yīng)對(duì)？

一 中國(guó)國(guó)際形象建構(gòu)

對(duì)于文化中國(guó)的形象問(wèn)題，中國(guó)人民大學(xué)胡百精的研究成果指出：“國(guó)內(nèi)外學(xué)界一般將國(guó)家形象系統(tǒng)‘切割’為七個(gè)主要范疇：政治（Politics）：包括政治體制、國(guó)家制度、政府信譽(yù)等；經(jīng)濟(jì)（Economy）：包括金融實(shí)力、財(cái)政實(shí)力、國(guó)民收入等；文化（Culture）：包括歷史遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等；社會(huì)（Society）：包括社會(huì)凝聚力、安全與穩(wěn)定、國(guó)民素質(zhì)等；科教（Technology and Education）：包括科技實(shí)力、創(chuàng)新能力、教育水平等；外交（Diplomacy）：包括對(duì)外政策、外交能力等；軍事（Military）：包括軍事建設(shè)、國(guó)防能力、軍隊(duì)素質(zhì)等。這七個(gè)范疇?zhēng)缀跄依藝?guó)家事務(wù)的全部?jī)?nèi)容。”*馮惠玲,胡百精.北京奧運(yùn)會(huì)與文化中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2008-07-16.

誠(chéng)然，國(guó)家形象戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，但這種無(wú)所不包的開放性論斷必然導(dǎo)致粗糙的“化約論”，即以“整體建構(gòu)”之名忽略對(duì)國(guó)家形象目標(biāo)導(dǎo)向的考察?！霸谶@七大范疇中，國(guó)家形象戰(zhàn)略當(dāng)以何者為重？它們之間是否存在一定的優(yōu)先序列？是否可以指認(rèn)出某一范疇，它能夠承納、統(tǒng)攝其他諸范疇？”*同①.

胡百精通過(guò)大規(guī)模實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，“文化范疇?wèi)?yīng)成為當(dāng)前中國(guó)國(guó)家形象的優(yōu)先范疇，‘文化中國(guó)’應(yīng)成為國(guó)家形象戰(zhàn)略的目標(biāo)導(dǎo)向。調(diào)研顯示，海外意見領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)成維度的期待中，文化范疇獲選率最高（77.8%），以顯著優(yōu)勢(shì)位居第一；以下依次為社會(huì)（37.0%）、經(jīng)濟(jì)（34.0%）、政治（21.7%）、科教（21%）、外交（9.6%）和軍事（6.9%）等?！?同①.如圖1所示：

圖1 海外意見領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)國(guó)家形象范疇的價(jià)值預(yù)期

“與之形成對(duì)照的是，在海外意見領(lǐng)袖的印象中，中國(guó)國(guó)家形象的現(xiàn)狀是主打‘經(jīng)濟(jì)牌’。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，‘經(jīng)濟(jì)迅猛’發(fā)展是目前中國(guó)留給海外意見領(lǐng)袖的第一印象（64.2%），而非前述的他們高度期待的文化范疇。這一結(jié)論客觀地反映了‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’的國(guó)策在國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)投射?！?馮惠玲,胡百精.北京奧運(yùn)會(huì)與文化中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2008-07-16.如圖2所示：

圖2 海外意見領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的總體排序

“統(tǒng)觀兩組數(shù)據(jù)，海外意見領(lǐng)袖的文化期待和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)議題優(yōu)先形成了顯在的斷裂。彌合斷裂意味著國(guó)家形象系統(tǒng)的戰(zhàn)略性調(diào)整：轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)與文化在國(guó)家形象構(gòu)建中的優(yōu)先序列，以文化中國(guó)為國(guó)家形象戰(zhàn)略的目標(biāo)導(dǎo)向。導(dǎo)向調(diào)整意味著有‘破’有‘立’。破者，認(rèn)清并規(guī)避既有導(dǎo)向——‘經(jīng)濟(jì)中國(guó)’的缺陷和損害；立者，界定并規(guī)劃預(yù)設(shè)導(dǎo)向——‘文化中國(guó)’的內(nèi)涵與屬性。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是近三十年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府最偉大的戰(zhàn)略宏圖和國(guó)策方針，是中華民族數(shù)千年來(lái)富國(guó)強(qiáng)民理想一以貫之的延展，歷史意義自不待言，現(xiàn)實(shí)成就舉世矚目。然而眾所周知的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展屬于硬實(shí)力建設(shè)范疇，是于國(guó)內(nèi)國(guó)外進(jìn)行資源占有、機(jī)會(huì)拼搶的結(jié)果，歸根到底服務(wù)、服從于國(guó)家主體‘永恒的利益’。中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，以雄厚之實(shí)力崛起，必然促成全球權(quán)力和利益關(guān)系的再造，‘中國(guó)威脅論’、‘中國(guó)崩潰論’等正是在這一背景下被炮制出來(lái)的。盡管我們對(duì)這些論調(diào)可以展開種種辯護(hù)、回?fù)簟┤缭凇绕稹凹由稀推健謽?，但始終無(wú)法跳出一個(gè)悖論：以作為硬實(shí)力的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)主導(dǎo)作為軟實(shí)力的國(guó)家形象。出路在于構(gòu)建文化中國(guó)國(guó)家形象?！?同①.在國(guó)際事務(wù)中以文化先行，而后導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)可供選擇的戰(zhàn)略布局。文化中國(guó)形象重建“是在科學(xué)發(fā)展觀和十八大中國(guó)方案的指導(dǎo)下，立足經(jīng)濟(jì)建設(shè)而又超越經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新型國(guó)家形象戰(zhàn)略。正是文化戰(zhàn)略而非其他選擇能夠同時(shí)向經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事等國(guó)家形象范疇全面開放，并于統(tǒng)攝、融合中構(gòu)建完整的國(guó)家形象?！?同①.換言之，經(jīng)濟(jì)中國(guó)、政治中國(guó)等皆可能是一方面特指的，而文化中國(guó)則同時(shí)擁抱了這些“單項(xiàng)表達(dá)”的全部意義?！耙虼烁鼫?zhǔn)確的說(shuō)法是，以文化中國(guó)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)和其他選擇。”*同①.

“基于以上判斷，我們可以對(duì)文化中國(guó)作出如下界定：文化中國(guó)即文化意義上的中國(guó)，它至少含納了三個(gè)層次的‘中國(guó)’概念：一是從縱向上講，指作為一種綿延至今、文明未輟的文化體系存在的中國(guó)，其基本內(nèi)容是中國(guó)文化一以貫之的精神、觀念、元素、尺度及其構(gòu)建與表達(dá)方式、文化載體和遺產(chǎn)；二是在橫向上突破地緣邊界，尋找廣泛、深入地浸潤(rùn)了中國(guó)文化的華人共同體，甚至包括杜維明指稱的離散族裔和關(guān)注、理解中國(guó)文化的非華裔人；三是指在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，一個(gè)經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化、政治上日益民主開明的國(guó)家形象在文化層面的現(xiàn)實(shí)投射，是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象體系中的文化維度。實(shí)際上，在世界大國(guó)的崛起過(guò)程中，以文化維度為國(guó)家形象的目標(biāo)導(dǎo)向是一條普遍經(jīng)驗(yàn)。譬如，軍事美國(guó)—經(jīng)濟(jì)美國(guó)—文化美國(guó)；軍事德國(guó)—技術(shù)德國(guó)—文化德國(guó)；軍事日本—經(jīng)濟(jì)日本—文化日本；英法則一直以文化國(guó)家形象躋身國(guó)際社會(huì)。那么，在國(guó)家形象的話語(yǔ)框架內(nèi)，文化究竟意味著什么？具體到文化中國(guó)，它的核心理念和屬性是什么？從建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系理論來(lái)看，國(guó)家文化實(shí)質(zhì)上是一種國(guó)際規(guī)范，其著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)皆在形塑認(rèn)同；霍斯蒂德（Greet Hostede）將國(guó)家文化定義為‘總體心理程序’，認(rèn)為它是一個(gè)國(guó)家成員的身份認(rèn)同*Greet Hostede, Culture’s Consequences[M]（Abridged edition）, SAGE publication, 1982.。對(duì)此，溫特（Alexander Wendt）進(jìn)一步認(rèn)為，國(guó)際政治中的文化模式是指‘由國(guó)際社會(huì)中行動(dòng)者的相互行動(dòng)所造就成為共有觀念之后，反過(guò)來(lái)塑造行動(dòng)者的身份，并通過(guò)身份政治（politics of identity，或稱認(rèn)同政治）影響其利益和行為?！?Alexander Wendt, Social Theory of International Politics （Cambridge: Cambridge University Press, 1999）,pp. 139-192, 246-312.二人分別論及了國(guó)家文化對(duì)內(nèi)、對(duì)外的兩種認(rèn)同作用，卻未能回答‘認(rèn)同何以成為可能’這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！?馮惠玲,胡百精.北京奧運(yùn)會(huì)與文化中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2008-07-16.

二 當(dāng)代中國(guó)走向世界的歷史性轉(zhuǎn)折

回顧過(guò)去，比較奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)前后世界輿論的變化，我們可以更清晰地看到它們?cè)谛率兰o(jì)中國(guó)形象變革中的關(guān)鍵性意義。

以北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)為標(biāo)志的重大世界性“事件”，深刻地改變著當(dāng)代世界的“國(guó)家間思維”和“文化地圖”。北京奧運(yùn)與上海世博，讓世界來(lái)到中國(guó)，讓中國(guó)向世界敞開。 兩次偉大的標(biāo)志性事件，構(gòu)成了西方文化與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的一次偉大握手，世界文化與中國(guó)文化的一次雄偉交匯。它們?yōu)槭澜绺鲊?guó)提供了溝通、對(duì)話、交往的最好場(chǎng)域。作為巨型的展示會(huì)，它們所具有的獨(dú)一無(wú)二的全球平臺(tái)，吸引了全世界的目光聚焦中國(guó)，成為展示中國(guó)國(guó)際姿態(tài)，重建文化中國(guó)的當(dāng)代形象，展示和平崛起的強(qiáng)大中國(guó)的歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2008年，奧運(yùn)會(huì)第一次在擁有13億人的中國(guó)舉行。北京奧運(yùn)會(huì)給中國(guó)帶來(lái)了向世界展示自己的重大機(jī)遇。世界來(lái)到了中國(guó)，北京觸摸著世界，正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)提供了讓全世界各國(guó)朋友更多了解中國(guó)的機(jī)會(huì)，北京奧運(yùn)會(huì)成為一次中國(guó)與世界多元文化進(jìn)行交流的盛會(huì)，它盡情展示了歷史悠久、燦爛輝煌、內(nèi)涵豐富的中國(guó)文化，展現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)走向繁榮和崛起的勃勃生機(jī)。在閉幕式上，國(guó)際奧委會(huì)主席羅格贊美了中國(guó)在本屆奧運(yùn)會(huì)上所做出的努力?！笆澜绺恿私庵袊?guó)，中國(guó)也更加了解世界，這就是真正了不起的奧運(yùn)會(huì)。”

2008北京奧運(yùn)會(huì)是展示和平崛起的中國(guó)文化軟實(shí)力的歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)人文奧運(yùn)主題的提出恰逢文化在當(dāng)代世界各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位的重大提升之際。它彪炳文化的偉力，呼喚中華文明的價(jià)值重構(gòu)，為“中國(guó)文化走出去”和“中國(guó)融入世界”提供了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的全球平臺(tái)，給予我們重建中國(guó)國(guó)際形象的極好機(jī)緣。2008北京奧運(yùn)會(huì)，對(duì)于處在新的戰(zhàn)略機(jī)遇期的中國(guó)具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義：它所具有的全民參與全民話題具有極為廣泛的認(rèn)同性，顯示了強(qiáng)大的民族凝聚力；它成為展示中國(guó)國(guó)際姿態(tài)，重建文化中國(guó)的當(dāng)代形象，展示和平崛起的盛大中國(guó)的舞臺(tái)。

但是直到北京奧運(yùn)會(huì)之前，據(jù)相關(guān)調(diào)查，有60%到70%的關(guān)于中國(guó)奧運(yùn)的西方報(bào)道都是不客觀或是負(fù)面的。對(duì)于中國(guó)的空氣質(zhì)量、舉辦環(huán)境、食品問(wèn)題，以及他們借助3·14事件、達(dá)爾富爾問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題，在火炬?zhèn)鬟f過(guò)程中制造事端，甚至阻撓攻擊，橫加指責(zé)。加上多年來(lái)西方政客的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”的廣泛傳播，掀起了一股不小的浪潮。所以，北京奧運(yùn)會(huì)期間，65%的中國(guó)人表示最關(guān)注的是“中國(guó)人的風(fēng)采，世界對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)”。

也正是北京奧運(yùn)會(huì)，開啟了一扇文化的大門，讓世界近距離地感受中國(guó)文化，開始了一個(gè)文化中國(guó)走向世界的新的歷程——一個(gè)“東風(fēng)西漸”的歷程。這是一個(gè)重大的歷史性轉(zhuǎn)折。在過(guò)去百余年來(lái)的歲月里，西方與中國(guó)相互之間的交流是不對(duì)稱的，我們對(duì)西方了解得很多，西方人對(duì)中國(guó)卻所知甚少。中國(guó)文化究竟是什么，沒有人真正考察你、了解你。而借助于北京奧運(yùn)會(huì)的現(xiàn)代傳播手段，45億以上的全世界的電視觀眾，第一次用視覺文化的方式，直觀地了解中國(guó)文化，感受中國(guó)藝術(shù)，閱讀北京，感受北京；幾十萬(wàn)外國(guó)人來(lái)到北京，第一次直接親歷北京、觸摸北京，特別是通過(guò)北京奧運(yùn)會(huì)的公共藝術(shù)來(lái)了解中國(guó)文化，通過(guò)無(wú)處不在的中國(guó)元素體驗(yàn)北京。所以北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，不僅僅是奧運(yùn)會(huì)開幕的一場(chǎng)演出，它有一種很強(qiáng)烈的象征意義：它是中國(guó)文化走向世界的隆重的揭幕禮。

2008北京奧運(yùn)會(huì)期間，80 多個(gè)國(guó)家的首腦及其代表團(tuán)，204個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員、教練員和領(lǐng)隊(duì)，3.1萬(wàn)注冊(cè)與非注冊(cè)記者，上百萬(wàn)的中外游客，創(chuàng)造了奧運(yùn)史上前所未有的人類文明交融的宏偉圖卷。通過(guò)電視觀看奧運(yùn)會(huì)的觀眾人數(shù)超過(guò)45億，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等觀看奧運(yùn)會(huì)的人數(shù)也創(chuàng)造歷史新高。在這樣一個(gè)短暫的時(shí)間內(nèi)，我們成功地向如此龐大而密集的人群展示了中國(guó)形象：向世界展示了一個(gè)民主進(jìn)步、文明開放的國(guó)家形象；展示了文化中國(guó)的多姿多彩的輝煌文明和充滿活力的當(dāng)代成就；展示了文化中國(guó)熱愛和平，開放進(jìn)取的大國(guó)風(fēng)范；展示了文化中國(guó)自然與文化、環(huán)境與人類協(xié)調(diào)共處的人文生態(tài)景觀；展示了一個(gè)發(fā)展中大國(guó)和諧進(jìn)步的社會(huì)面貌。英國(guó)廣播公司總裁說(shuō)出了他的感受——“中國(guó)比以往任何時(shí)候都更加開放，而開放的中國(guó)將會(huì)讓世界更加親近她。”

奧運(yùn)會(huì)是世界不同文明的融匯，是各國(guó)文化進(jìn)行交流的盛節(jié)。它是全世界超越種族、超越文化、超越等級(jí)、超越地域，也超越不同政治制度的人類的巨型狂歡節(jié)，它是世界各民族文化之間進(jìn)行對(duì)話、交流、溝通的巨大的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。2008北京奧運(yùn)會(huì)，真正成為歷史悠久的奧林匹克與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的一次偉大握手，成了世界各國(guó)文化與中國(guó)文化的一次雄偉交匯，成了東方文明與西方文明的激情對(duì)話。在這個(gè)世界各民族文化交融互惠的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)上，多元?jiǎng)?chuàng)造、對(duì)話交往、和諧共存成為北京人文奧運(yùn)的靈魂，也成為新世紀(jì)世界奧林匹克精神的核心理念。北京奧運(yùn)會(huì)，以完善的實(shí)踐，推動(dòng)了世界各民族文化之間的對(duì)話、交流、溝通。2008北京奧運(yùn)會(huì)，推動(dòng)了世界各國(guó)文化與中國(guó)文化的雄偉交匯，創(chuàng)造了新世紀(jì)奧林匹克多元?jiǎng)?chuàng)造、對(duì)話交往、和諧共生、文明融會(huì)的新開端。

三 中國(guó)形象的華麗轉(zhuǎn)身——上海世博會(huì)

上海世博會(huì)是以世界文化為基礎(chǔ)的一場(chǎng)文化的盛宴。在文化定位上，上海世博會(huì)與北京奧運(yùn)會(huì)一樣，都是在建設(shè)和展示和平崛起的中國(guó)的歷史性節(jié)點(diǎn)上舉辦的，又恰逢文化在當(dāng)代世界各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位的重大提升之際，它展現(xiàn)了當(dāng)代文化創(chuàng)意的無(wú)窮魅力，展現(xiàn)了世界各國(guó)城市文明五彩斑斕的最新面貌，展示了全球科技創(chuàng)新的新成果，推動(dòng)生態(tài)文明的新發(fā)展，向世界展示了一個(gè)亞洲都市“領(lǐng)跑者”的形象，一個(gè)“文化上?！薄ⅰ笆澜绯鞘小钡男缕放?。當(dāng)然，世博會(huì)更是重建文化中國(guó)國(guó)際形象的最好平臺(tái)；世博會(huì)作為一個(gè)巨型的展示會(huì)，吸引了全世界的目光聚焦；它也成了展示中國(guó)新的國(guó)際姿態(tài)，重建“文化中國(guó)”的當(dāng)代形象的世界舞臺(tái)；它與“中國(guó)文化走出去”和“文化的大繁榮大發(fā)展”的戰(zhàn)略相配合，為中國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)良好、持久的文化發(fā)展機(jī)遇。

如果說(shuō)2008年北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)文化走向世界的隆重的開幕式，那么，2010年上海世博會(huì)則是中國(guó)現(xiàn)代文明、海派文化和當(dāng)代中國(guó)形象走向全球的華麗轉(zhuǎn)身。在這一場(chǎng)全球文明的精彩匯演中，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的主角。文化中國(guó)的國(guó)際形象也借助這一舞臺(tái)得到輝煌展示。

不少西方人看到了人類歷史新的一頁(yè)。美國(guó)學(xué)者柯蘭齊克在《魅力攻勢(shì)——中國(guó)的軟實(shí)力如何改變世界》中，細(xì)致地描述了中國(guó)軟實(shí)力如何對(duì)亞洲及整個(gè)世界發(fā)展產(chǎn)生重要影響的實(shí)例。他總結(jié)了中國(guó)在近十年中如何利用援助、貿(mào)易、投資等外交策略來(lái)打消發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的疑慮，并與這些發(fā)展中國(guó)家建立和鞏固彼此間的友好關(guān)系，尤其是同東南亞國(guó)家、非洲和拉丁美洲國(guó)家的關(guān)系。他一再提醒美國(guó)政府必須正視中國(guó)影響力提升的現(xiàn)實(shí)?？绿m齊克認(rèn)為，中國(guó)的軟實(shí)力外交的成功運(yùn)用，使其國(guó)際形象得到了大幅度的提升，而民意測(cè)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)的新聞報(bào)道都證明了中國(guó)的軟實(shí)力外交的成功。作為美國(guó)人，他告誡美國(guó)政府，中國(guó)的軟實(shí)力外交所采取的措施和行動(dòng)，如鼓勵(lì)國(guó)際交流、加大對(duì)外援助力度等，都是美國(guó)所欠缺的。

上海是參與當(dāng)代世界城市文化競(jìng)爭(zhēng)的“國(guó)家隊(duì)”。作為我國(guó)第一大都市，上海曾被稱為“東方巴黎”、“東方紐約”。面對(duì)世界格局的大變動(dòng)，中國(guó)將在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大作用，而上海將義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)開拓國(guó)際空間的重任，參與當(dāng)代世界國(guó)際化大都市之間激烈甚至殘酷的頂級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)這一形勢(shì)，上海擯棄了傳統(tǒng)的地域文化和政治觀念的束縛，構(gòu)建了上海文化的大氣魄、大視野、大策劃、大手筆，選擇高端發(fā)展新路徑，實(shí)施全球競(jìng)爭(zhēng)的大動(dòng)作。這對(duì)于處在新的戰(zhàn)略機(jī)遇期的中國(guó)，具有極為重要的歷史的和現(xiàn)實(shí)的意義。

英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》帕提·沃德米爾在揶揄了上海世博會(huì)后，也有一點(diǎn)無(wú)可奈何地說(shuō)：“對(duì)于一座能在午夜到拂曉的時(shí)間里，鋪設(shè)完整的一條人行道、并在道上栽好枝繁葉茂大樹的城市，人們不應(yīng)低估它的能力。上海有資金、有決心，也有著無(wú)窮的抱負(fù)。它的幸運(yùn)讓其它城市望塵莫及”。

四 從西風(fēng)東漸到東風(fēng)西漸

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的170余年間，我們一直都在向西方學(xué)習(xí)。170 余年，都是所謂的“西風(fēng)東漸”。170余年來(lái)，多少中國(guó)的有識(shí)之士，先烈、先輩、偉大的前驅(qū)者，從魏源、梁?jiǎn)⒊紧斞覆欢际窍蛭鞣綄で笾腥A復(fù)興的思想動(dòng)力？從孫中山到陳獨(dú)秀到毛澤東，不都是向西方尋求救國(guó)的真理與道路？長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)形象是中國(guó)文化在以西方文明為中心的世界體系中基本上處于失語(yǔ)狀態(tài)，“文化中國(guó)”的形象是一個(gè)遙遠(yuǎn)的模糊不清并充滿病態(tài)的被歪曲的形象。

改革開放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)獲得了全面高速的發(fā)展，迎來(lái)了空前的大發(fā)展、大繁榮。我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元迅速增長(zhǎng)為2015年的67．67萬(wàn)億元,年均增長(zhǎng)速度接近10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)平均3%的增長(zhǎng)速度。經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綜合國(guó)力也得到不斷增強(qiáng)，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康。政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)也取得了舉世矚目的成就。

經(jīng)濟(jì)上的高速發(fā)展，使我們毫無(wú)疑問(wèn)地成了“世界工廠”，世界制造業(yè)中心，但這個(gè)世界仍然認(rèn)為我們不過(guò)是個(gè)鞋子大國(guó)、帽子大國(guó)、小五金大國(guó)、廉價(jià)勞動(dòng)力大國(guó)——一個(gè)汗水大國(guó)而已。而我們最為深厚的五千年文化卻少有人問(wèn)津，被拋卻腦后。

2009年以來(lái)，在氣候變化、金融危機(jī)等國(guó)際領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家要求中國(guó)承擔(dān)更多的責(zé)任，同時(shí)，在西方媒體多年來(lái)冷戰(zhàn)思維的慣性理解框架下，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)、政治腐敗、人權(quán)、對(duì)非洲投資等領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)的抨擊并沒有減弱，這些批評(píng)在一定程度上損害了中國(guó)的國(guó)際形象。

為了建構(gòu)國(guó)際形象，中國(guó)也采取了一系列的努力，如在CNN上播發(fā)“中國(guó)制造”的廣告；在對(duì)外傳播領(lǐng)域，積極建立孔子學(xué)院，加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)等等。特別是黨的十七屆六中全會(huì)決定和十八大報(bào)告，全面總結(jié)了我黨文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，首次提出把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，作出了堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路的偉大戰(zhàn)略部署，在黨和國(guó)家的發(fā)展史上必將留下濃墨重彩的一筆，成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展史上的重要里程碑。這表明了我國(guó)作為文化大國(guó)自覺地加入當(dāng)今世界文化戰(zhàn)略和文化生產(chǎn)力的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的積極姿態(tài)，開辟了我國(guó)建設(shè)文化中國(guó)國(guó)際形象，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的征程。

五 重建文化中國(guó)的國(guó)際形象

“文化中國(guó)”是一個(gè)文化意義上的中國(guó)概念，它蘊(yùn)含著一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化的中國(guó)向世界展示自己博大浩瀚的文化傳統(tǒng)、開放進(jìn)取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。作為中國(guó)形象在文化層面的投射，“文化中國(guó)”意味著在文化上全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)話與交流，廣采博納世界各國(guó)文化的優(yōu)秀成果，與時(shí)俱進(jìn)，充滿當(dāng)代魅力與創(chuàng)新活力的中國(guó)形象。

文化具有強(qiáng)大的滲透力，滲透在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)被世界各國(guó)所廣泛接受和認(rèn)可的“文化中國(guó)”，將會(huì)展示中國(guó)國(guó)際形象的最具體、最親切可感的一面?！拔幕袊?guó)”也意味著中華傳統(tǒng)文化的豐富性、獨(dú)特性在21世紀(jì)的再生，意味著中國(guó)文化對(duì)人類文化的創(chuàng)造性的不斷開拓。

重建歷史悠久的文化中國(guó)的國(guó)際形象，是中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。文化是中國(guó)面對(duì)世界最為深厚的積淀。中國(guó)古老文化歷經(jīng)五千余年，是世界上唯一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶，是人類童年時(shí)代便已產(chǎn)生的、不可企及也無(wú)法再造的世界文明的輝煌頂峰之一。它弘浩博大，流麗萬(wàn)有；它克明峻德，修道以仁；它剛健有為，自強(qiáng)不息；它陰陽(yáng)相濟(jì)，追求神人以和。在幾千年的演進(jìn)過(guò)程中，形成了博大精深的政治文化、禮儀文化、倫理文化、管理文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，幾乎在人類文化生活的每一個(gè)領(lǐng)域都達(dá)到了令人嘆為觀止的高度。儒家哲學(xué)中的人本、民本、剛健、自強(qiáng)、革新、崇德、仁義、愛眾、人和、以和為貴、和而不同等價(jià)值觀念，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家管理和社會(huì)秩序的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)以及個(gè)體的人格養(yǎng)成等具有重意義。又如道家和道教的道器、重生、貴生、自然、尊道貴德、齊同慈愛、性命雙修等觀念所表現(xiàn)出的人生智慧，也具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。佛教文化中的緣起、因果、平等、慈悲、中道、容忍、圓融、解脫等一系列理念，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的人倫關(guān)系與個(gè)體心理的調(diào)適，都具有重大意義。中國(guó)傳統(tǒng)的“和合文化”觀經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)當(dāng)代西方世界具有重要借鑒和啟示意義。

當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。“文化中國(guó)”為我們展示了一幅文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，充滿魅力與活力的中國(guó)形象的愿景。從中國(guó)文化自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，博大精深的傳統(tǒng)智慧，輝煌燦爛的歷史文化，和諧多樣的民族特色，氣象萬(wàn)千的創(chuàng)新改革，都是建構(gòu)文化中國(guó)的寶貴資源。從文化交流與人類文明發(fā)展的角度，自強(qiáng)不息、樂觀自信的民族性格，熱情奔放、富于創(chuàng)新的開拓精神，和而不同、兼容并蓄的博大胸懷，都應(yīng)當(dāng)是文化中國(guó)的重要內(nèi)涵。因此，要在這些方面努力開拓，把一個(gè)真正的“文化中國(guó)”呈現(xiàn)給世界。

在當(dāng)代世界，人類共同面臨著人與自然的嚴(yán)峻沖突，金融危機(jī)、氣候變暖、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害等時(shí)刻威脅著我們，在人與自然的沖突中尋找平衡，達(dá)到人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧共處是人類面臨的重要問(wèn)題。對(duì)此，中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了很好的啟迪。中國(guó)禮樂文化主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為生命的最高境界，從不過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、對(duì)自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、對(duì)天地的超越，而是講究 “法天象地”，保持個(gè)人、環(huán)境和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)。

文化，是以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分。十八屆五中全會(huì)提出，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。五大理念將引領(lǐng)我國(guó)十三五文化的可持續(xù)發(fā)展，而創(chuàng)新則居于國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。同時(shí)文化創(chuàng)新也離不開協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享理念的協(xié)同運(yùn)行，它必須與理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新融合發(fā)展。創(chuàng)新、創(chuàng)意和創(chuàng)造，是文化的重要價(jià)值所在，它可以激發(fā)人們革新生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)理念，革新人類的文明理念、生存方式和發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。21世紀(jì)是創(chuàng)意世紀(jì)，既是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，又是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的乘勢(shì)崛起和創(chuàng)意社會(huì)的應(yīng)運(yùn)而生，為我們的世紀(jì)帶來(lái)新的文化視野。我們應(yīng)該大力培養(yǎng)創(chuàng)意人才，積極發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)，建構(gòu)創(chuàng)意中國(guó)，實(shí)施科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的偉大轉(zhuǎn)變，展示當(dāng)代中國(guó)的嶄新精神面貌。這樣一個(gè)文化中國(guó)，才是一個(gè)真正體現(xiàn)創(chuàng)造性的文化中國(guó)。

十八大“美麗中國(guó)”的提法一經(jīng)提出，立即引起海內(nèi)外的強(qiáng)烈反響和共鳴。 美麗中國(guó)首先是一個(gè)生態(tài)理念，經(jīng)歷了30多年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我們今天面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。如何尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以自然為友，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)下中國(guó)面臨的重要課題。推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，樹立新的生態(tài)文明理念，落實(shí)生態(tài)文明的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)古老中國(guó)恒久美麗的千年祈愿。

美麗中國(guó)不僅是一個(gè)生態(tài)理念，而且是更宏偉更長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化-文明理念。生態(tài)問(wèn)題絕不是孤立的自然和環(huán)境問(wèn)題，而是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面緊密融合在一起的文明形態(tài)。而美麗中國(guó)的內(nèi)涵中，除了美麗山川、美麗江河，還必然地包含著美麗社會(huì)、美麗文化、美麗人生和美麗心靈。

中國(guó)文化是具有包容性和開放性的文化，中國(guó)文化正是在其發(fā)展歷程中不斷吸收、融合不同地域的文化而逐步形成的。由于中國(guó)地域?qū)拸V，中國(guó)文化自從一開始就表現(xiàn)出多元文化的特征，是本地域內(nèi)不同文化融合的產(chǎn)物。歷史上的“漢唐氣象”正是中華文明海納百川、開放博大的體現(xiàn)。那些富于創(chuàng)新，充滿創(chuàng)造性的民族與國(guó)家，無(wú)一不是胸襟開放，廣采博納，善于吸收不同民族的文化精華。近代以來(lái)，中國(guó)文化的停滯與衰落在很大程度上就是喪失了這種開放氣度的結(jié)果。因此，建設(shè)文化中國(guó)的國(guó)際形象必須以開闊的胸懷，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文化，讓中國(guó)分享世界，讓世界參與中國(guó)。

中國(guó)的和平發(fā)展是中華民族的偉大復(fù)興，也是文化中國(guó)國(guó)際形象的樹立過(guò)程。我們比任何時(shí)候都需要向世界展現(xiàn)出我們作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)國(guó)民的國(guó)民風(fēng)范。我們應(yīng)該既要保留傳統(tǒng)禮儀中親切、和諧、敦厚、誠(chéng)信等良好傳統(tǒng)，又要有發(fā)展中大國(guó)國(guó)民開明開放、自信進(jìn)取的現(xiàn)代風(fēng)范，用寬容、豁達(dá)、開放、開朗的心態(tài)包容世界。讓中華民族的創(chuàng)造潛能競(jìng)相迸發(fā)，讓全體國(guó)民都能得到全面自由發(fā)展，讓當(dāng)代中國(guó)在不斷地創(chuàng)新和超越過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（編輯：鄧紅）

金元浦:上海交通大學(xué)人文學(xué)院特聘訪問(wèn)教授，中國(guó)人民大學(xué)教授，博導(dǎo)。