公評(píng)孫中山

楊 開(kāi) 煌

公評(píng)孫中山

楊 開(kāi) 煌

評(píng)價(jià)歷史最終就是評(píng)價(jià)歷史人物。在歷史人物的影響力方面，中國(guó)人慣以“立德、立言、立功”的“三不朽”來(lái)評(píng)價(jià)。但人們所稱的歷史，其實(shí)包括了“史實(shí)、史事、史教”三個(gè)不同的層次。國(guó)民黨以往對(duì)中山先生的評(píng)價(jià)因?yàn)槌鲇凇笆方獭钡男枰幻庥兴^(guò)度，如今來(lái)看，其結(jié)果可能還適得其反。我們只有對(duì)歷史事件和人物的評(píng)價(jià)從政權(quán)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為“時(shí)空評(píng)價(jià)”，才能經(jīng)得起時(shí)空考驗(yàn)。本文結(jié)合“三不朽”，綜合與中山先生處同一時(shí)代的人物對(duì)其的評(píng)價(jià)，并引證了當(dāng)今社會(huì)的評(píng)論，以便做到相對(duì)客觀、公允地評(píng)價(jià)中山先生一生。

孫中山；史實(shí)；史事；史教；評(píng)價(jià)

一 對(duì)“歷史評(píng)價(jià)”的分析

人們所稱的歷史，其實(shí)包括了三個(gè)不同的層次：第一，是指過(guò)去發(fā)生的事情。這是真實(shí)的歷史，但這也是永遠(yuǎn)不會(huì)再現(xiàn)的、不會(huì)到場(chǎng)的歷史，有人稱為“史實(shí)”；第二，是指過(guò)去發(fā)生的事情中，受到注意、重視而被記錄下來(lái)的部分，這是紀(jì)錄的歷史。紀(jì)錄的方法可能是文字、圖畫(huà)、照片、實(shí)物、歌曲以及錄音、錄像等。這種可以被固定保存下來(lái)的有意義的符號(hào)，叫做資料歷史，也是后人研究歷史的依據(jù)，有人稱為“史事”、“史料”*參見(jiàn)史實(shí)、史學(xué)、史事、史家、史論、史學(xué)理論、史料．http://blog.renren.com/share/241481885/14362437272 ．；第三，是指被寫(xiě)定的歷史，特別是教科書(shū)上呈現(xiàn)的歷史。這也是為一般大眾所悉知的、被給定的歷史。這種用以教學(xué)的歷史，姑以“史教”稱之。

在這三個(gè)層次中，第一個(gè)層次是超越主觀、客觀存在的“過(guò)往”，它的特性是“方生方滅”，事件本身則不可能重現(xiàn)，得以保留的只存有不完整、不全面、有立場(chǎng)、片面性的資料，這就進(jìn)入了第二個(gè)層次。第二個(gè)層次是相對(duì)超越主觀、客觀存在的“過(guò)往”，對(duì)“實(shí)”進(jìn)行“紀(jì)錄”時(shí)，不可避免地包含了紀(jì)錄者的主觀成分，所以我們使用了“不完整、不全面、有立場(chǎng)”三個(gè)形容詞，但這并無(wú)絲毫的貶抑，而是實(shí)際情況的寫(xiě)照。所謂的“不完整”是指固定符號(hào)邏輯與事實(shí)之間存在著無(wú)法跨越的差距。被社會(huì)化之后的人，只能以其本身理解的符號(hào)、邏輯去理解事件；換言之，“人”只能以自己的邏輯去重整事件；也只有以人們理解的符號(hào)、邏輯紀(jì)錄的事件，才能使之有意義或是意義化，使人們理解。因此，那就不可能是完整的事件。所謂的“不全面”是指人們受自己身體的束縛，使得我們?nèi)ビ涗浭录r(shí)，必然受制于我們對(duì)事件參與或觀察的時(shí)間、角度等等客觀條件的限制，人們只能從自己的角度去描述事件，因而任何事件都不可能窮盡所有的角度，也無(wú)法精確的釘定發(fā)生和終止的時(shí)間。因此這樣所描述出的資料歷史，就只能是對(duì)過(guò)往事實(shí)的不全面的描述。所謂的“有立場(chǎng)”包括了人們自覺(jué)的認(rèn)知、價(jià)值、知識(shí)和不自覺(jué)的成見(jiàn)、偏見(jiàn)，并由此在人們介入事件、理解事件時(shí)形成的前在的基礎(chǔ)?！傲?chǎng)”主觀地決定了人們的認(rèn)識(shí)，該認(rèn)識(shí)什么，能認(rèn)識(shí)什么以及如何認(rèn)識(shí)；事實(shí)上，人們正因?yàn)橛辛恕傲?chǎng)”才能認(rèn)識(shí)事件；但是“立場(chǎng)”的主觀性，也限制了人們只能認(rèn)識(shí)人們所能認(rèn)識(shí)的史實(shí)，而無(wú)法去認(rèn)識(shí)史實(shí)中其他部分。凡此種種都影響到人們對(duì)過(guò)往史實(shí)的選擇和描述的方面、方法和多少。但在這個(gè)層次上，基本上依然是指事件與符號(hào)描述之間的鴻溝，仍然是依據(jù)客觀事件進(jìn)行的主觀的描述。到了第三個(gè)層次，則是以主觀的認(rèn)識(shí)為主，進(jìn)而從客觀事件中去尋找佐證。

第三層次是給定歷史，是一種以主觀價(jià)值去選擇“史事”用以迎合主觀價(jià)值的教育過(guò)程。在這個(gè)層次上，“歷史”就是被動(dòng)的客體，是任由人們?nèi)ゴ虬绲男」媚铩Ｃ總€(gè)時(shí)代總是依據(jù)自己的主觀需要去改造或塑造歷史。例如孔子著《春秋》，就是孔子依照自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)時(shí)政的針砭。如果沒(méi)有“春秋三傳”，恐怕孔子的苦心孤詣不但無(wú)人理解，而且《春秋》一書(shū)，不是會(huì)由此誤導(dǎo)后人對(duì)春秋部分史實(shí)的認(rèn)識(shí)，就是會(huì)被后人認(rèn)定為偽史。中國(guó)的傳統(tǒng)是官府修史，而且是后代修前代的歷史，于是在修史官的心中，就有一個(gè)儒家所倡“吊民伐罪，替天行道”的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)后代史官修前史的時(shí)候，就自然有一套開(kāi)國(guó)盛世、中期漸衰、晚期荒淫的固定模式，以證明本朝奪鼎是“順天應(yīng)人，合乎道統(tǒng)”的義舉。于是中國(guó)各朝各代的歷史邏輯就十分相似，有學(xué)者稱之為“超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)”，其實(shí)是受到“給定歷史” 的影響，未必是歷史的自我循環(huán)?，F(xiàn)代國(guó)家更將歷史課視為政治社會(huì)化最重要的途徑，各國(guó)的政府均以歷史教材來(lái)強(qiáng)化、美化自己的國(guó)家或民族。盡管修史、著史的渠道愈來(lái)愈多元，但歷史教育的局限依然根深蒂固，此一現(xiàn)象在東方文化語(yǔ)境內(nèi)尤其明顯。所以在日本，描寫(xiě)侵略中國(guó)的教科書(shū)不可能被采用；在臺(tái)灣，為了歷史事件中一、兩個(gè)字的更改，可以掀起長(zhǎng)年累月的朝野抗?fàn)?，足?jiàn)在給定歷史上對(duì)歷史教育的話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)之激烈。因?yàn)椤敖o定歷史”常常就是廣大的人民建立自我認(rèn)識(shí)和描述“過(guò)往”的基礎(chǔ)，同時(shí)也成為我們判斷、評(píng)價(jià)當(dāng)今種種的標(biāo)準(zhǔn)，而此一“標(biāo)準(zhǔn)”又是政權(quán)合法性的基礎(chǔ)之一，因此，政權(quán)就會(huì)將“給定歷史”透過(guò)歷史教育去教育國(guó)民。

評(píng)價(jià)歷史最終就是評(píng)價(jià)歷史人物。但是在歷史的重重迷障之下，我們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也常常受到上述第二、第三兩個(gè)層次的影響，尤其是第三個(gè)層次“給定歷史”的影響。因?yàn)樵谡紊鐣?huì)化的過(guò)程中同時(shí)需要人物模范和事跡典范的力量和影響，這樣才能方便地將歷史與當(dāng)下政權(quán)的價(jià)值需要連接起來(lái)，以證明其權(quán)力的合法性，為此必然需要人為地神化某些人物或加工某些事件的意義性和重要性。這種人為的拔高和美化，往往將一個(gè)人的某一方面貢獻(xiàn)和影響全面化、神圣化，將一些普通的事件關(guān)鍵化、轉(zhuǎn)折化。從“給定歷史”的角度去加工“資料歷史”，從政治社會(huì)化的效果而言，此一做法，或可得逞于一時(shí)，長(zhǎng)期而言，往往適得其反。特別是在當(dāng)今訊息發(fā)達(dá)時(shí)代，我們對(duì)歷史事件和人物的評(píng)價(jià)也必然從政權(quán)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為“時(shí)空評(píng)價(jià)”，才能經(jīng)得起時(shí)空考驗(yàn)；將史事與史料結(jié)合，這樣的評(píng)價(jià)才能不朽。此即所謂“時(shí)空評(píng)價(jià)”。

在歷史人物的影響力方面，中國(guó)人慣以“立德、立言、立功”的“三不朽”來(lái)評(píng)價(jià)。這來(lái)源于春秋時(shí)魯大夫叔孫豹的一段話：“豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ㄒ?jiàn)《左傳·襄公二十四年》）在古典中，并沒(méi)有說(shuō)要三者兼?zhèn)洳拍懿恍?，說(shuō)“三不朽”即曰居一即可不朽。但在中國(guó)文化中對(duì)歷史人物作評(píng)價(jià)時(shí)，常常被無(wú)意識(shí)地要求“統(tǒng)一化”起來(lái)，即一個(gè)人必須三者齊備。于是就勢(shì)必對(duì)某位人物有意識(shí)地人為加工，使之“完人化”、“圣人化”，以致失真化。為了避免謬誤，后人在臧否歷史人物時(shí)，必須綜合與該人物同一時(shí)代的他人對(duì)其的評(píng)價(jià)，并參考其后的發(fā)展，才能做到相對(duì)客觀、公允，更加信服于人，也才能更具政治社會(huì)化的效果。

二 同時(shí)代他人對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)

今年欣逢孫中山先生誕辰150周年，按理而言，尊其為“國(guó)父”的臺(tái)灣政權(quán)最應(yīng)該大肆發(fā)聲，以彰顯其功績(jī)，卻反倒了無(wú)聲息。之所以如此，原因固然很多，但蔣氏政權(quán)以往對(duì)孫中山先生的過(guò)度評(píng)價(jià)，以致遭到潛意識(shí)的反彈和疏離，顯然也是因素之一。在蔣政權(quán)時(shí)代，為了彰顯他們的唯一正統(tǒng)性，一直尊孫中山為“國(guó)父”，（“國(guó)父”的稱號(hào)出自1940年4月1日，“國(guó)民政府”明令全國(guó)自是日起使用）自此之后，孫中山即在近代中國(guó)歷史上居于唯一者的地位。換言之，孫中山在當(dāng)代中國(guó)國(guó)民政府成立的開(kāi)始時(shí)期，只是被視為開(kāi)國(guó)的諸多革命建國(guó)的領(lǐng)袖之一。然而這一部分歷史在兩蔣時(shí)代的“給定歷史”教育中卻從來(lái)不被提及，這就導(dǎo)致了臺(tái)灣人民對(duì)民國(guó)初期的歷史理解是不全面的。民國(guó)成立之初有稱“開(kāi)國(guó)雙杰”：時(shí)人也多將孫中山、黃克強(qiáng)兩人并稱“孫黃”，甚至將兩人共尊為“開(kāi)國(guó)二元?jiǎng)住?，并有“孫氏理想，黃氏實(shí)行”的說(shuō)法。但這在臺(tái)灣是極少有聽(tīng)過(guò)的，更不會(huì)見(jiàn)于教科書(shū)。當(dāng)年章太炎也說(shuō)過(guò)：“孫中山不該當(dāng)民國(guó)總統(tǒng)，這個(gè)位子，論功應(yīng)屬黃興，論才應(yīng)屬宋教仁，論德應(yīng)屬汪精衛(wèi)?！笨傊?，帝制之終結(jié)，革命之完成，民國(guó)之建立，與事者眾，各有貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)英雄豪杰，齊心協(xié)力，共創(chuàng)新局；事成之后，仍有不少仁人志士，不懈奮斗，不停努力，革命成果始得維持。當(dāng)然無(wú)論什么豪杰、英雄，都很難永遠(yuǎn)和諧，彼此不免齟齬、摩擦，甚至權(quán)斗、翻臉也都屬正常的政治之事。但作為歷史，就必須實(shí)事求是、客觀描述，而不能因需刪減，使得整個(gè)民國(guó)建立、維護(hù)的功勞只剩下孫中山一人而已。

在中國(guó)國(guó)民黨的歷史中，有關(guān)孫中山在俄國(guó)革命成功之后對(duì)三民主義主張的變化，特別是民生主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，孫中山與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系，要么是諱莫如深，要么是扭曲辯護(hù)，處處為了政權(quán)需要而編寫(xiě)。顯然，突出孫中山在民國(guó)歷史的唯一性、貢獻(xiàn)性就是為了突出蔣氏政權(quán)的合法性，但蔣的努力、效果是一時(shí)的，躲不過(guò)歷史的考驗(yàn)。如今的臺(tái)灣當(dāng)局不但不認(rèn)孫中山為“國(guó)父”，甚至還大力“去孫化”，竟至孫中山誕辰150周年這樣有重大意義的日子，臺(tái)灣方面不但沒(méi)有任何表示，反而出面禁止臺(tái)灣人民參加內(nèi)地舉行的盛大紀(jì)念活動(dòng)。撫今思昔，不能不令人惋惜，令人扼腕。

我們現(xiàn)從民國(guó)成立時(shí)期當(dāng)時(shí)具有代表性的人物對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)來(lái)看：

章太炎評(píng)價(jià)說(shuō)“長(zhǎng)于議論，此蓋元老之才，不應(yīng)屈之以任職事”；*國(guó)民黨與臺(tái)灣方面對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)．http://his.tsingming.com/sunzhongshan/Information/11777.htm．2014-11-04．陶成章評(píng)價(jià)指出“我同志貿(mào)貿(mào)焉直推舉之以為總理，不過(guò)聽(tīng)其大言?！?同①．宋教仁認(rèn)為：“蓋孫文素日不能開(kāi)誠(chéng)布公，虛懷坦誠(chéng)以待人，做事近乎專橫跋扈，有令人難堪處故也?！?同①．梁?jiǎn)⒊趯ＴL談話中稱“孫君是一位歷史上大人物，這是無(wú)論何人不能不公認(rèn)的事實(shí)。我對(duì)于他最佩服的：第一，是意志力堅(jiān)強(qiáng)，經(jīng)歷多少風(fēng)波，始終未嘗挫折。第二，是臨事機(jī)警，長(zhǎng)于應(yīng)變，尤其對(duì)于群眾心理，最善觀察，最善應(yīng)用。第三，是操守廉潔，最少他自己本身不肯胡亂弄錢，便弄錢，也絕不為個(gè)人目的?！?同①．胡漢民回憶：“總理對(duì)于一般同志都很和氣，從無(wú)疾言厲色。……總理在許多事情上，自己的主張非常堅(jiān)決，并無(wú)遷就的余地，但別人若有反對(duì)他的主張的，他仍然和顏悅色地對(duì)人反復(fù)解釋?！?同①．

那么當(dāng)時(shí)的外國(guó)人如何評(píng)價(jià)他呢？當(dāng)然當(dāng)年的中國(guó)并不重要，中國(guó)的變化未必能夠引起外國(guó)人的重視，對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)也不多：

1925年1月31日，已卸任日本首相的犬養(yǎng)毅于東京回憶稱：“孫實(shí)不愧為一廉潔之士，處世接物，既絕無(wú)半點(diǎn)私心，且又常以實(shí)現(xiàn)其理想為懷，其為自己之主義而苦戰(zhàn)奮斗，備極勞瘁者，蓋數(shù)十年。雖其所志未竟盡伸，然其勇往直前之氣，固數(shù)十年如一日也?！?外國(guó)人對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)．2014-11-04．http://his.tsingming.com/sunzhongshan/Information/11772.htm．

從以上不全面的評(píng)價(jià)來(lái)看，當(dāng)時(shí)具代表性的人物對(duì)孫中山的褒貶之詞呈現(xiàn)出幾個(gè)共通之處：第一，大家都公認(rèn)中山先生口才不錯(cuò)，認(rèn)為他是一位有煽動(dòng)力的演說(shuō)家；第二，大家公認(rèn)中山先生性格強(qiáng)硬，堅(jiān)持己見(jiàn)。眾人往往從自己與孫中山的關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)，褒貶不一。如梁任公評(píng)之為“意志力堅(jiān)強(qiáng)，經(jīng)歷多少風(fēng)波，始終未嘗挫折。”而宋教仁則認(rèn)為“近乎專橫跋扈，有令人難堪處”；第三，大家都公認(rèn)中山先生操守廉潔，特別是梁?jiǎn)⒊腿B(yǎng)毅的評(píng)價(jià)，足證孫中山在物質(zhì)上是不謀私利的人；第四，大家都沒(méi)有對(duì)中山先生“事功”一事加以評(píng)論。這就十分有趣，時(shí)人和外國(guó)人都沒(méi)有評(píng)價(jià)中山先生“建立民國(guó)”這件中國(guó)國(guó)民黨認(rèn)為最了不起的大功勞。為什么是這樣呢？黎元洪的說(shuō)法值得深思，黎在受訪中曾說(shuō)：“當(dāng)時(shí)真正的革命領(lǐng)袖找各種理由拒絕臨時(shí)大總統(tǒng)的職位，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這一職位不會(huì)存在很長(zhǎng)時(shí)間。孫逸仙離開(kāi)中國(guó)時(shí)間長(zhǎng)，與這里的任何勢(shì)力均無(wú)關(guān)聯(lián)。他在國(guó)外名氣很響，因此他似乎適合這個(gè)位置。我從未聽(tīng)說(shuō)他對(duì)革命工作提供過(guò)什么實(shí)質(zhì)性的幫助?！?同①．中山先生自己也提到，“溯夫吾黨革命之初心，本以救國(guó)救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也。今乃反令之陷水益深，蹈火益熱，與革命初衷大相違背者”。*孫中山．建國(guó)方略·心理建議·自序．1918．看起來(lái)，孫中山先生對(duì)自己的評(píng)價(jià)也沒(méi)有將“建立民國(guó)”視為功績(jī)，而且其在臨終之際，仍然念茲在茲的是“救中國(guó)”之事功未竟，所以要求同志繼續(xù)努力。

三 習(xí)總書(shū)記對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)：

中國(guó)共產(chǎn)黨由于在信仰上與中國(guó)國(guó)民黨存在若干差異，且不必爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)上的正統(tǒng)性和繼承者地位，反倒可以立足中華民族現(xiàn)代化的立場(chǎng)，相對(duì)公允地評(píng)價(jià)孫中山的一生。孫中山誕辰150周年紀(jì)念日，北京舉行了最高規(guī)格的慶祝儀式，中共中央總書(shū)記習(xí)近平親率在京的五位中央政治局常委出席，并發(fā)表了重要講話。習(xí)總書(shū)記特別推崇“孫中山為中國(guó)現(xiàn)代化所作的不懈努力，不忘初衷、全心全意為中國(guó)人民謀福利，與時(shí)俱進(jìn)地完善自己的革命理念和斗爭(zhēng)方略”；*習(xí)近平．在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-11-12（002）．呼吁所有的中華兒女包括大陸同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞要“學(xué)習(xí)孫中山先生熱愛(ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身祖國(guó)的崇高風(fēng)范”，*同①．特別指出孫中山先生的愛(ài)國(guó)情操表現(xiàn)在為自己的民族找到了適合自己實(shí)際的發(fā)展道路；要“學(xué)習(xí)孫中山先生天下為公、心系民眾的博大情懷”。*同①．特別是他“將對(duì)人民的深厚感情轉(zhuǎn)化為追求真理、矢志革命的力量源泉”；*同①．要“學(xué)習(xí)孫中山先生追求真理、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)”。*同①．特別強(qiáng)調(diào)其“追求真理、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)”是源自其“好讀書(shū)”，從而可以“兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)，不斷地突破局限、自我革新，在時(shí)代前進(jìn)的洪流中書(shū)寫(xiě)中華民族發(fā)展新篇章”；*同①．要“學(xué)習(xí)孫中山先生堅(jiān)韌不拔、百折不撓的奮斗精神。只要堅(jiān)信自己的堅(jiān)持是‘應(yīng)乎世界進(jìn)步之潮流，合乎善長(zhǎng)惡消之天理’，就應(yīng)該本乎‘不因失敗而灰心，不因困難而退縮’，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲，則終有最后成功之一日”。*同①．

在講話最后，習(xí)近平提到孫中山先生“國(guó)家統(tǒng)一、振興民族、服務(wù)世界”三大宏愿。在“國(guó)家統(tǒng)一”問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨誓言“維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，絕不容忍國(guó)家分裂的歷史悲劇重演，是我們對(duì)歷史和人民的莊嚴(yán)承諾。一切分裂國(guó)家的活動(dòng)都必將遭到全體中國(guó)人民堅(jiān)決反對(duì)。我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨、在任何時(shí)候、以任何形式、把任何一塊中國(guó)領(lǐng)土從中國(guó)分裂出去！”*同①．在“振興民族”事業(yè)上，今天“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)各族人民頑強(qiáng)奮斗下，孫中山先生當(dāng)年描繪的這個(gè)藍(lán)圖早已實(shí)現(xiàn)，中國(guó)人民創(chuàng)造的許多成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孫中山先生的設(shè)想?！?同①．在“服務(wù)世界”的愿景上，我們要“推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，同世界各國(guó)人民一道，共同創(chuàng)造人類和平與發(fā)展的美好未來(lái)?！?同①．以現(xiàn)實(shí)的成就、堅(jiān)定的信心、共同的努力作為對(duì)孫中山先生的紀(jì)念，可以說(shuō)是以實(shí)踐行動(dòng)評(píng)價(jià)了孫中山一生矢志努力、終未完成的心愿。

習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)這篇講話，一是呼吁全球華人學(xué)習(xí)孫中山先生的風(fēng)范、情懷、品質(zhì)、精神，并作為今日我們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興的學(xué)習(xí)典范；二是以努力實(shí)踐中山先生所諄諄教育的國(guó)家統(tǒng)一、民族振興與服務(wù)世界的偉大宏愿作為當(dāng)前中國(guó)和明日中國(guó)奮斗的目標(biāo)。

春秋魯大夫叔孫豹提出的“三不朽”之說(shuō)以“立德”為首，因?yàn)椤暗抡撸酥尽?。道德是貫穿人性通于天地的大理，其本身即具有“超越小我、為天地立心”的大精神，“熱?ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身祖國(guó)”的情操，“天下為公、心系民眾”的情懷，“追求真理、與時(shí)俱進(jìn)”的品質(zhì)以及“堅(jiān)韌不拔、百折不撓”的精神，這也正是任何人在任何時(shí)代，處任何地方于任何時(shí)間都必須堅(jiān)守的道德修養(yǎng)，這才是超越時(shí)空的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)總書(shū)記以此評(píng)價(jià)孫中山，說(shuō)明孫中山先生是以“立德”作為我們民族的不朽人物的。

從“立言”來(lái)看，中山先生的目標(biāo)在于其三民主義、建國(guó)方略等著述之中。雖大多著于近百年之前中國(guó)的積弱年代，而今仍有綱領(lǐng)性指導(dǎo)意義，足證其“言”亦經(jīng)得起后世識(shí)者之檢驗(yàn)。則中山先生之于“立言”一項(xiàng)亦可謂不朽。

至于“立功”，從中國(guó)共產(chǎn)黨的角度評(píng)價(jià)是“革命有貢獻(xiàn)、建設(shè)未完成”，所以用“民族民主革命先行者”可謂是恰如其分地評(píng)價(jià)了其一生。

四 結(jié) 語(yǔ)

孫中山先生作為近代中國(guó)號(hào)召民族覺(jué)醒，實(shí)踐民族革命到呼吁中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的先驅(qū)人物，從時(shí)人對(duì)他的評(píng)價(jià)到現(xiàn)在國(guó)人對(duì)他的評(píng)價(jià)，無(wú)不顯示了中山先生在“立德”與“立言”方面的影響力。因此，中山先生被尊為典范，并作為強(qiáng)化國(guó)家軟實(shí)力的組成部分，應(yīng)該說(shuō)這是跨越時(shí)空的評(píng)價(jià)，也是接近史實(shí)的評(píng)價(jià)。在孫中山“立功”一項(xiàng)上雖存有不少史事上的爭(zhēng)議，但這些爭(zhēng)議，正源自“史事”自身不可避免的主觀性，換言之，也是正常的現(xiàn)象。

反之，如果我們?cè)谥猩较壬傲⒐Α币豁?xiàng)上采取“史教”的方式，進(jìn)行主觀地加工，則是完全不可取的。至于當(dāng)今臺(tái)灣當(dāng)局刻意漠視中山先生，尤其企圖完全抹殺史實(shí)、丑化史事的惡劣行徑，對(duì)比于當(dāng)今全球絕大多數(shù)華人對(duì)中山先生的敬仰來(lái)看，此舉無(wú)異于自取滅亡，自絕于華人，不足論也。

俗語(yǔ)說(shuō)：人無(wú)完人，佛無(wú)足金。我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，不宜以“完人”去要求，否則就容易陷入“史教”的需要，其結(jié)論往往經(jīng)不起時(shí)空的驗(yàn)證，有時(shí)反而會(huì)掩蓋、削弱歷史人物的功績(jī)和真正的影響力。后人對(duì)歷史人物、對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)也都應(yīng)該本乎史事，盡可能去查證還原史實(shí)，透過(guò)時(shí)空價(jià)值觀去評(píng)價(jià)人與事的影響力，此一評(píng)價(jià)本身才有影響力。

（編輯：燕霞）

楊開(kāi)煌：臺(tái)灣銘傳大學(xué)兩岸研究中心主任，教授。