董仲舒新儒理論構(gòu)建過程的啟示

李 奎 良(衡水學(xué)院，河北 衡水 053000)

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董仲舒新儒理論構(gòu)建過程的啟示

李 奎 良
(衡水學(xué)院，河北 衡水 053000)

摘 要：董仲舒在漢初黃老之學(xué)盛行之時(shí)，潛心研究，創(chuàng)立新儒學(xué)。董子以社會(huì)治理為己任，以《春秋》經(jīng)為支柱，以闡釋“微言大義”為方式，以儒家理論為骨架，廣泛吸納百家學(xué)說，堅(jiān)持儒學(xué)“中庸”方法論，構(gòu)建了適應(yīng)時(shí)局的新儒理論。董子構(gòu)建新儒學(xué)的過程對(duì)當(dāng)今建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的文化體系，具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：董仲舒；新儒學(xué)；《春秋》；微言大義；中庸；文化體系

漢初七十年，鑒于秦二世而亡的教訓(xùn)，行黃老之學(xué)，無為而治。天下名為一統(tǒng)，實(shí)則諸侯割據(jù)，且勢力坐大，分裂傾向日增。景帝已有警醒，設(shè)儒經(jīng)博士，試圖改變黃老之學(xué)一統(tǒng)天下的局面。然受竇太后所制而無能為力。武帝登基，決意改弦更張，又恰逢竇太后辭世，可謂政治、文化環(huán)境均已具備。

董仲舒在景帝時(shí)為公羊春秋經(jīng)博士。從史料記載來看，他雖為儒經(jīng)博士，但并未發(fā)表與黃老之學(xué)直接對(duì)抗的言論，而是潛心研究各派學(xué)說，詳細(xì)分析歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋找適應(yīng)時(shí)局的治世方略。這也正是董仲舒高明之處，在竇太后固執(zhí)己見和黃老之學(xué)氣焰強(qiáng)盛的環(huán)境下，董仲舒選擇了“臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”的方略?！敖Y(jié)網(wǎng)”的成果就是構(gòu)建了適應(yīng)時(shí)局的治世理論——新儒學(xué)。

董子新儒理論構(gòu)建過程體現(xiàn)為西漢主流文化的確立過程。夏商時(shí)期主流文化可概括為“鬼神之道”，兩周時(shí)期似可以“天道”統(tǒng)領(lǐng)；秦朝奉行“法道”，嚴(yán)刑峻法，以法為大，以吏為師，以法治民。漢承秦制，實(shí)行以無為而治為特色的“人道”，給個(gè)人和地方以較大的自由空間，除卻秦朝“法道”中的苛政暴虐成分更換為“自由”發(fā)展的“人道”，君、臣、民都有了更大的“自由”，缺少了社會(huì)秩序的約束。這樣一個(gè)概略的主流文化嬗變是合理的歷史文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類思維進(jìn)化的過程。儒學(xué)的理論起點(diǎn)是“人”，理論核心是“仁”，經(jīng)漢初諸儒生如叔孫通、陸賈、賈誼等人的不懈努力，終于使儒學(xué)的“禮”逐步為朝廷和社會(huì)所接受，劉邦因叔孫通作禮乃知“皇帝之貴”，但是并未解決全社會(huì)的治理問題。董仲舒將“人道”與“天道”結(jié)合，構(gòu)建“天人合一”的理論體系，從而使君、臣、民各居其所，各有所制，完成了社會(huì)治理體系的構(gòu)建過程并為漢武帝所接受，從而形成了以新儒學(xué)為主體內(nèi)容的主流文化體系?？梢哉f，董仲舒是成功的學(xué)者，董氏新儒學(xué)是國家層面的文化主脈。

考察董仲舒構(gòu)建新儒理論體系的過程，有幾個(gè)值得我們關(guān)注和借鑒的特點(diǎn)，對(duì)于我們的文化建設(shè)具有某種啟示，羅列分析，似有裨益。

一、以社會(huì)治理為己任，理論功能定位明確

孔子一生研究治世方略，哀嘆禮崩樂壞，向往周禮和天下大同。他以自己的理論游說諸侯，希望明主見用，安民治世。但是他的冀求并未見效，因?yàn)橹T侯所向往與孔子所持論契合面太小。董仲舒繼承了孔子的傳統(tǒng)，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)治理需求的理論體系，也是希望自己的學(xué)說見用于當(dāng)世。首先構(gòu)建了“天人合一”的社會(huì)秩序模型。將“天”的概念人格化、能動(dòng)化，以“天”的意志約束君王行為，君王約束臣下，群臣約束萬民，形成以“仁”為核心的社會(huì)秩序。其次設(shè)計(jì)“天人感應(yīng)”為“天人合一”的工具，“人副天”則祥，違背天意則有譴。君、臣、民概莫能外。再次強(qiáng)調(diào)人以“德”副天的決定性作用，人若欲得天之護(hù)佑必須修德行，施德政，做仁人，從而使“圣賢”成為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上確立了“以圣為師”的社會(huì)教化理論。又次以《春秋》為武器，以解經(jīng)的方式全面構(gòu)建“大一統(tǒng)”和“天下大同”的社會(huì)理想及德主刑輔的治理方法。

二、以顯學(xué)《春秋》經(jīng)為支柱，以闡釋“微言大義”為論證方法，構(gòu)建新儒理論體系

孔子做《春秋》，亂臣賊子懼?！洞呵铩方?jīng)的學(xué)術(shù)力量在于對(duì)周禮的維護(hù)，在于對(duì)道德社會(huì)的描述。董仲舒以此為基礎(chǔ)，輔之以齊學(xué)的陰陽推演，繪制了一副德治天下的藍(lán)圖，并結(jié)合西漢時(shí)局，向漢武帝提出了一系列治國方略。這種高舉經(jīng)典旗幟構(gòu)建新儒理論的做法得到了武帝支持，也得到了社會(huì)認(rèn)可，符合社會(huì)發(fā)展趨勢和社會(huì)成員共同的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。

三、以儒家理論為骨架，廣泛吸納百家學(xué)說中有助于新儒學(xué)的思想

首先是運(yùn)用陰陽家的陰陽推演學(xué)說，以此構(gòu)建天人感應(yīng)模式和事物變化模式，使孔子之“天”具有了人格特征和對(duì)君王制約的能動(dòng)力量。陰陽推演理論廣泛應(yīng)用于德治社會(huì)、修身養(yǎng)生諸方面，形成了董學(xué)的陰陽能動(dòng)思想。其次吸納黃老之學(xué)的虛靜無為思想，構(gòu)建君王的修德方式，主張君王應(yīng)居無為之位，行不言之教，以臣言為聲，以臣事為形。這種帶有權(quán)謀色彩的君王之道，形式上是黃老之學(xué)的清凈無為，其內(nèi)涵卻是要求君王修德以副天，行有為之治。再次對(duì)法家思想擇優(yōu)而用，拋卻其任刑不任德，利用其賞罰分明的思想，構(gòu)建了德主刑輔的社會(huì)治理思想體系。同時(shí)借用術(shù)勢思想，為君王設(shè)計(jì)了對(duì)臣民“可得而勸”“可得而治”的方略。又次借鑒了墨家的“天”的概念，主張以人隨君，以君隨天。賦予“天”以人格，也有墨家的“天志”痕跡，在“仁”的闡釋中也明顯吸收了墨家的兼愛、非攻和任賢思想。

應(yīng)當(dāng)指出，董子新儒學(xué)雖吸納百家，但不是雜家，并不如同《淮南子》《呂氏春秋》那樣羅列諸家，而是以儒家為主脈，采百家為我所用之論，揉合整理而自成體系。

四、以“人”為邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)

綜觀董仲舒的學(xué)說，邏輯框架為天人關(guān)系，起點(diǎn)則是對(duì)人的研究，從性情論到君子說、陰陽說、圣人說，系統(tǒng)研究了人的修養(yǎng)與人際關(guān)系的互動(dòng)原則，然后以人副天數(shù)和陰陽推演把人與“天”聯(lián)系起來，最終又回到人的個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)德政治理。這種理論構(gòu)建的技術(shù)路線是人本主義的，有別于古代西方的神本主義方法，更具有入世與治世的色彩。在董學(xué)的社會(huì)圖式中，雖然“天”的位置是至高無上的，但其功能卻是為人服務(wù)的，是對(duì)人的護(hù)佑或譴斥，最終目的還是社會(huì)人際秩序的穩(wěn)定。

五、堅(jiān)持儒學(xué)“中庸”方法論，以“中”“合”的思想方法分析問題

論人的修養(yǎng)，不拘性善惡的爭論，提出性未善與性三品說，更為符合實(shí)際。論及德刑關(guān)系，沒有持其一端，而是主張德主刑輔。解決社會(huì)問題，提出更化改革思想。即使在養(yǎng)生理論方面，也是提倡中合以期達(dá)到“仁者壽”的目標(biāo)。

上列五個(gè)方面都是董仲舒留給當(dāng)今的思想財(cái)富，對(duì)于我們理清新文化運(yùn)動(dòng)以來文化建設(shè)的利弊得失，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的文化體系，具有一定的啟示意義。文化體系應(yīng)是多方面、多維度的，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)世、惠及后人的文化體系是學(xué)人職責(zé)，研究和吸納古今中外文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是應(yīng)有之義。

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

Implications of the Constructing Process of Dong Zhongshu’s New Confucianism Theory

LI Kuiliang
(Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Abstract:In the early Han Dynasty when Emperor Huang and Lao Tzu’s thoughts were prevailent, Dong Zhongshu devoted himself to the studies of them and founded new Confucianism. Taking social governance as his responsibility, the classics of Spring and Autumn as the pillar, the explanation of the “sublime words with deep meaning” as the way, the Confucian theory as the framework, he extensively absorbed the thoughts of a hundred schools, adhered to the "doctrine of the golden mean" in Confucianism and constructed the new Confucianism theory that adapted to the situation at that time. The constructing process of his new Confucianism theory is of certain implication significance for the construction of the cultural system that fits in with the needs of social development.

Key words:Dong Zhongshu; new Confucianism; Spring and Autumn; sublime words with deep meaning; the golden mean; cultural system

中圖分類號(hào)：B234.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)03-0010-03

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.03.002

收稿日期：2016-03-20

作者簡介：李奎良(1957-)，男，河北棗強(qiáng)人，衡水學(xué)院黨委書記，董子學(xué)院教授，河北省董仲舒研究會(huì)會(huì)長。