佛道文化共存下南岳“節(jié)事旅游”發(fā)展研究

蔡梅良，劉 麗，田 文

（湖南商學(xué)院 旅游管理學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205）

佛道文化共存下南岳“節(jié)事旅游”發(fā)展研究

蔡梅良，劉 麗，田 文

（湖南商學(xué)院 旅游管理學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205）

南岳是中國(guó)佛道教文化共存共融之地，佛道教文化則是南岳早期“節(jié)事”祭祀活動(dòng)形成的基礎(chǔ)。對(duì)自然山神的崇拜是官方祭祀之源，對(duì)南岳圣帝的朝拜是民間祭祀之本。南岳佛道教文化共存促進(jìn)了元旦朝圣、南岳廟會(huì)、八月香火等“節(jié)事旅游”活動(dòng)的發(fā)展，已經(jīng)成為了影響既深又廣的文化旅游活動(dòng)。南岳可持續(xù)發(fā)展，我們需要優(yōu)化“節(jié)事旅游”發(fā)展的環(huán)境。

南岳；佛教；道教；節(jié)事；節(jié)事旅游

中國(guó)有“五岳”，其中南岳在湖南衡山，南岳秀中有絕，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，佛道宗教文化是南岳旅游的核心。“旅游的靈魂是文化”，三千多年歷史沉淀的南岳，人文與自然景觀交相輝映，歷史與山川融合塑造了“五岳獨(dú)秀”“文明奧區(qū)”“宗教圣地”“中華壽岳”四張名片。南岳佛道文化共存共榮，常年梵音裊裊，燒香祈福、拜佛求壽的香客絡(luò)繹不絕，已成為“地脈天成，文脈共生”的壽文化品牌?！白诮淌サ亍钡莫?dú)特性、融合性、歷史性、國(guó)際性提升了旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力[1]。受佛道文化影響，元旦朝圣、廟會(huì)、八月香火等“節(jié)事”活動(dòng)已經(jīng)是南岳文化旅游的基本形式，壽文化節(jié)、佛教心靈音樂會(huì)、中國(guó)（南岳）國(guó)際佛教文化博覽會(huì)等一批新型“節(jié)事旅游”活動(dòng)也得以成長(zhǎng)。

一、南岳是中國(guó)佛道教文化共存共融之地

長(zhǎng)期以來，南岳佛道兩教共處一山，共容一廟，和諧相處，為世界獨(dú)有。道教文化歷史悠久，是第一家傳入南岳的宗教，南岳也是中國(guó)南禪、北禪、曹洞宗和禪宗、青原兩系之發(fā)源地，中國(guó)南方最著名的道教圣地，有三十六洞天之第三洞天的朱陵洞天，七十二福地之光天壇福地、青玉壇福地、洞靈源福地。高道眾多，理論豐富，首創(chuàng)宗派，影響深遠(yuǎn)，是我國(guó)寶貴的人文旅游資源。據(jù)明代《衡岳志》記載，著中天師道教創(chuàng)始人張道陵是第一個(gè)進(jìn)入南岳的道教人士，他從天目山云游至衡山，登祝融峰，拜謁青玉壇、光天壇，朝禮祝融君祠?；鬯即髱熯M(jìn)入南岳之前，道教一直處于信仰上的統(tǒng)治地位。被譽(yù)為衡山“開山祖師”的佛教奠基人慧思大師于陳光大二年（568年）帶領(lǐng)四十余名弟子到南岳，建立般若寺（今福嚴(yán)寺），弘揚(yáng)“一心三觀”“定慧雙修”之理念，形成了獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)天臺(tái)宗思想的源泉，為南岳佛教乃至中國(guó)佛教打開新天地，并逐漸站穩(wěn)腳跟，并在影響力方面逐漸超過道教。

在佛道兩種宗教之間，由于政治、經(jīng)濟(jì)地位不同或教義理念相左，沖突難免。而慧思大師對(duì)兩教關(guān)系努力調(diào)和，實(shí)現(xiàn)了兩教利益上的一致性和自身理論上的共通性，兩者最終走向融合。南岳衡山成了五岳之中唯一的佛道教共存的名山，佛道融合是南岳文化特色，佛道共存構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。歷史上的湖湘地區(qū)由于遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)中心，文化相對(duì)落后，南岳地處荊州，自古盛行的自然與鬼神崇拜是宗教滋生的土壤，為長(zhǎng)期孕育的傳統(tǒng)南岳佛道文化提供了發(fā)展溫床。而今，南岳具有豐富多彩的傳說，這與道教所描述的神仙生活極為相似。因此鬼神傳統(tǒng)、神仙傳說等為佛兩道教在南岳的產(chǎn)生、發(fā)展直到融合成為必然。

二、佛道文化是南岳早期“節(jié)事”祭祀活動(dòng)形成的基礎(chǔ)

南岳大廟佛道共存，有著“南國(guó)故宮”“江南第一廟”之稱，為中國(guó)江南最大古建筑群，東側(cè)有八個(gè)道觀，西側(cè)有八個(gè)佛寺，為我國(guó)寺廟一絕。南岳大廟集佛教寺院、道教宮觀、民間祠廟于一體，是南岳宗教文化的活動(dòng)中心。自古至今，從國(guó)家統(tǒng)治者，到文人騷客，再至黎民百姓，前往南岳廟的朝拜從無間斷，它既是歷代帝王代表國(guó)家祭祀山川之所，又是僧俗信眾崇拜之地。

（一）對(duì)自然山神的崇拜是官方祭祀之源

南岳在五岳中獨(dú)處長(zhǎng)江以南，成為南方山岳崇拜中心。從先民們長(zhǎng)期形成的對(duì)于山川的自然崇拜，到國(guó)家政權(quán)建立以后逐漸被統(tǒng)治階級(jí)所利用，將神權(quán)和政權(quán)合而為一，借以推崇和宣揚(yáng)皇權(quán)神授。隨著統(tǒng)治者對(duì)老百姓的掌控，維持社會(huì)秩序大力推崇神學(xué)，道教隨之登上政治舞臺(tái)，帶有政治色彩。在統(tǒng)治者推崇下，開始了對(duì)南岳第一高峰祝融峰祭拜。南岳民俗文化也是緣于對(duì)南岳山神的崇拜，即對(duì)南岳圣帝——祝融火神——崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并受佛、道思想影響而形成。祭祀山川是古代儒家文化和原始宗教文化的重要內(nèi)容。五岳祭祀源于上古時(shí)期的山川崇拜，《山海經(jīng)》是對(duì)山岳崇拜與祭祀記錄的最好見證。在奴隸制國(guó)家形成后，山川祭祀成為一種國(guó)家行為，具有宗教和政治雙重功能。南岳是歷代祭祀的主場(chǎng)，各朝各代隆重的祀禮，雄偉的宮殿，各種御賜封號(hào)及牌匾，使南岳廟、南岳神在民間以至各階級(jí)層中產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)影響。從《衡山縣志》收錄的明清兩代帝王御署的祝辭祭文可知，官方祭祀南岳衡山之神的主要用意有六個(gè)方面：第一，逢新皇登基，嗣承大統(tǒng)，或先皇配享圜丘；第二，發(fā)兵作戰(zhàn)，求神襄助；第三，勝利班師，大功底定，向神報(bào)捷；第四，遇到水、旱、蟲、震等自然災(zāi)害，求神消災(zāi)彌害；第五，年歲豐稔，國(guó)泰民康，答謝神靈恩惠；第六，實(shí)現(xiàn)事神治民的政治意圖。

（二）對(duì)南岳圣帝的朝拜是民間祭祀之本

在中國(guó)歷史上，各種神學(xué)思想彌漫生活中，人們對(duì)鬼神之說格外敏感。而道家思想與神道方術(shù)結(jié)合，促進(jìn)道教形成及發(fā)展。民間祭祀活動(dòng)就是南岳進(jìn)香，比官方祭祀更具廣泛性，眾多黎明百姓對(duì)南岳圣帝的朝拜，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清至今，朝拜活動(dòng)經(jīng)久不衰。南岳朝圣的禮儀形式多樣，有焚香、打卦、禮儀、抽簽、寄名、還愿、開光、安神等。朝圣的傳統(tǒng)形式大致有“行香”“拜香”“餓香”和“肉香”四種，“行香”是最為常見的徒步朝圣形式，以身到心隨、素食套餐為自戒自律；“拜香”有三步一叩、五步一拜之分，通常統(tǒng)一團(tuán)體，統(tǒng)一著裝?！鞍荨币话阒傅竭_(dá)南岳后開始，直到南岳廟圣帝殿，邊行邊拜邊歌邊舞；“餓香”指朝圣者從家中出發(fā)到最后朝圣完畢，徒步行走，不進(jìn)飯食，只飲水，吃水果或自制的干糧；“肉香”是個(gè)別家中或族內(nèi)有大事求助于南岳圣帝，到圣帝殿后就在自己身上割下少許皮肉，把血滴在紙錢、蠟燭或者香包上，把皮肉裹入紙錢內(nèi)，放入南岳寶庫(kù)內(nèi)一同焚燒，以示虔誠(chéng)。但后兩種朝圣形式在現(xiàn)代社會(huì)中已基本絕跡。

三、佛道文化共存促進(jìn)了南岳“節(jié)事”旅游活動(dòng)的發(fā)展

佛道文化共存演繹的南岳特色文化，使“節(jié)事旅游”活動(dòng)在佛道教文化結(jié)合的基礎(chǔ)上得以促進(jìn)，百姓對(duì)南岳圣帝朝拜的不斷發(fā)展，形成了日益繁榮的元旦朝圣、南岳廟會(huì)、八月香火等大型“節(jié)事旅游”活動(dòng)。

（一）元旦朝圣是每年祭拜圣帝的首項(xiàng)旅游活動(dòng)

衡山人過新年與眾不同，被叫做“元旦朝圣”。元旦朝圣是在吸引佛教朝山進(jìn)香以及在中華民族傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗基礎(chǔ)上形成的。該活動(dòng)以南岳人為主體，融合南岳旅游觀光、欣賞雪景、祭拜佛道等內(nèi)容形成新年到來客人的第一個(gè)高潮。農(nóng)歷春節(jié)是中國(guó)人民傳統(tǒng)佳節(jié)，人們吃團(tuán)年飯，相互祝賀。但是元旦朝圣是從大年三十凌晨開始到正月初一止，分四個(gè)階段進(jìn)行：第一階段是半夜過年；第二階段是爭(zhēng)燒第一炷香，俗稱“搶頭香”；第三階段是登山觀日出迎新年，第四階段是“出天行”，即朝拜圣帝。

元旦朝圣從過年那一刻開始，衡山人半夜吃年夜飯，之后去大廟給圣帝拜年是新年到來的首件事情，南岳大廟為南岳人新年到來的第一個(gè)去處。大年三十晚十一點(diǎn)，大廟大門全開，燒香客陸續(xù)進(jìn)入大廟，整座大廟鐘鼓齊鳴，鞭炮響徹云霄。染燭燒紙，火光沖天，僧尼齊誦佛經(jīng)，朝拜客虔誠(chéng)地跪拜在圣帝像前，祈求來年好運(yùn)。南岳古鎮(zhèn)到處燈火輝煌，人頭攢動(dòng)，只聽見腳步聲，聽不到人聲，那是南岳香客朝拜圣帝爭(zhēng)燒第一炷香的莊嚴(yán)時(shí)刻。朝拜圣帝過后，香客開始登山，準(zhǔn)備到南岳山頂望日臺(tái)迎接新年的第一個(gè)日出。登山游客既要去山頂祝融殿朝拜，也欣賞衡山自然景觀。除參加燒第一炷香的客人給圣帝拜過年外，其他相當(dāng)一部分未給圣帝拜年的人將在正月初一去拜年，而且南岳習(xí)俗有未給圣帝拜年之前，人們相互之間即使熟人也不得打招呼，只有給圣帝拜了年后才賀新春。

（二）南岳廟會(huì)是以民間娛樂為主的文化旅游活動(dòng)

南岳廟會(huì)以民風(fēng)民俗為基礎(chǔ)，揉和著千百年來的自然崇拜與佛、道思想于一體，是南岳極具特色的民俗旅游活動(dòng)。從唐朝開始對(duì)南岳進(jìn)行常年祭祀活動(dòng)，由最初的祈求神靈驅(qū)鬼除瘟，發(fā)展到了如今大型文藝體育和集市貿(mào)易相結(jié)合的民間活動(dòng)。傳說每年農(nóng)歷五月十七日為天符大帝誕辰，在此前后舉行各種祀神及娛樂旅游活動(dòng)，以示慶祝，曰之“廟會(huì)”。在廟會(huì)舉行之際，由居民裝扮騎馬文武判官、隨行差役、打路鬼等游行各街，是“清道”之意。廟會(huì)開始于端午節(jié)剛過五月初十，每次時(shí)間半月或一月。主要內(nèi)容包括三項(xiàng)，第一，以“三星點(diǎn)吉祥”到佛道舉行蘸會(huì)為前奏；第二，是文藝會(huì)演、傳經(jīng)說法、古裝戲劇、武術(shù)比賽、“抬故事”及“地故事”和各類現(xiàn)代文化體育活動(dòng)，如跳傘、書法、詩(shī)歌達(dá)到高潮；第三，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。其中“三星點(diǎn)吉祥”常由當(dāng)?shù)厝搜b扮成福、祿、壽三星，在大廟正殿圣帝像前為少年兒童額頭點(diǎn)紅，俗稱“打臉子”，以消災(zāi)祛難；佛道舉行蘸會(huì)是祭拜神靈禳除鬼魅的道場(chǎng)，為期七天。來自省內(nèi)外的各路戲班子在古鎮(zhèn)各街搭臺(tái)演出，一決高低，而武林高手則設(shè)擂比武；宗教界高僧羽士云集，傳經(jīng)說法，或傳戒授徒，舉辦各種法會(huì)，而南岳本地人則組織“抬故事”比賽，實(shí)行化裝游行。整個(gè)南岳基本卷入了一場(chǎng)巨大的廟會(huì)節(jié)慶之中，場(chǎng)面極為盛大壯觀。現(xiàn)今廟會(huì)還逐漸演變成集武術(shù)、雜技、歌舞、表演、書法、彩燈、文物珍奇等展覽與商貿(mào)洽談?dòng)谝惑w的大型盛會(huì)。

（三）八月香火是影響既深又廣的宗教旅游活動(dòng)

與元旦朝圣和廟會(huì)相比，八月香火持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最深廣。八月香火以外地香客為主體與旅游業(yè)相結(jié)合而進(jìn)行，“香火旅游”成為重要的旅游形式。八月香火是封建社會(huì)后期形成的祭祀活動(dòng)，具固定的時(shí)間與地點(diǎn)。進(jìn)入民間后，在南岳古鎮(zhèn)及衡山縣形成風(fēng)俗，每年進(jìn)香人數(shù)較多，大多時(shí)間集中在春秋兩季，從農(nóng)歷七月十五開始直至九月下旬結(jié)束，歷時(shí)兩個(gè)多月，產(chǎn)生三個(gè)高潮，以秋季為主，七、八、九月形成集中進(jìn)香的“香火期”，俗稱“八月香火”。七月十五日本是中國(guó)傳統(tǒng)的中元節(jié)，在這天人們涌向南岳祈求祖先保佑的同時(shí)也祈求圣帝庇護(hù)。七月十五日還是佛教的盂蘭盆會(huì)，佛教徒為追薦先祖舉行救度亡靈的拜懺、放焰口等活動(dòng)，并形成八月香火的第一個(gè)高潮；八月初一前后達(dá)第二個(gè)高潮，俗稱這天為圣帝的生日，是香火最旺的一天；中秋之后的九月九日，是傳統(tǒng)的登高節(jié)，登高有避難之意，而衡山是中南地區(qū)名山，也是最高之山，登高朝拜圣帝也就成了八月香火的第三個(gè)高潮[2]。因此，農(nóng)歷八月以來，南岳景區(qū)香火旺盛，知名度高，居五岳之首，海內(nèi)、海外大量游（香）客以“如意香火”“平安香火”“興旺香火”之期盼，紛紛集聚南岳，帶來了異?；鸨摹跋慊鹇糜巍爆F(xiàn)象。

四、佛道教文化共存下的南岳“節(jié)事旅游”發(fā)展策略

（一）加強(qiáng)“節(jié)事旅游”資源的挖掘

南岳需要結(jié)合本身所存在的自然和人文地理環(huán)境特征，深化元旦朝圣、八月香火、南岳廟會(huì)的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步追根溯源、搜尋古籍、整理傳說，在合理保護(hù)、發(fā)掘、開發(fā)和利用。繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，將舊的活動(dòng)形式賦予時(shí)代創(chuàng)新，在保護(hù)傳統(tǒng)朝拜的基礎(chǔ)上增添新的文化元素。要進(jìn)一步增強(qiáng)開放意識(shí)，鼓勵(lì)社會(huì)各界在國(guó)家相關(guān)法律和規(guī)定允許范圍內(nèi)加以挖掘[3]；對(duì)宗教文化藝術(shù)者也要在國(guó)家政策允許范圍內(nèi)給予支持和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)南岳景點(diǎn)旅游吸引力要素進(jìn)行搜集、盤點(diǎn)、甄別、選擇、整合、凸顯到展示，加強(qiáng)能體現(xiàn)民風(fēng)民情的文化優(yōu)秀因子的發(fā)現(xiàn)，如喊號(hào)子、皮影戲、滾鐵環(huán)、抽陀螺等，讓廟會(huì)活動(dòng)滿足不同層次、不同年齡客人的興趣和愛好。借“史料”和“名人”的“光環(huán)效應(yīng)”，挖掘歷史典故，加強(qiáng)南岳地方傳統(tǒng)工藝及其宗教紀(jì)念品資源的深度探索，如佛教的進(jìn)香袋、木魚、數(shù)珠、雕像，提供齋飯，道教的“八仙過?！薄案５搲廴恰碑嫹⒆诮堂麆俟袍E的書籍等，盡可能讓宗教文化內(nèi)涵通過物質(zhì)實(shí)體表現(xiàn)出來。同時(shí)注重宗教文化旅游的整體開發(fā)保護(hù)，避免重復(fù)，彰顯特色，達(dá)到以寺廟道觀為背景的宗教文化吸引客流，從而促進(jìn)南岳旅游持續(xù)發(fā)展。

（二）加快“節(jié)事旅游”產(chǎn)品的開發(fā)

南岳“節(jié)事旅游”要得以健康持續(xù)發(fā)展，需要不斷加強(qiáng)旅游產(chǎn)品升級(jí)換代，以招徠四方朝圣客人。第一，從旅游業(yè)的六大要素尋找突破口。進(jìn)行佛道文化旅游的吃、住、行、游、購(gòu)、娛產(chǎn)品綜合開發(fā)，結(jié)合資源地方宗教和特色，設(shè)計(jì)好主題，除傳統(tǒng)的佛道寺廟觀光和佛事活動(dòng)旅游之外，增添佛教飲食、療養(yǎng)、修學(xué)等旅游產(chǎn)品，形成豐富多彩的產(chǎn)品體系；第二，從養(yǎng)生學(xué)角度開發(fā)旅游產(chǎn)品。素食文化內(nèi)涵的健康長(zhǎng)壽及保健思想已經(jīng)普為認(rèn)同，佛道兩教提倡清靜的觀點(diǎn)及其旅游環(huán)境氛圍有利于旅游者調(diào)節(jié)身心、陶冶情操；第三，從市場(chǎng)細(xì)分的角度探究旅游產(chǎn)品開發(fā)。重視佛道文化研究型旅游者這類目標(biāo)群體的開發(fā)。佛道修學(xué)旅游是一種較高層次的佛道學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，不僅要關(guān)注佛道教徒本身學(xué)歷提升，也重視進(jìn)修旅游活動(dòng)市場(chǎng)，并開發(fā)一些體驗(yàn)性、參與性的佛事活動(dòng)[4]；第四，根據(jù)宗教文化旅游特點(diǎn)，創(chuàng)建有吸引力的個(gè)性形象。南岳“節(jié)事旅游”活動(dòng)應(yīng)做到以宗教與民俗及民間商貿(mào)相結(jié)合，雅俗共賞。運(yùn)用現(xiàn)代化手段，重視土特產(chǎn)品的形象包裝和品牌工藝品創(chuàng)造，并盡可能打上南岳烙印。

（三）深化廟會(huì)體驗(yàn)性活動(dòng)的開展

南岳廟會(huì)文化底蘊(yùn)源于佛道文化，南岳大廟幾經(jīng)修復(fù)，重現(xiàn)了“粉墻丹柱動(dòng)光彩”的盛唐風(fēng)采，歷史宗教文化內(nèi)涵積淀深厚。宗教文物古跡結(jié)合廟會(huì)旅游活動(dòng)創(chuàng)新開發(fā)，廟會(huì)的“會(huì)”，其義就是要著眼于大眾集會(huì)。作為一種群眾性的文化活動(dòng)，需要努力營(yíng)造讓大家參與的舒服環(huán)境與氛圍，讓節(jié)慶客人親身體驗(yàn)其中樂趣。南岳廟會(huì)應(yīng)活動(dòng)項(xiàng)目要不斷推陳出新，活動(dòng)內(nèi)容要豐富多彩，特別是增加生動(dòng)的互動(dòng)效果，凸現(xiàn)其精品內(nèi)蘊(yùn)。在策劃時(shí)，要求充分調(diào)動(dòng)廣大當(dāng)?shù)厝罕娨约坝慰头e極性，讓大家一起試試、嘗嘗、跳跳等，增強(qiáng)參與性和趣味性。讓游客真正體驗(yàn)到民間節(jié)慶、習(xí)俗、飲食、服飾、傳說、故事、講古、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、音樂、歌謠、舞蹈、皮影戲、歌仔戲、木偶戲、民間剪紙、年畫，石雕、面泥、雕刻、建筑、游戲等文化精髓[5]。這既需要設(shè)法吸收更多的民間文藝活動(dòng)進(jìn)駐，也要邀請(qǐng)各路明星、歌星等其他名人到廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演，或讓游客與明星一同登臺(tái)演出。通過吸引客人逛廟會(huì)盛況，品廟會(huì)內(nèi)涵，滿足客人們對(duì)精神文化日益增長(zhǎng)的需要，實(shí)現(xiàn)廟會(huì)文化旅游的永續(xù)利用性。

（四）推進(jìn)“節(jié)事旅游”文化的傳播

旅游活動(dòng)是物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的既對(duì)立又統(tǒng)一的過程，文化是旅游的靈魂，對(duì)南岳而言，宗教文化是“節(jié)事旅游”的核心，南岳“節(jié)事旅游”以其佛道共榮的融合性、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性而彰顯個(gè)性特征。而今，宗教將在中國(guó)文化復(fù)興中擔(dān)當(dāng)大任，更肩負(fù)著傳播和諧文化元素、慰藉心靈、引人向善、穩(wěn)定社會(huì)等多種功能，其作用在不斷提升，但南岳“節(jié)事旅游”尚處于國(guó)內(nèi)旅游階段，還未真正步入國(guó)際旅游行列，與豐富的“節(jié)事旅游”資源地位很不相稱，需要加大研究及其宣傳力度。立足中華，放眼東南亞國(guó)家，積極探索日韓佛教與南岳的淵源關(guān)系，加強(qiáng)日韓等國(guó)外客源市場(chǎng)開辟。要精心設(shè)計(jì)體現(xiàn)南岳朝圣、廟會(huì)、香火等文化旅游資源、旅游項(xiàng)目、風(fēng)土人情的畫冊(cè)等，或通過報(bào)紙、電視、電臺(tái)、會(huì)展活動(dòng)，特別是充分利用網(wǎng)絡(luò)手段向國(guó)內(nèi)外廣泛宣傳，通過提供圖文的專門網(wǎng)址，吸引眼球。旅游文化的傳播也要進(jìn)一步與其學(xué)術(shù)講座、博覽等旅游活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，開展投資展洽活動(dòng)。要根據(jù)宗教旅游特點(diǎn)，召集國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者對(duì)其進(jìn)一步開展與精神相關(guān)的科學(xué)研究，并作為擴(kuò)大影響的重要方式，讓大型“節(jié)事”真正助推旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化[6]。

（五）優(yōu)化“節(jié)事旅游”發(fā)展的環(huán)境

貫徹落實(shí)黨的十八大提出實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略部署，緊跟文化旅游趨的新形勢(shì)，將佛道思想與“節(jié)事旅游”可持續(xù)發(fā)展相融合，南岳佛道文化旅游景區(qū)的科學(xué)化管理是旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，南岳“節(jié)事旅游”要樹立全心全意為游客服務(wù)的宗旨，以傳播“節(jié)事旅游”文化為手段，合理地引導(dǎo)游客消費(fèi)。第一，景區(qū)各個(gè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)加深對(duì)佛道文化的了解，在管理過程中，不管是內(nèi)部管束還是外部治理，都應(yīng)該客觀、合理解決問題，用科學(xué)手段統(tǒng)一、規(guī)范管理；第二，合理測(cè)算景區(qū)以及大廟生態(tài)旅游環(huán)境容量，硬化道路，增設(shè)停車場(chǎng)，布局大型超市，不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，設(shè)法減少香紙焚燒對(duì)環(huán)境的污染，美化舉辦“節(jié)事”的大環(huán)境；第三，根據(jù)佛道文化旅游景區(qū)的特點(diǎn)，將佛道“節(jié)事”文化旅游場(chǎng)地與普通旅游景區(qū)進(jìn)行區(qū)別，有針對(duì)性地制定和完善景區(qū)工商、安全、導(dǎo)游等服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，不斷監(jiān)督與控制，保證南岳佛道文化旅游資源的可持續(xù)開發(fā)；第四，景區(qū)各管理機(jī)構(gòu)之間應(yīng)加強(qiáng)溝通、理互相解與尊重，購(gòu)物明碼標(biāo)價(jià)，杜絕非旅行社人員私攬生意或坑害參節(jié)游客的各種不良現(xiàn)象發(fā)生，為“節(jié)事”客人創(chuàng)造一個(gè)舒適的旅游環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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Research on Tourism Development of Nanyue Festivals and Events under Co-existence of Buddhism and Taoism

CAI Mei-Liang,LIU Li,TIAN Wen
(School of Tourism Management,Hunan University of Commerce,Changsha,Hunan 410205)

Nanyue (Hengshan Mountain)is the melting pot of Buddhism and Taosim,which are the base of Nanyue’s initial festivals and events．The official memorial ceremony was originated from the worship to natural spirit, while the civil memorial ceremony was originated from the worship to Nanyue Emperor．The Co-existence of Buddhism and Taoism have facilitated many festivals and events,such as New Year Pilgrimage,Nanyue Temple Fair,August Incense-Burning,etc．,which have become very impactful．In order to develop sustainably,we need to optimize the overall environment of festival and event tourism development．

Nanyue;Buddhism;Taoism;festivals and events;tourism

F592.7

A

1674-831X（2016）06-0100-05

[責(zé)任編輯：羅 昂]

2016-04-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（15BGL122）；教育部人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目(教高函[2007]29號(hào)-171）；湖南商學(xué)院2015年大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目“南岳佛道文化對(duì)會(huì)展旅游影響研究”

蔡梅良（1964-），女，湖南益陽(yáng)人，湖南商學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事會(huì)展文化、旅游經(jīng)濟(jì)研究；劉麗（1993-），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南商學(xué)院2013級(jí)本科生，田文（1995-），男，重慶巫溪人，湖南商學(xué)院2013級(jí)本科生。