論徽州宗族內(nèi)部關(guān)系

盧佳林，陳 明

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

論徽州宗族內(nèi)部關(guān)系

盧佳林，陳 明

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

地處皖南山區(qū)的徽州，其地宗族遍布，人丁繁多，加之嚴(yán)峻的地理環(huán)境，使得徽州人民之間交流更為頻繁，這種交流除宗族與宗族之間，但更多的是宗族成員內(nèi)部之間的關(guān)系處理。處理好各自宗族內(nèi)部關(guān)系，才能使得宗族變得更為繁盛強(qiáng)大。宗族社會(huì)為了規(guī)范子孫的日常行為，通過(guò)制定相關(guān)的規(guī)條以及彼此之間簽訂文書(shū)合同以追求成員之間和睦共處。通過(guò)對(duì)宗族繼承關(guān)系、睦族關(guān)系以及宗族內(nèi)部糾紛處理來(lái)闡述宗族內(nèi)部關(guān)系，并將族規(guī)家法的制定與簽訂文書(shū)合同相結(jié)合的形式來(lái)嚴(yán)格要求族內(nèi)子孫，使得宗族達(dá)到千年不紊、萬(wàn)年不亂，宗族成員守望相持、疾病相扶、患難與共、互幫互助，宗族糾紛內(nèi)部消化的目的。

徽州；宗族；關(guān)系

作為極具宗族社會(huì)性質(zhì)的徽州，其地獨(dú)特的自然環(huán)境造就了聚族而居的宗族群體。高山環(huán)繞嚴(yán)重阻塞了徽州人民與外界的交流與溝通，使得宗族群體間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，每一個(gè)個(gè)體都圍繞著宗族這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，生產(chǎn)與生活都很難離開(kāi)宗族。由于宗族成員繁多且又良莠不齊，這就急切的需要一個(gè)統(tǒng)一而規(guī)范的制度來(lái)約束每一個(gè)宗族成員。宗族社會(huì)尤其重視同祖同源，每個(gè)人的日常生活行為與人際交往都與宗族息息相關(guān)。一個(gè)宗族若想枝繁葉茂，成員關(guān)系處理的好壞對(duì)其影響至關(guān)重要。

一、宗族承繼關(guān)系

宗族是以血緣關(guān)系為紐帶，以同宗共祖為依托而生活在一定區(qū)域的社會(huì)組織。明清以降，宗族社會(huì)發(fā)展極盡完善，徽州更不例外，宗族組織在徽州發(fā)展極具地域特色。在宗族社會(huì)里，人們異常強(qiáng)調(diào)同宗共祖的關(guān)系，嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外族，注重宗族血緣的正統(tǒng)性及其純潔性，始終堅(jiān)持“類族辨物，圣賢不廢。世以門第相高，間有非族認(rèn)為族者，或同姓而雜居一里，或自外邑移居本村，或繼同姓子為嗣，其類匪一。然姓雖一而祠不同入，墓不同祭，是非混淆，疑似當(dāng)辨。”[1]的觀念，認(rèn)為即使別宗是名門望族，也不得趨炎附勢(shì)，又或是同地同姓或外邑移居本地的同姓一起雜居，或是繼立同姓之子為嗣在徽州人看來(lái)都并非同類，要嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，不得混淆。在徽州，幾乎人人都講“非我族類，其心必異，且神不歆非類?！盵2]在他們看來(lái)，不是一祖同宗之人，其心很難與宗族相融合，在一個(gè)非常重視宗族神靈的社會(huì)，他們認(rèn)為非族之人混入，不僅混亂宗族，更驚擾祖宗神靈，這是萬(wàn)萬(wàn)不能容忍的。伴隨著歷史的車輪不斷滾滾向前，宗族不斷的發(fā)展壯大，要想維護(hù)宗族血緣的純潔性，一定要把好宗族繼承這一關(guān)，以防止他族混入，擾亂宗系，“氏族之不嚴(yán)，他姓逸之也。逸則亂，亂則不經(jīng)，眾志失寧，未必不啟嬴呂之相掩、馬牛之曖昧、朱李柴郭之螟蛉覆車之恥，所宜鑒也?！盵3]外姓的混入，必然導(dǎo)致宗族凝聚性的渙散，教戒子孫不要重蹈嬴呂、朱李柴郭等覆轍，要以此為鑒。

宗族隨著歲月的流逝，不斷枝繁葉茂，年長(zhǎng)日久，對(duì)于宗族派系的穩(wěn)定性是個(gè)很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。為了維護(hù)宗族血緣的正統(tǒng)性，就需要有嚴(yán)格的規(guī)約來(lái)限制宗族的承繼問(wèn)題，嚴(yán)把宗族繼嗣這一關(guān)。在宗族社會(huì)里，對(duì)于那些家庭完整，有兒有孫的宗族成員來(lái)說(shuō)，宗族正統(tǒng)性的繼承應(yīng)該是沒(méi)有什么大的問(wèn)題，然而難就難在那些無(wú)兒無(wú)孫的家庭，他們?yōu)榱吮局傻牟粩嘌永m(xù)，就會(huì)采取繼嗣的方法來(lái)解決承祧問(wèn)題。“繼子之設(shè)，所以紹先世、續(xù)后嗣也?！盵4]所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，宗族正統(tǒng)性的維護(hù)取決于這部分家庭的繼嗣問(wèn)題的解決。在承祧這一問(wèn)題中，繼嗣這一環(huán)節(jié)尤為重要，鑒于此，各個(gè)宗族都制定相應(yīng)的規(guī)條來(lái)嚴(yán)格規(guī)范宗族的繼嗣。在傳統(tǒng)的徽州社會(huì)里，承繼是有嚴(yán)格限制的，“凡派下子孫，有不幸無(wú)后者，先侭同父周親；無(wú)可繼，須憑族長(zhǎng)、親房，擇親房中昭穆相當(dāng)之人，序繼為后；親房無(wú)昭穆相當(dāng)者，然后求諸遠(yuǎn)房。其或親房應(yīng)繼之人，平日先有嫌隙，任其于遠(yuǎn)房中擇賢、擇愛(ài)者，不得以次序告爭(zhēng)。如遠(yuǎn)房系圖財(cái)產(chǎn)，勒令承繼；或慫恿擇繼，仍將本身所擇賢愛(ài)之人斷令立繼。若親房應(yīng)繼之人貪圖遠(yuǎn)房家產(chǎn)，棄此而繼彼者，無(wú)許入祠?！盵5]由此可見(jiàn)，在承繼問(wèn)題上，不是單靠個(gè)人的主觀意識(shí)而選擇繼承之人的，它還受到宗族及親房勢(shì)力的干預(yù)。在選擇繼承人的問(wèn)題上，也不是雜亂無(wú)章的，是有嚴(yán)格的先后順序的，要先侭同父周親，其次親房，最后遠(yuǎn)房。當(dāng)然這一嚴(yán)格限制也不是死板的，它具有一定的靈活性和可變通性，在繼承問(wèn)題上，宗族在規(guī)條中也體現(xiàn)出了一定的人文關(guān)懷，為了防止日后矛盾不斷，宗族則規(guī)定與親房應(yīng)繼之人，平日有嫌隙在先的話，就可以打亂先同父周親，次親房，最后遠(yuǎn)房的順序，可以在遠(yuǎn)房中擇賢、擇愛(ài)之人來(lái)承繼宗祧。宗族社會(huì)里異常強(qiáng)調(diào)序昭穆，因此在選擇繼承之人的時(shí)候，宗族特別注重次序，不得逾越尊卑，紊亂宗族。當(dāng)然，繼承不僅意味著承繼宗祧，還參雜著財(cái)產(chǎn)的繼承，為了杜絕在繼承過(guò)程中出現(xiàn)系圖財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，宗族則規(guī)定此等小人不得入祠。這對(duì)于一個(gè)宗族意識(shí)濃厚的社會(huì)里，不許入祠是極為嚴(yán)重的懲罰，它相比較呈官究治來(lái)說(shuō)，更是從心理層面上來(lái)懲戒族人。

明宗辨族的關(guān)鍵在于修譜，譜牒的修撰。“譜之所載，皆宗族父祖名號(hào)，為子孫者，目可得而見(jiàn)，口不可得而言?！盵2]可見(jiàn)，譜牒的修撰可以使子孫追本溯源，使宗派次序一目了然。譜牒對(duì)繼承之人的編撰有嚴(yán)格的規(guī)范，“入紹出繼，乃正名之首務(wù)，不可不謹(jǐn)。凡無(wú)子擇紹，必于同宗行序應(yīng)入紹者，書(shū)‘取某人第幾子為嗣’；岀繼者，必書(shū)‘出繼某人為子’。名分?jǐn)瑒t爭(zhēng)競(jìng)不生。或蒙蔽宗族，乞養(yǎng)異姓；或以婿為子，以甥為嗣。凡此紊亂，譜不當(dāng)收載?！盵3]這樣一來(lái)，對(duì)于宗族中的繼嗣之人就可以顯而易見(jiàn)，對(duì)那些蒙蔽宗族而乞養(yǎng)異姓，以婿為子，以甥為嗣之人，譜牒不收，對(duì)維護(hù)宗族的正統(tǒng)性以及血緣的純潔性有很大的意義。

二、睦族關(guān)系

徽州是宗族組織的集聚地，其地宗族規(guī)模極為繁盛。之所以徽州宗族不斷發(fā)展壯大，究其原因很大程度上是因?yàn)槠渥谧鍍?nèi)部之間的關(guān)系較為和諧，宗族成員之間互幫互助，榮辱與共，患難相扶。他們認(rèn)為“族人乃一本所生，彼辱則吾辱，當(dāng)委曲庇覆，勿使失所，切不可視為途人，以忝吾祖。其鰥寡孤獨(dú)及老幼無(wú)能者，尤當(dāng)量力周急。茍有一材一藝與可以造就之子弟，則培植推薦之，務(wù)俾成立?！盵6]在宗族社會(huì)里，將個(gè)人命運(yùn)與宗族榮辱聯(lián)系在一起，將宗族之榮視為己榮，宗族之恥視為己恥。對(duì)宗族之中鰥寡孤獨(dú)以及老幼無(wú)能之人則盡力周濟(jì)，對(duì)于宗族有可造之子弟，則盡終堅(jiān)持“一族便是一家，一家和睦一家好，一族和睦一族好”的觀念。[7]

宗族是由一個(gè)個(gè)支系及小的家庭所組成的，宗族內(nèi)的安定和睦，離不開(kāi)每個(gè)支系每個(gè)家庭的安定和睦，而每個(gè)支系每個(gè)家庭內(nèi)孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟是和宗睦族基本。下面一則是清乾隆祁門縣二十一都二圖磻溪陳氏關(guān)于分產(chǎn)清業(yè)、贍養(yǎng)父母的文書(shū)，如《清乾隆三十三年五月兄弟士軾、士徹立合同分闋書(shū)》[8]P480

立合同分闋兄弟士軾、士徹俱已長(zhǎng)大成立，冠婚已畢，母親□老難以支持，今特托親族將祖遺并父置田地、屋宇編作田地二字號(hào)□均分，以息母勞事。一、老屋西邊正房一間，又培屋四□一□，又門前地一塊，又買得景緯屋側(cè)地一片，又樟樹(shù)下地一塊，又鄭家屋田租三秤，又店門前田租二秤，俱貼老屋作天字號(hào)，系士軾位下拈得管業(yè)。一、新屋西邊一邊，又靠墻培屋一半，又后門前空地一半并港旁在內(nèi)以作地字號(hào)，系士徹位下拈得管業(yè)。再所有余地并山場(chǎng)俱系均共田租，大共一百五十有零，內(nèi)除口食三十六秤，又除正屋田租六秤貼士徹以作婚娶之資，又除程坃田租一秤貼長(zhǎng)孫，除貼存仍□指租俱以品搭土名開(kāi)后。自分之后，備執(zhí)分闋各管各業(yè)，永無(wú)異說(shuō)，如違俱以不孝而論。今欲有憑特分闋二紙，各執(zhí)一紙，永遠(yuǎn)存照。

天字號(hào)士軾位下拈得田租土名開(kāi)后（略）

地字號(hào)士徹位下拈得田租土名開(kāi)后（略）

乾隆三十三年五月十二日立合同分闋人 士軾（花押） 士徹（花押）

族中 超宗（花押） 士俸（花押）

親房叔 維□（花押） 維原（花押）

（文中“□”，均為原件缺失字——作者注）

該分闋書(shū)記錄了清乾隆年間祁門縣二十一都二圖磻溪陳氏兩兄弟在族人的見(jiàn)證下，將家業(yè)一分為二，兩兄弟各管各業(yè)，又規(guī)定了兄弟二人需贍養(yǎng)母親，以息母勞事。徽州文書(shū)在處理宗族內(nèi)成員關(guān)系時(shí)，與宗族規(guī)約相結(jié)合，達(dá)到了更好的和宗睦族的效果。

宗族是一個(gè)同宗共祖之人集聚的組織，成員之間必定有賢愚不等，有富有貧，有強(qiáng)有弱，為了使宗族枝繁葉茂，因此處理好宗族內(nèi)部關(guān)系極為重要，使宗族成員之間和睦相處，就必須有一套完整的清規(guī)戒律來(lái)約束族人的行為，使得族人之間“不可富欺貧、強(qiáng)凌弱、眾暴寡，謂必需以倫、接以禮可也。不可爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短、攘臂相加，甚則持刀相殺，略無(wú)敦睦遜讓?！盵9]傳統(tǒng)的宗族社會(huì)都以“人生天地，氣以成形，理以成性，而后始有此身。身也者，根乎一本，貫乎九族，推而至于千萬(wàn)世，脈脈相承，系系相繼，永久勿斁。族姓攸系，誠(chéng)足重念也。古者，一身所接，必先親親之愛(ài)，次敦本支之誼，漸而旁及于民人之眾，庶物之細(xì)，良有以也?！盵10]的觀念來(lái)維持宗族內(nèi)部關(guān)系。教導(dǎo)足下子孫要念及一脈相承，同宗共祖的情誼，在周濟(jì)社會(huì)人士的時(shí)候首先要分清親疏關(guān)系，要先周濟(jì)同父之親，次則本族宗親，然后漸而旁及外人。從而可以看出，在宗族社會(huì)主導(dǎo)下的徽州，血緣關(guān)系的重要性及其無(wú)可替代性，重親族疏遠(yuǎn)族，只有這樣使得宗族延續(xù)千萬(wàn)世，才能脈脈相承，系系相繼而不紊亂。

宗族乃一脈之體，息息相連。宗族成員之間關(guān)系極為微妙，“凡宗族中有鰥寡孤獨(dú)、疲癃?dú)埣?、顛連無(wú)告者，皆吾身之痌瘝也，親房之人，宜為矜憐，區(qū)處衣食，安置寢所，勿使流離。卒難以自葬者，備棺木、衣衾，勿使暴露。違者，罰。如親房皆貧簍，則責(zé)備于服屬之稍親者，本宗亦自有處。若宗族之貧者假貸，尤不可勒，亦不許騙其資本。”[11]可見(jiàn)宗族成員之間早已超越個(gè)體而存在，鏈接成一個(gè)整體。親房的貧窮直接與宗族掛鉤，假如親房有流離失所，難以自葬等情形都與宗族人員有關(guān)，如有此種情況要責(zé)備于服屬之稍親者，宗族也有自己處罰的一套思路。宗族成員之間應(yīng)該互幫互助，假若有貧者借貸，不得趁勢(shì)勒索，以損同宗之誼。

三、宗族糾紛與處理

（一）宗族內(nèi)防范糾紛的方法

徽州宗族宗規(guī)和祖訓(xùn)教育族人孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，團(tuán)結(jié)兄弟，和睦相鄰；調(diào)解宗族成員糾紛，甚至動(dòng)用族規(guī)家法處置違規(guī)族人；遇到與外族糾紛時(shí)，多進(jìn)行協(xié)商解決，在協(xié)商無(wú)效走法律途徑時(shí)，宗族內(nèi)部往往團(tuán)結(jié)一致，動(dòng)用一切力量維護(hù)宗族利益。

首先，族規(guī)祖訓(xùn)教育和睦親族，尊祖敬宗。歙縣金山宋氏《祠規(guī)》講述和睦宗族的原則：“仁者之心，六合為一。矧我同宗共祖，誼屬一家，而可秦越視乎？故有急相恤，有患相扶，有過(guò)相規(guī)……嗣后，如有昭穆混淆、長(zhǎng)幼無(wú)序，以及升斗啟爭(zhēng)、瑕疵修怨者，既恫祖心，自干祠罰?！盵12]這則祠規(guī)教導(dǎo)宗族成員要親愛(ài)同宗，團(tuán)結(jié)互助，倘有違規(guī)行為，當(dāng)受祠規(guī)懲罰?？?jī)溪東關(guān)馮氏《祖訓(xùn)》：“孝父母，父母之輩，同于昊天罔極，故立愛(ài)必自父母始，然必先能敬而后能愛(ài)”；“友兄弟，世間最難得者兄弟”；“睦宗族，族屬支分派別，自祖宗視之，則皆其子孫也，所以必族中和睦而祖考之心乃安?！盵13]《祖訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)孝敬父母，友愛(ài)兄弟，和睦宗族，體現(xiàn)著徽州宗族族規(guī)祖訓(xùn)的共性。

其次，族內(nèi)調(diào)解成員爭(zhēng)端，禁詞訟。婺源江灣蕭江氏《祠規(guī)》就規(guī)定：“健訟破家，且開(kāi)怨府，或有橫逆之來(lái)，當(dāng)虛懷忍讓，或產(chǎn)業(yè)相干，口角相仇，祠正、副會(huì)同門遵公道處分，或畢情勸釋。不許競(jìng)煩官府，力逞刁奸。如強(qiáng)項(xiàng)不服，祠正、副奉宗規(guī)呈治，毋玷清門?！庇秩缱迦税l(fā)生財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)，“務(wù)從族長(zhǎng)賢明者公議釋判，勿得擅控公堂，致乘族誼?！盵14]如下則是清同治祁門十西都坳上謝氏文書(shū)《清同治十年二月謝浩川同弟謝起垣等立議合文同心約》：[8]P194

立議合文同心約人謝浩川仝弟謝起垣等，緣因先年承祖買受山四號(hào)，至今未情分扒，屢次爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，兄弟不睦。蒙中勸諭，自情愿托親族登山埋石為界，拈鬮定業(yè)。浩川拈得土名住后塢，俗名金竹彎，里至當(dāng)垅直上，與程山相連，外至當(dāng)垅直上至降，埋石為界，上至降，下至山腳坦一塊。又一號(hào)土名行路坵，里至與荒山相連，外至當(dāng)垅直上，上至尖，下至田。起垣拈得土名乕形山一號(hào)，東至小彎株樹(shù)，直上至降，西至謝大塢大坵田角，與孫山相連，南至路，北至降。又一號(hào)土名屎橺塢西培，里至當(dāng)垅直上，外至株樹(shù)小彎直上，上至降，下至田。自分之后，各管各業(yè)，日后二家毋得侵害，亦毋得入山竊取柴竹樹(shù)筍，仍依合同為準(zhǔn)。今欲有憑，立此合文二紙一樣，各執(zhí)一紙，永遠(yuǎn)存據(jù)。

再批：乕形祖墳上下存留大松樹(shù)三根保祖。又照。

又批：乕形日后二家毋得扦塟，又照。再批：合文內(nèi)添土名貳字，又照。

同治拾年二月貳拾日立議合文同心約人謝浩川（花押）

仝弟謝起垣（花押）

族侄謝正本（花押）

該文書(shū)敘述了謝浩川謝起垣兄弟因祖產(chǎn)而引起爭(zhēng)端，致兄弟不睦，幸賴親族從中調(diào)解，得以抓鬮分產(chǎn)，不得再起爭(zhēng)端，以全兄弟情義。

第三，宗族看重譜牒，嚴(yán)禁外流。譜牒為宗族成員身份證明，為防止各支系排序錯(cuò)亂，避免紛爭(zhēng)，也為防止外人冒名，徽州各族都非常重視譜牒的保護(hù)。對(duì)于家譜務(wù)必要“收藏貴密，各宜珍重，以便永遠(yuǎn)稽查。如有侵污，則系慢祖，眾議酌罰，另?yè)癖痉渴展堋；蛴胁恍⒆訉O賣譜、盜寫(xiě)覓利，致使真贗混淆，支派紊亂，得罪祖宗極矣，眾共絀之，不許入祠拜墓，仍會(huì)族眾追譜懲治?！盵2]徽州各族對(duì)販賣、盜寫(xiě)譜牒，懲罰極其嚴(yán)厲，這是為維護(hù)宗族支系正確排序，防止紛爭(zhēng)，防止小族他姓冒名損害本族利益。

最后，宗族內(nèi)保護(hù)墳山?；罩莞髯鍖?duì)祖墳祠堂的保護(hù)寫(xiě)入祠規(guī)宗譜，祖墳?zāi)沟匾徊菀荒窘宰孀谥铮魏稳瞬坏每撤?，任其生長(zhǎng)。歙縣金山宋氏《祠規(guī)》：“各祖墓山地，不許不肖者盜賣絲毫，其上蓄養(yǎng)蔭木，不許擅伐。雖有枯樹(shù)，亦聽(tīng)其自倒。其自倒之樹(shù)，收取入眾公用。違者，逐出宗祠，仍行呈處?！盵12]徽州宗族的祖墳多是墳山，為防止宗族成員因經(jīng)濟(jì)困難而賣祖宗墳山，于是在祠規(guī)中嚴(yán)厲禁止出賣祖宗墳山，違者嚴(yán)厲懲處。如黟縣灣里裴氏《祠規(guī)》規(guī)定：“族內(nèi)墳山，雖甚窘迫，萬(wàn)無(wú)可賣之理。如有私將典賣者，合族以故違祖禁鳴官究復(fù)外，重行家法于祠內(nèi)。若螟子犯此，定行屏逐，決不容貸?！弊谧鍓炆届籼蒙袷ゲ豢汕址?，這也就防止了族內(nèi)成員窺視墳山祖產(chǎn)，以達(dá)到保護(hù)墳山祠堂的效果。

（二）族際紛爭(zhēng)

徽州宗族之間也會(huì)因墳山祠堂的歸屬發(fā)生糾紛，這種情況下的私下調(diào)解往往起不了作用，多發(fā)展為宗族之間的官司，這種官司會(huì)持續(xù)數(shù)十年甚至幾代人。如明清之際的歙縣許村任氏與許氏祠堂糾紛案，許氏乃唐睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)之后裔，五代時(shí)遷入歙縣許村，子孫繁衍，并在許村建立統(tǒng)宗祠，萬(wàn)歷時(shí)，祠堂破敗，暫移祖宗神位；任氏乃梁朝新安太守任昉后代，任昉普受百姓愛(ài)戴，修任公祠，后任公祠也失修，官方就將任公神位移入許氏祠堂，這就導(dǎo)致了任許二姓為爭(zhēng)奪祠堂而進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的訴訟。

在與外族發(fā)生官司糾紛時(shí)，尤其是關(guān)于墳山祠堂糾紛時(shí)，宗族內(nèi)部成員為保護(hù)祖產(chǎn)，維護(hù)祖宗榮譽(yù)，對(duì)外一致行動(dòng)，運(yùn)用一切力量，集合大量資金，表現(xiàn)出抗?fàn)幍降?，絕不妥協(xié)。如祁門二十一都二圖陳氏文書(shū)《清光緒十八年九月磻溪陳嘉會(huì)祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等立合同文約抄白一》[8]P373

立合同文約人磻溪陳嘉會(huì)祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭繼源祠子英等，緣有十六都二保土名社屋坑山，倪、陳二家均安祖墓在上，向來(lái)兩姓迭立合禁文約，子孫永遠(yuǎn)毋許扦塟侵害。今突有背約之倪聯(lián)捷恃強(qiáng)在該山蛇形墳后老林內(nèi)私開(kāi)一圤，三祠人等于本月十二日邀仝伊族倪金秀、倪覌金茂林登山騐明，與伊理論。奈伊頑梗不化，迫欲扦塟，情不得已，特托中曹禮三、鄭殿邦、倪正南等地保，倪敦德復(fù)行向理，伊依然執(zhí)拗不遵。合思物本乎天，人本乎祖。端賴子孫保之，若被伊塟，萬(wàn)難甘讓。三祠人等不得不情迫，公議立約派列出身之人眼仝書(shū)押，鳴官究治，伸雪祖寃，乃無(wú)忝先人于九原也。所有一切訟費(fèi)公用，理應(yīng)照舊例出備，日后不得累及出身之人。其出身之人亦不得狥私肥己，推諉退縮，兩宜凜遵，如違，公同準(zhǔn)不孝論?？挚跓o(wú)憑，立此合同文約三紙為據(jù)。

大清光緒拾捌年玖月拾肆日

上則文書(shū)是清光緒祁門縣二十一都二圖陳、倪兩姓因墳山而引起糾紛，在調(diào)解無(wú)效的情況下，陳氏為維護(hù)本族利益，保護(hù)墳山，陳氏各支議定鳴告官府，所有一切費(fèi)用照例分?jǐn)?，各支系成員不得私下違背，如違以不孝論。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州這樣一個(gè)宗族聚居的社會(huì)，其宗族大多情況下比官府更具權(quán)威性，宗族制定一系列的規(guī)章制度以及成員之間簽訂文書(shū)以維護(hù)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定性，從而使宗族發(fā)展成宗系不紊，族丁繁盛的興盛名家大族。

[1]萬(wàn)歷.休寧范氏族譜·譜祠·林塘宗規(guī)[M].萬(wàn)歷刻本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[2]崇禎.黃文明修.古林黃氏重修族譜.卷一.譜宗祠·祠規(guī)[M].崇禎刻本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[3]嘉靖.張憲、張陽(yáng)輝修.張氏統(tǒng)宗世譜.卷首.編譜凡例[M].嘉靖十四年刻本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[4]嘉靖.新安嶺南張氏會(huì)通宗譜.卷首.凡例[M].嘉靖十一年刻本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[5]民國(guó).汪立中修.余川越過(guò)汪氏族譜.卷十八.祠規(guī)[M].民國(guó)五年.木活字本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[6]雍正.黃臣槐修.譚渡孝里黃氏族譜.卷四.家訓(xùn)[M].雍正刻本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[7]光緒.績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜.卷八.家訓(xùn)[M].光緒十五年.木木活字本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[8]劉伯山.徽州文書(shū).第五輯[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2015.

[9]光緒.荊川明經(jīng)胡氏續(xù)修宗譜.卷一.祖訓(xùn)十三條[M].光緒十年木活字本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[10]康熙.橫岡胡氏支譜.卷下.家規(guī)·庒卿公老家規(guī)[M].康熙刻本.

[11]民國(guó).河間凌氏宗譜.卷一.家訓(xùn)條款[M].民國(guó)七年.木活字本.

[12]康熙.歙西金山宋村宋氏族譜.卷末.附紀(jì)·祠規(guī)[M].康熙五十九年秉德堂刻本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[13]光緒.馮景坊修.績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜.卷首.祖訓(xùn)[M]光緒二十三年.木活字本.安徽大學(xué)徽學(xué)中心資料室藏.

[14]道光.龍池王氏宗譜.卷首.宗規(guī)[M].道光二十六年.木活字本.

責(zé)任編輯：孫延波

K892.27

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1671-4288(2016)03-0081-05

2016-05-23

安徽省社科聯(lián)課題“民眾文獻(xiàn)視野下徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”【A2014017】

盧佳林（1989－），男，安徽潛山人，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，碩士。研究方向：徽學(xué)。