“駱駝”與“沙漠”
——《亞歷山大四重奏》中埃及科普特民族復(fù)興之政治隱喻

大連外國語大學(xué) 王 博 華中師范大學(xué) 徐 彬

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“駱駝”與“沙漠”
——《亞歷山大四重奏》中埃及科普特民族復(fù)興之政治隱喻

大連外國語大學(xué) 王 博 華中師范大學(xué) 徐 彬

達(dá)雷爾在小說中以物喻人，借“駱駝”比喻科普特民族復(fù)興者納洛茲，他生存在遠(yuǎn)離歐洲殖民地亞歷山大城之外的沙漠；而達(dá)雷爾筆下的沙漠也具有后殖民語境下的政治隱喻功效。本文通過解析納洛茲的民族意識與民族精神，揭示“駱駝”不僅頑強斗爭還創(chuàng)造了沙漠變綠洲的奇跡，展現(xiàn)了被誤讀了的科普特精英振興民族的偉大情懷?；臎錾衬缴鷻C盎然綠洲的轉(zhuǎn)變與科普特民族從衰敗到復(fù)興的愿望不謀而合，達(dá)雷爾對荒漠中的“駱駝”精心刻畫，揭示了科普特民族復(fù)興的光明所在。

勞倫斯·達(dá)雷爾；亞歷山大四重奏；科普特；駱駝；民族復(fù)興

勞倫斯·達(dá)雷爾(Lawrence Durrell)是英國現(xiàn)當(dāng)代文壇上著名的小說家，曾提名諾貝爾文學(xué)獎，其成名作《亞歷山大四重奏》在西方評論界享有盛譽。國外學(xué)者側(cè)重從敘事學(xué)理論、心理分析、女性主義、東方主義(Orientalism)的視角對該小說進(jìn)行解讀；而國內(nèi)研究著重對文本內(nèi)容的介紹或?qū)懽黠L(fēng)格的概述，也有為數(shù)不多的文章聚焦后殖民語境下小說人物的倫理身份以及場所精神。本文則從后殖民文化批評的視角出發(fā)，將注意力投向被消音的埃及社會底層“少數(shù)族”(minoritarian)——科普特民族的復(fù)興?；裘住ぐ桶?Homi Bhabha)認(rèn)為“少數(shù)族”不僅在數(shù)量上少于其他社會群體，還意指其低級的社會地位以及被邊緣化的利益。達(dá)雷爾在小說中以物喻人，借“駱駝”比喻科普特民族復(fù)興者納洛茲(Narouz)，而“沙漠”不僅承載著民族的歷史與文化，更具有后殖民語境下的政治隱喻功效。埃及科普特民族處于埃及穆斯林與英國殖民者的雙重束縛之下，好比生存在不毛之地的沙漠之中。筆者以科普特民族精英納洛茲為研究對象，解讀納洛茲如何為這惡劣的生存環(huán)境傳遞生機，探討小說背后暗含的歷史記憶、文化內(nèi)涵及其政治隱喻，揭示了科普特民族復(fù)興的希望。

一

以沙漠為象征之風(fēng)景在歷史悠久的埃及具有獨特的地域性，而素有“沙漠之舟”美譽的駱駝勃勃生機，為沙漠賦予無限的能量與希望。沙漠之子納洛茲其貌不揚，天生唇裂，被作者貼上了“駱駝”的標(biāo)簽。達(dá)雷爾以沙漠為載體，著重刻畫民族精英納洛茲深厚的民族情感，揭秘埃及科普特民族鮮為人知的歷史，從而表現(xiàn)出強烈的民族信念與歷史認(rèn)同感。

小說中有“駱駝”之稱的納洛茲生活在遠(yuǎn)離歐洲殖民地亞歷山大城之外的沙漠邊緣，注目于民族的故土，對沙漠的感情極其深厚。納洛茲由于唇裂，相貌丑陋，遭到孤立與嫌棄，“被同村孩童嘲諷為駱駝，兒時的取笑對他傷害極深。眾所周知，駱駝的嘴唇也分為兩瓣”(Durrell 1963b： 25)，此外，納洛茲的聲音也被描述成“與受傷的母駱駝相似”(Durrell 1963b： 113)。也許正是這種因緣際會，納洛茲對沙漠有獨特的感情。他深知，亞歷山大城作為殖民地的欲望之都與荒無人煙的沙漠具有天壤之別，但對納洛茲而言，沙漠才是他真正的家園。兄長納西姆(Nessim)是亞歷山大城的銀行家，資產(chǎn)無數(shù)，春風(fēng)得意，不可避免地受到歐化污染；而納洛茲與哥哥不同，堅守家鄉(xiāng)故土，沒有背井離鄉(xiāng)，擺脫了歐化的殖民侵蝕，疏離了污穢的都市空間，對這片熱土的寸步不離實則一種價值判斷與倫理選擇，也是一種對沙漠的認(rèn)同感與歸屬感?！榜橊劇睂ι衬臒釔叟c生俱來，對他來講，沙漠才是生命之源，魂之所在，情之所歸；正因如此，納洛茲具備深刻的地緣文化和鄉(xiāng)土意識，他能清醒地認(rèn)識到亞歷山大城與他之間橫亙著無法逾越的鴻溝，從而在對沙漠的守護(hù)中得以穿越世俗社會的喧囂。

納洛茲對生命之根的追尋不僅體現(xiàn)在對沙漠的堅守，更體現(xiàn)在他對民族歷史的追問與反思?？破仗孛褡逶谏媾c發(fā)展的歷史長河中不斷積累沉淀，自然而然地錘煉出根深蒂固的民族情感，并使之隨著歷史車輪的前進(jìn)而愈加強烈。面對英國駐埃及大使芒特奧利夫(Mountolive)，納洛茲的父親弗爾特斯·霍斯南尼(Faltaus Hosnani)深切地講述了科普特民族的祖先，以及導(dǎo)致科普特民族遭受歧視、壓迫與排擠的原因：

科普特民族是“古埃及真正的后裔，是祖先智慧的結(jié)晶，是純粹的基督教徒，是唯一古老的血脈。并且一直是埃及政局中的首腦……被人尊重。不論是穆罕默德·阿里(Mohammed Ali)還是他的繼承者伊斯梅爾(Ismail)來到埃及，國家的財政事務(wù)一直都被交付到科普特人手中，一直以來埃及被科普特人統(tǒng)治?！谟说絹碇?，科普特民族與穆斯林并無任何差別。是英國殖民者唆使穆斯林痛恨、歧視并反抗科普特民族。當(dāng)英國統(tǒng)治埃及之后，科普特民族被冷落與輕視，政府高級官員中不再有科普特人的身影，久而久之就退出了歷史舞臺”。

(Durrell 1963b： 36-38)

“早已退出歷史舞臺”(Terry 1982： 226)的老一輩人的無奈訴說凝聚著滄桑的歷史感，傳遞了對科普特民族歷史的追懷與呼喚，揭露了英國殖民者和埃及穆斯林的罪惡，傾吐了反對民族壓迫的迫切心聲。原始的科普特民族是榮譽和地位的象征，是價值與尊嚴(yán)的符號；而如今卻日趨式微，處于社會的邊緣，看不出其“帶有歷史進(jìn)程的印記”(Benjamin 1998： 180)，淪為世人漠視的“少數(shù)族”。對歷史的反思與追問使民族精英納洛茲充滿了憂患意識，他深知歷史是民族復(fù)興的內(nèi)在驅(qū)動力，有助于增強民族整體認(rèn)同感，只有銘記歷史，才能為民族團結(jié)和統(tǒng)一提供強有力的思想保證?？破仗孛褡鍦嫔５臍v史記憶激發(fā)了納洛茲強烈的民族意識，光輝燦爛的歷史是他前進(jìn)的動力，他視復(fù)興民族為己任，使自身的民族主義情感得以升華。

達(dá)雷爾采用欲揚先抑的表現(xiàn)手法，著力刻畫了一個對埃及沙漠傾情熱愛，對民族之根深刻眷戀的精神形象，使納洛茲身上的民族之魂得以充分體現(xiàn)。盡管長相丑陋，但納洛茲對沙漠的不離不棄以及對民族歷史的尊重恰恰反映了他強烈的民族意識與深厚的民族情感。這份執(zhí)著的堅守不僅充滿了濃厚的鄉(xiāng)土戀情，更滲透著對民族之根的理性思考。

二

埃及民族文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，流淌在沙漠中的尼羅河是埃及古文明的發(fā)源地，保存著較多原始的民族文化。古老的沙漠是富有靈性的土壤，蘊含著科普特民族濃厚的文化積淀。在東西方文化交融的歷史背景下，納洛茲未被侵蝕，在振興民族文化的道路上信心十足，以自己獨有的眼光和方式對科普特民族文化的傳承做出了最好的詮釋。

文化是民族精神的源泉，也是滋養(yǎng)心靈和血脈的根。小說中，納洛茲積極弘揚科普特民族傳統(tǒng)文化，不僅是對文化的緬懷，而且對促進(jìn)民族文化認(rèn)同具有巨大的推動作用。納洛茲在對芒特奧利夫講述具有民族特色孵蛋器的工作原理時，倍感自豪，“雙眼熠熠生輝，散發(fā)著喜悅的光芒”，因為“利用人工加熱這門藝術(shù)是埃及著名的文化遺產(chǎn)”(Durrell 1963b： 25)，而客人的濃厚興趣更使他精神振奮，激動無比，極為耐心地講述著操作過程中的每一個細(xì)節(jié)。值得一提的是，雞蛋孵化器是生命開始的地方，但當(dāng)“文化意義和文化價值被編碼進(jìn)去”(Mitchell 1994： 14)，便意味著永不枯竭的源泉，象征著民族文化在記憶中深深扎根，并得以流芳千古。最真實的眼睛是屬于少數(shù)族裔的，納洛茲與傳統(tǒng)文化密切接觸是其生活方式的具體呈現(xiàn)，是對文化價值的充分肯定，是對民族自豪感的不懈追求。此外，為了將自身民族文化發(fā)揚光大，獲得真正的教育，他還甄別西方先進(jìn)文化并加以利用，除了幾臺現(xiàn)代化機器用于灌溉農(nóng)田，沒有其他任何東西來自外域。在后殖民語境中，納洛茲是民族文化意識的典型代表，背負(fù)著振興科普特民族文化的責(zé)任與義務(wù)。他的目的是讓人們深諳科普特民族的文化，從而阻止外國文化入侵，防止本土文化畸形，更好地建立合乎本民族發(fā)展的文化，進(jìn)而提升民族文化地位。納洛茲將民族文化意識發(fā)展到新的高度，升華為一種民族精神的表述。

對沙漠的探討不僅是一個關(guān)涉歷史的問題，民族文化也與沙漠交織在一起。納洛茲賦予民族文化信仰以英雄主義氣概，對薩滿教的傳承彰顯其超凡脫俗的人性魅力，對薩滿教的信仰是納洛茲文化意識中重要的思想體系。薩滿教起源于沙漠，是不同于埃及基督教與伊斯蘭教的一種世俗文化。納洛茲經(jīng)常去沙漠與老陶(Old Taor)促膝長談，盡管她沒有什么政治意識，但納洛茲可以從她身上“獲得巨大的宗教能量”(Durrell 1963b： 196)，而這種力量值得足夠的重視。在他對下屬講述民族歷史時，聲音鏗鏘有力，外交官普斯沃登(Pursewarden)談到，“他的力量與激情充滿了整個房間，所有人都像被充了電，也包括阿拉伯語不太好的我”(Durrell 1963b： 112)。正是這種民族文化使得納洛茲雄心勃勃、信心滿滿，正是“薩滿教的宗教信仰使他成為土著人民的領(lǐng)袖”(徐彬 2011： 81)。宗教信仰是民族輝煌文化的重要組成部分，與文化傳承密不可分，而信仰也被打上了文化的烙印，對納洛茲的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。因為信仰，故而崇拜、追隨。在對文化信仰傳承的過程中，納洛茲更加熱愛自己的民族，對自己的民族文化產(chǎn)生由衷的認(rèn)同感和自豪感。

此外，開拓和進(jìn)取是科普特民族開創(chuàng)以來所形成的時代精神，科普特民族文化無疑會締造渴求美好愛情的尋夢者。納洛茲對克麗的追求不僅體現(xiàn)了其文化身份的建構(gòu)，也體現(xiàn)了其自我價值的提升?？死锾焐愘|(zhì)，來自歐洲，久居亞歷山大城，但她與殖民者不同，不但沒有對殖民地人民進(jìn)行統(tǒng)治和剝削，而且為飽受殖民壓迫的人民提供物質(zhì)幫助與精神關(guān)懷?？他惖拿篮玫滦胸S富了納洛茲的精神世界，納洛茲對愛情充滿了無限的向往，他愛慕克麗，卻將情感深埋于心。有學(xué)者將納洛茲對克麗的愛描述為“野獸對美女的覬覦”(Lee 1963： 334)，即“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，但筆者卻并不這么認(rèn)為。“窈窕淑女”自然是男子傾慕的對象，盡管納洛茲其貌不揚，與克麗的容顏形成鮮明的對比，但他的精神品質(zhì)毋庸置疑，其民族之魂更不容置喙。納洛茲對美好愛情的渴望更多地意味著對克麗美好品行的欣賞與肯定，是精神追求的象征，是上進(jìn)意識的體現(xiàn)。他也希望拯救科普特民族于水深火熱之中，因此，這份對理想愛情的追求具有建構(gòu)文化身份和弘揚民族精神的雙重功效。

“一個民族的文化本質(zhì)或性格與其棲居地區(qū)的本質(zhì)或性格之間具有恒久的聯(lián)系”(Olwig 1993： 310-312)。達(dá)雷爾巧妙地將文化與身份的建構(gòu)緊密地聯(lián)系在一起，從而激發(fā)對民族文化的自豪感與認(rèn)同感；沙漠作為文化載體，成為民族凝聚力的強力紐帶和核心支柱；而民族精神所形成的特有的追求意識與自信意識也凝結(jié)著深沉的民族關(guān)注與深厚的民族情感，納洛茲的民族精神躍然紙上。

三

對沙漠的描寫，為科普特民族提供了絕佳的歷史語境，廣袤無垠的沙漠也承載著科普特民族豐富的文化內(nèi)涵，而達(dá)雷爾筆下的沙漠也具有后殖民語境下的政治隱喻功效。埃及科普特民族處于埃及穆斯林與英國殖民的雙重束縛之下，就好比生存在不毛之地的沙漠之中。民族精英納洛茲赤膽忠心、矢志不渝，為這惡劣的生存環(huán)境傳遞著希望與生機，甚至不惜以生命為代價，為振興科普特民族的革命事業(yè)鞠躬盡瘁。

納洛茲作為沙漠之子，對民族的歷史文化有清醒的認(rèn)識和深刻的思考，是一個具有典型反抗意識的科普特領(lǐng)軍人物。納洛茲強烈地意識到科普特民族被英國殖民統(tǒng)治與埃及穆斯林壓迫的雙重邊緣化的政治處境。生存空間受到擠壓，民族面臨內(nèi)憂外患，殖民地人民精神癱瘓。納洛茲身處遠(yuǎn)離城市中心的沙漠邊緣，不僅是一種價值的選擇，更體現(xiàn)為一種背離現(xiàn)實之惡的精神反叛，一種不愿同流合污的政治對抗。“沙漠呈現(xiàn)一幅荒蕪的畫面，耕地也遭受鹽堿的腐蝕與毒害”(Durrell 1963a： 71)，這便是如今埃及科普特民族進(jìn)退維谷、舉步維艱的真實寫照。納洛茲深諳“反抗英國殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)埃及獨立與振興科普特民族之間存在密切聯(lián)系”(徐彬 2013： 108)。面對殖民者的欺壓與穆斯林的凌辱，他并沒有視而不見，充耳不聞，忍氣吞聲，坐以待斃，而是與哥哥納西姆齊心協(xié)力，為擺脫帝國主義的殖民枷鎖、贏得民族平等自由，為實現(xiàn)科普特民族振興的希望，不懼艱難險阻，密謀了一場反抗英國殖民統(tǒng)治的政治行動，以便在社會生存與斗爭的問題中贏得主動權(quán)，因為“沖突之后消失的不僅僅是殖民主義，還有土著居民的被殖民者的身份”(Fanon 1990： 246)。納洛茲具有強烈的民族責(zé)任感，對大英帝國統(tǒng)治埃及的殖民局勢義憤填膺、怒不可遏，對穆斯林迫害科普特民族的舉動深惡痛絕、恨之入骨，而對肩負(fù)科普特民族復(fù)興的責(zé)任卻義不容辭、毫不退縮?！榜橊劇备矣谕趁裾叩闹粮邫?quán)威做出挑戰(zhàn)，其高大偉岸的民族英雄形象不言而喻，給讀者留下了無比深刻的印象。

醞釀已久的燥熱的政治空氣彌漫在沙漠的上空，霍斯南尼家族的秘密抵抗對英國殖民者構(gòu)成了潛在的威脅。在反英計劃破產(chǎn)之后，納洛茲成為埃及穆斯林的“眼中釘”，為復(fù)興科普特民族的革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。在后殖民社會中，埃及政府不愿看到英、埃兩國之間的政治對抗與敵對狀態(tài)，雖知曉霍斯南尼家族謀劃反英，并確信納西姆是策劃者，但苦于沒有證據(jù)，為保證新興國民黨的利益，弟弟納洛茲繼而成為埃及穆斯林政府為英國殖民者找出的“名正言順”的“替罪羊”?！靶值芏司烤拐l是幕后主導(dǎo)者？誰有罪？誰無辜？如果你足夠聰明，你會犧牲一個富可敵國而去保全一個僅僅擁有土地的人嗎？”一連串的反問揭露了埃及政府貪婪的嘴臉，他們認(rèn)為英國人也覺得“窮人而不是富人充滿罪惡”(Durrell 1963b： 245)，欲將納洛茲“順理成章”地置于死地，于是在荒涼的沙漠中打響了暗殺納洛茲的槍聲。在同穆斯林與殖民者殘酷高壓的搏斗中，納洛茲英勇作戰(zhàn)，不屈不撓，卻受多數(shù)族勢力侵害，寡不敵眾，中彈身亡。納洛茲的死亡是埃及國民政府為巴結(jié)殖民者、謀求自身利益的政治悲劇。在這次激烈的較量中，納洛茲視死如歸、忠貞不渝，為振興科普特民族增添了一抹濃重的英雄色彩，為故土獻(xiàn)唱了一曲高昂的生命挽歌。納洛茲的英勇犧牲感染了許多人，占據(jù)非常崇高的神圣地位，甚至威名遠(yuǎn)揚，他的死亡不是毀滅的結(jié)局，反而象征著整個民族反抗意識的覺醒，族人也將深刻銘記納洛茲為民族獨立解放之革命事業(yè)英勇捐軀的英雄行為。達(dá)雷爾將納洛茲塑造成一個形象高大的民族英雄，其高尚的人格魅力呼之欲出，光輝的民族精神得以充分展現(xiàn)。

納洛茲一方面對沙漠充滿依賴和敬畏，另一方面又表現(xiàn)出強烈的征服欲和戰(zhàn)勝大自然的美好愿望。沙漠是為“駱駝”量身定做的生活場景，是“表達(dá)政治理想的場域”(Mels & Setten 2007： 200)，具有冒險精神的納洛茲在寬闊的沙漠地帶自由馳騁，締造了沙漠變綠洲的美好神話。納洛茲的歷史記憶與文化底蘊均來自沙漠，集智慧、意志與力量于一體的“駱駝”自然而然也對荒涼的沙漠表現(xiàn)出無限的展望，與沙漠緊密地融為一體。充滿地域色彩的沙漠情結(jié)注定屬于感情篤厚、忠貞不渝的民族英雄納洛茲，惡劣的自然環(huán)境不會將這個“大自然的奇才”(Durrell 1963b： 207)難倒，他以不知疲倦的耐心以及超常的行動能力在沙漠中撒播民族智慧的種子，將寸草不生、令人窒息的荒漠改造成生機勃勃的綠洲。綠草樹木成蔭，小河潺潺流過，鳥兒歡聲笑語，“駱駝”用色彩和聲響賦予了沙漠可供想象的瑰麗與魅力。難以馴服的沙漠與富有活力的綠洲代表了“野蠻”與“文明”的較量。對沙漠的開墾，不僅是對嚴(yán)酷自然的挑戰(zhàn)，也是對殖民者權(quán)威的不屑；荒涼沙漠到生機盎然綠洲的轉(zhuǎn)變具有科普特民族從衰敗到復(fù)興的政治隱喻功效。沙漠是“駱駝”的舞臺，“駱駝”是沙漠的守護(hù)神。對沙漠的描繪與再現(xiàn)，表現(xiàn)了本土特色與民族情愫，喚起了強烈的民族認(rèn)同感和爭取民族自由的渴望。

小說以擺脫英國殖民壓迫和統(tǒng)治為背景，歌頌了民族英雄納洛茲振興科普特民族堅定不移的決心，即使在生命的最后一刻，也對民族的獨立解放事業(yè)矢志不渝。納洛茲的犧牲重于泰山，是高昂的民族精神的完美化身。沙漠和科普特民族之間淵源悠久，通過“駱駝”改造自然，揭示了沙漠變成綠洲背后的政治內(nèi)涵。

由此可見，沙漠是塑造民族身份、呼喚民族情感的一種重要媒介，在“歷史與政治、社會關(guān)系與文化感知的結(jié)合點發(fā)揮作用”(Bender 1993： 3)。在廣袤無垠的沙漠舞臺上，“駱駝”忠心耿耿地守護(hù)著科普特民族的歷史與文化，守護(hù)著民族的靈魂。“駱駝”和“沙漠”都是具有深意的民族象征：沙漠作為政治隱喻，揭示了科普特民族處于埃及穆斯林與英國殖民統(tǒng)治雙重邊緣化的困境，而“駱駝”將沙漠改造成綠洲，傳遞著民族復(fù)興的希望，成為經(jīng)久不衰的表達(dá)。民族精英納洛茲的個人命運也是科普特民族的縮影，展現(xiàn)了達(dá)雷爾心中理想的民族精神?！吧贁?shù)族”作為一種審視社會的視角，重新對文學(xué)文本進(jìn)行了理智批判。達(dá)雷爾通過精心塑造“駱駝”——沙漠之子這一英雄形象，洞察納洛茲心靈深處強烈的民族情感，書寫了科普特民族復(fù)興的篇章，奏響了民族獨立的凱歌。

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(責(zé)任編輯 屈璟峰)

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本文系國家哲學(xué)社會科學(xué)基金青年項目“勞倫斯·達(dá)雷爾研究”(13CWW018)的階段性成果。

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2095-5723(2016)02-0061-05

2016-02-28