紅河彝族傳統(tǒng)道德文化與社會主義道德建設(shè)
——以紅河南岸彝族為例

龍倮貴（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

?

紅河彝族傳統(tǒng)道德文化與社會主義道德建設(shè)
——以紅河南岸彝族為例

龍倮貴
（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

摘 要：紅河南岸彝族同其他地區(qū)彝族，都有悠久的歷史、燦爛的文化。在歷史的長河中，實踐積累并傳承著自己獨特的傳統(tǒng)道德文化。他們的這些傳統(tǒng)道德文化無論在過去還是今天，大都有益于他們后生品德修養(yǎng)、社會安定、家庭和睦、鄰里相親、村社友善，與建設(shè)社會主義民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明和樹立時代精神相吻合，是一份值得繼承和弘揚的不可再生的民族文化遺產(chǎn)。與當今我們倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義道德建設(shè)有著千絲萬縷的聯(lián)系，與培育和踐行社會主義核心價值觀密不可分。繼承和弘揚紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德文化，在社會主義邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設(shè)中具有深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實作用。

關(guān)鍵詞：紅河；彝族；道德；社會主義；建設(shè)

一 引言

紅河彝族同其他地區(qū)彝族，具有悠久的歷史，燦爛的文化。紅河彝族稱謂復(fù)雜，不同的歷史時期和不同的居住區(qū)域而有不同的自稱和他稱。在漫長的歷史發(fā)展進程中，紅河彝族同其他兄弟民族共同開發(fā)和建設(shè)了這塊富饒美麗的祖國滇南邊陲，不僅傳承著了本民族的語言文字，而且實踐積累并傳承自己獨特的傳統(tǒng)道德文化。他們的這些傳統(tǒng)道德文化，不僅豐富了整個紅河彝族傳統(tǒng)道德文化，也給我國西南彝族傳統(tǒng)道德文化增添了自己的亮點，而且為豐富和弘揚中華民族傳統(tǒng)道德文化和時代精神做出了自己的貢獻。

就紅河南岸彝族居住環(huán)境而言，大多居住在交通和信息閉塞的崇山峻嶺之中，生產(chǎn)力發(fā)展滯后。解放前，由于紅河彝族社會歷史和地理環(huán)境的特殊性，一直保持著不同程度的封建土司制或封建地主制，甚至原始社會殘余制度。紅河南岸彝族也不例外。正因為如此，他們一直保持著濃厚的傳統(tǒng)道德觀念，并且在這一特定的社會環(huán)境條件下，發(fā)展成為他們世代相承的傳統(tǒng)道德規(guī)范。他們的這些傳統(tǒng)道德文化，無論在過去還是今天，大部分都有益于他們后裔品德修養(yǎng)、社會安定、家庭和睦、鄰里相親、村社友善，與建設(shè)社會主義民族地區(qū)道德和樹立時代精神相吻合，是一份值得繼承和弘揚的民族文化遺產(chǎn)。

眾所周知，我們的黨和政府歷來高度重視政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明的建設(shè)。黨的“十八大”報告中明確指出：“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”因此，調(diào)查研究紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德文化，以及把這些傳統(tǒng)道德文化與社會主義民族地區(qū)道德建設(shè)緊密結(jié)合起來是很有必要的。我們認為，調(diào)查研究紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德文化，在社會主義邊疆民族地區(qū)道德建設(shè)中具有深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實作用。

二 傳統(tǒng)道德思想文化內(nèi)涵

據(jù)史料記載，紅河南岸彝族入居時間較晚，大多數(shù)彝族是在解放初期才流遷入境定居的。在歷史的長河中，盡管與周邊其他兄弟民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面不斷交往，但紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德思想、宗教信仰一直世代沿襲相承。紅河南岸彝族非常講究文明禮貌，積極吸納漢族的儒家文化和道德的戒律，形成了與周邊民族、紅河北岸乃至全國彝族具有個性與共性特點的傳統(tǒng)道德文化。紅河南岸彝族民間大多知識分子“畢摩”收藏的彝族歷史文獻《道德經(jīng)》《父母恩情經(jīng)》以及《孔夫子訓(xùn)言》《順治皇帝訓(xùn)言》等詳細記載了他們歷代先民為人處世、待人接物的道德文化。

（一）倡導(dǎo)和睦平等，輕視無禮傲慢

紅河南岸彝族歷代先民認為，人與人之間沒有貴賤高低之分，“四海之內(nèi)皆兄弟”。在他們居家生活和社會生活中，不論性別、年齡、職業(yè)，甚至他們最崇敬的“畢摩”“寨老”“族老”，也不能享受特權(quán)。由于這種理念和觀念的支配，他們的為人處世，無不從和睦平等理念和行為出發(fā)。不論是古代采集漁獵、刀耕火種的原始自然經(jīng)濟時代，還是社會主義計劃經(jīng)濟體制下的昨天，或者社會主義市場經(jīng)濟體制下的今天，村民集體開荒種植的山地收獲，用竹籮按人（或按戶）均分；農(nóng)閑季節(jié)上山狩獵、下河漁集的獵獲物按人（即使是圍觀或路遇的人）均分，哪怕分到幾十粒糧食或幾兩肉，任何人不能多吃多占。此外，紅河南岸彝族歷來十分講究禮貌，本領(lǐng)再高強，家庭再富裕的人也決不會有絲毫的傲慢。不論民族和親疏，路遇年齡與自己差不多的人，總是互稱兄弟姐妹，對年紀比自己大的人，則尊稱叔伯爺祖、娘嫂婆奶，在家則安椅讓座，煙、酒、茶招待。正如明代學(xué)者鄺露曾盛贊的“執(zhí)禮甚恭，有盤古風”。逢年過節(jié)，家家戶戶都會邀請三親六戚、村鄰舍友（陌生來客也不例外）到家做客。村社公祭中的祭牲肉或一分為二，一半?yún)⒓勒摺按蚱交铩惫渤砸徊停话氚磻艟??；蛘咚屑郎夂图榔?，一律按戶均分，主持祭祀活動或寨老族老也不得特殊，哪怕一家人只能分到三五錢。

（二）踐行互助協(xié)作，蔑視袖手旁觀

古往今來，紅河南岸彝族一直把幫助別人當作自己的義務(wù)，同時也把接受別人的幫助看成是理所應(yīng)當?shù)钠匠Ｊ隆Ｋ麄兊倪@種理念和行為，在某種程度上還存在宗教慈善為本的思想影響。由于解放前他們長期刀耕火種，十分重視集體的力量，總是把個人處于集體之中。人們在日常生產(chǎn)生活中，不僅考慮自家的利益，而且也會考慮到全村社的利益。平時，村社之中無論誰家遇天災(zāi)人禍，大家都會當作自己的事情，無私援助。對孤寡老人的生產(chǎn)生活也爭相幫忙。因此，紅河南岸彝族村社里一般不會有乞討者或流浪人的現(xiàn)象。起房蓋屋眾人幫忙，主動獻物獻力而不取任何報酬，二三日之內(nèi)即可落成。誰家有紅白喜事，親鄰聞訊即攜帶糧米、酒、肉前來相幫，絕不給主人家增加絲毫的經(jīng)濟負擔。他們村社之中，借貸早己出現(xiàn)，但一直到現(xiàn)在只是互濟幫助而不計利息或沒有任何附加條件，也沒有歸還期限，甚至有則還，沒則拖上幾年歸還也可。特別是他們婚喪或蓋房中互幫財物，若不遇他人婚喪或蓋房時，一般不必考慮歸還之事。祖輩、父輩為先人辦婚喪或蓋房賒借的錢財，由子輩、孫輩來嘗還也是常事。誰家不足耕種和維持生活，親鄰村民都會主動地將自己多余的部份賒借給他，度荒月荒年，或者為其開山造田。1972年春初，紅河縣樂育鄉(xiāng)樂育上寨一村，因小孩玩火而引起火災(zāi)，導(dǎo)致全村所有房屋及糧食財物和家畜家禽化為灰燼。災(zāi)后，全鄉(xiāng)彝族村寨及部分鄰村哈尼族村寨協(xié)心合力，不分先后，獻工獻料，捐糧捐食，幾天之內(nèi)就立起了暫時棲身的簡易瓦房。在他們的整個社會生活中，盡管私有制早已出現(xiàn)，但是你幫我、我?guī)湍愕娘L尚在他們心中仍根深蒂固，永恒不衰。

（三）恪守非己不取，怒斥占為己有

按照私有制階級社會的說法“人不為己，天誅地滅”“人無橫財不富，馬無夜草不肥”。然而，淳樸的紅河南岸彝族卻不以為然。他們總是認為不是自己勞動換來的東西，吃著不香，用著不好過。吃別人的黑錢，睡著不踏實。只要在他們生產(chǎn)勞動和社會生活中，凡是有主的東西，大到一片荒山，小到一窩野蜂或一朵野菌，他人絕對不會先下手為強，甚至絕對不會占為己有；糧食收獲后堆放在田棚里，水礁舂米無人看守，出門勞作門不上鎖，只是為了防豬、雞進屋，用一根細木棍插在門扣上就罷了；牛羊長期在外野放，主人十天半月去看一次，牛羊也不會丟失。真似陶淵明筆下桃花源中“夜不閉戶，路不拾遺”的古風。解放前除水田私有制以外，山地可以自由“號占”開墾耕種，自己看中的土地，只要在周圍插上樹枝，或把周圍的野草結(jié)上草疙瘩，別人就絕不會再來“號占”。由于這種傳統(tǒng)道德觀念的支配，到紅河南岸彝族村寨工作或探親訪友，都比到其他民族村寨更有安全感，盜竊之類的事出現(xiàn)甚少，特別是搶劫之類的事從來就沒有發(fā)生過。

（四）遵循誠實守信，痛斥弄虛作假

紅河南岸彝族篤信誠實，并與人交往十分講究信譽。千百年來，誠實守信、心口如一的傳統(tǒng)道德一直不變。不論與鄰村遙寨的本民族之間的平常往來，或者與周邊民族相交，只要你信得過他，他以傾囊相助，答應(yīng)過的事絕不反悔，哪怕路隔千里、時過境遷，一定要實現(xiàn)自己曾許下的諾言。他們常說：“說話不算話的人，絕不是彝家人”“萬物萬事，金子最貴；為人處世，信用最貴”。他們的社會生活中與人交友盛行“認弟兄”或“認姐妹”，只要是與自己年齡不相上下又能誠信往來的人，無論本村鄰舍，還是異鄉(xiāng)外士，都把對方看成是同年所生的“親兄弟”或“親姐妹”，而且這種親善關(guān)系，其子孫也會傳承下去。知心朋友遇險遭難，可為你兩肋插刀，赴湯蹈火在所不辭，但這一點在某種意義上來講，具有江湖之氣。

（五）提倡勤儉持家，反對鋪張浪費

紅河南岸彝族長居于山區(qū)、半山區(qū)。他們居住的地理環(huán)境是造成生產(chǎn)力和生活質(zhì)量低下的重要原因之一。在這樣的生存環(huán)境下，迫使他們的生產(chǎn)、生活不能不勤勞節(jié)儉，嚴格要求。久而久之，也就形成了他們傳統(tǒng)道德的一個重要因素。就他們生產(chǎn)結(jié)構(gòu)而言，特別是偏僻彝族山區(qū)，除了自己無法生產(chǎn)的鐵器以外，吃、穿、用的一切，都是依靠自己的力量生產(chǎn)和加工，于是養(yǎng)成了他們勤勞的“天性”。勞動不僅是謀生的唯一手段，而且被當作是一種健身和娛樂的方式。在他們長期的社會生產(chǎn)生活中，勤勞的人受人尊敬，懶漢懦夫被人看不起，要受到社會嚴厲的譴責，甚至受“鄉(xiāng)規(guī)民約”的裁處。居家生活無不以節(jié)儉為準則，老人不作壽、小孩不過生日、訂婚不辦酒席坐客自帶糧米酒錢……不給他人加重經(jīng)濟負擔。由于地理條件的限制和科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達，其農(nóng)事活動終年不斷，即使寒冬臘月也不清閑。男子上山狩獵或下河捉魚，女子在家紡線織布，制作一家人的穿著。在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，青壯年男女通過勞務(wù)輸出，獲取經(jīng)濟收入，改善自己生活條件。甚至有的年輕人用打工賺來的錢買回彩電、手機、摩托車、汽車，甚至蓋起鋼筋水泥房等。

（六）積極維護宗族利益，呵斥損人利己

紅河南岸彝族中，家庭的全部生活體系是保障生存和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，按照維持和加強經(jīng)濟生計的目標需要，實際上每個家族宗族都已形成了一個高度自律化的機能集團，即宗族家族集團。他們十分重視續(xù)家譜或宗譜，并規(guī)定由戶主收藏，平時供奉在室內(nèi)神龕上，每逢祭祖時照例誦讀一番。記入家譜或宗譜牒的人，男子必須是成年已婚且正常死亡的。被記入家譜或宗譜的祖名，包括戶主的十輩直系親屬。每一個宗族包括若干個家族，每個家族又包括若干個家庭和個人，只要在譜牒祖名中，與自己家庭某一代祖先同名者，都會自覺地把自己看作是這個宗族家族的成員，并嚴格遵守宗規(guī)族律和祭祀禮儀及禁忌等。

紅河南岸彝族同其他地區(qū)彝族一樣，非常崇敬自己的祖先，每逢祖先忌日、逢年過節(jié)、婚喪喜慶、建房蓋屋、農(nóng)事活動之初或竣工典禮，都要虔誠地祭祀祖先的“在天之靈”。一方面向祖先匯報自己或家庭言行作為，一方面祈求祖先護佑，永保族人平安，心想事成。特別是十月祭祖節(jié)和家族清明掃墓中，族長都要講述歷代祖先與自然力及壓迫者搏斗的豐功偉績，告誡和訓(xùn)諭子孫不能給祖先丟臉，做一個真正的彝家人。同一宗族的人，認為是同一血親的人，嚴禁婚姻結(jié)蒂，如有違者勢必會被驅(qū)逐或遭受嚴厲的裁處。對祖先的崇敬，形成了紅河南岸彝族尊老愛幼的美德，他們常說：“沒有老的，哪來小的”“沒有小的，就沒有老的”。在他們的日常生活，很少有打罵小孩和不贍養(yǎng)老人的事。

總而言之，長期以來，紅河南岸彝族以恪守傳統(tǒng)道德為準則，以熱愛勞動、尊老愛幼、尊老敬賢、家庭和睦幸福為榮，也以個人誠實善良、勇敢勤勞為榮，以違背道德文化的要求、好吃懶做、懦弱膽小為恥。繼承和弘揚整個紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德文化中的積極因素，有助于樹立和堅定中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的發(fā)揚，更有助于社會主義彝族社會文明建設(shè)。

三 傳統(tǒng)道德文化與社會主義道德建設(shè)調(diào)適

黨的十八大報告明確指出：“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風?！边@是以習(xí)近平為總書記的黨中央審時度勢做出的重大決策。黨的十八屆四中全會也強調(diào)指出：“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護?！边@集中反映了黨中央對“四個文明”及經(jīng)濟發(fā)展、道德建設(shè)的信心和決心，對于加強邊疆民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展民族地區(qū)“三農(nóng)”公共事業(yè)，千方百計增加邊疆民族地區(qū)農(nóng)民收入，統(tǒng)籌邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，改變邊疆民族地區(qū)落后面貌，推進社會主義邊疆民族地區(qū)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，具有長遠的歷史意義和十分重要的現(xiàn)實意義。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，尤其是社會主義邊疆民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)中，如何處理好紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德文化（也包括其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)），關(guān)系到他們的進步和發(fā)展，也關(guān)系到民族的團結(jié)和社會的安定。民族傳統(tǒng)文化是民族社會歷史進程中形成的具有穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)道德是其主要內(nèi)涵之一。紅河南岸彝族長期形成和傳承下來的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德規(guī)范和行為準則及其傳授方法，是我們民族大家庭寶貴的精神財富。但我們也不可否認，其中摻雜著一些消極的因素，問題是我們以一種什么樣的態(tài)度去分析研究它、引導(dǎo)它、改善它。那種一概否定的方法或是全部肯定的結(jié)論，都是違反馬克思主義實事求是原則的。

（一）必須充分和全面地認識紅河南岸彝族傳統(tǒng)倫理道德形成和發(fā)展的社會原因和自然環(huán)境因素

紅河南岸彝族的傳統(tǒng)道德理念和行為規(guī)范不是憑空想象出來的，也不是憑空捏造出來的。它與他們的經(jīng)濟社會形成和發(fā)展一樣，有著悠久的歷史。所以我們要正確對待和分析研究，取其精華，棄其糟粕。最根本的是要對他們開展勞動技能培訓(xùn)，提高他們的整體素質(zhì)，培養(yǎng)造就有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型邊疆彝族群眾，這是建設(shè)社會主義邊疆彝族地區(qū)的迫切需要。積極利用當?shù)刂行W(xué)校，聘請有關(guān)農(nóng)科、司法人才，定期或不定期舉辦當?shù)匾妥遛r(nóng)民科技、道德、法律短期培訓(xùn)班，提高他們科技涵養(yǎng)，促進科學(xué)致富，以及提高依法依德治族治村和個人維權(quán)意識。與此同時，有必要給他們專門上本民族的歷史文化課，讓他們深刻了解和認識本民族傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)劣和利弊，增強對本民族傳統(tǒng)文化、思想、行為的全面認識和了解，真正起到一個反思和覺醒的作用。積極利用群眾茶余飯后和逢年過節(jié)，開展全民性喜聞樂見、寓教于樂、健康向上的文娛活動，保護和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導(dǎo)他們文化自信和文化自覺，揚長避短，言傳身教，循循善誘，深入人心。滿足他們多層次、多方面的精神文化需求的同時，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽庸俗文化。只要他們科學(xué)文化水平提高了，促使其在文化自信和文化自覺的基礎(chǔ)上決定取舍他們傳統(tǒng)道德的精華與糟粕，讓其精華的部分在社會主義“四個文明”建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

（二）必須從紅河南岸彝族村社團結(jié)和安定的全局出發(fā)

黨的十八大報告明確指出：“推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚?！奔t河南岸彝族作為中華民族大家庭中的一員，有和各民族一樣的共同性，也有其獨特的個性。紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德文化傳承的主要方法，是通過居家生活、家族祭祀、社會交往三方面口傳心授、言傳身教進行的，決不能片面地把他們傳統(tǒng)家族聚會、宗族聚會、村社聚會及其原始宗教祭祀活動視為消極的行為，甚至視為“非法聚會”和封建迷信而強令禁止，對民族的團結(jié)和社會的穩(wěn)定，都會帶來意想不到的負面影響，因此要與“非法聚會”和“邪教組織”和各種丑惡現(xiàn)象加以區(qū)別對待。全面貫徹黨和國家的民族政策以及宗教信仰自由政策，加強對他們愛國主義和社會主義道德教育，調(diào)動他們的積極因素，并且將其信奉神靈、封建迷信思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閻劭茖W(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)致富、建設(shè)家園，積極建設(shè)社會主義民族地區(qū)“美麗鄉(xiāng)村”的思想。

（三）必須樹立和增強紅河南岸彝族的自尊心、自信心和自豪感

紅河南岸彝族是勤勞勇敢的民族，文明禮貌的民族，為社會主義農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)做出了自己的貢獻。紅河南岸彝族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)道德有許多方面不亞于其他民族。激發(fā)紅河南岸彝族團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、自重自信的自我意識和民族精神，促使他們把過去的盲目推崇跟隨的觀念行為轉(zhuǎn)變?yōu)殚_拓進取、創(chuàng)新自強的觀念，促使他們把過去不合理的消費觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性的消費遠見，使對自身有益的文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚光大，自覺摒棄消極因素和不利因素方面。切實加強紅河南岸彝族的思想道德建設(shè)，最終達到以德治族治村的目標。廣泛開展群眾性精神文明建設(shè)，使狹隘的宗族家族觀念變?yōu)榧w主義、社會主義、共產(chǎn)主義道德觀念，堅持全局整體思想情操觀念，真正樹立正確的紅河南岸彝族的世界觀、人生觀和價值觀。發(fā)揚集體主義和愛國主義，增強民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)為最大光榮，以損害國家和集體利益、民族尊嚴為最大恥辱；提倡誠實勞動、勤勞致富、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約，極力反對好逸惡勞，投機取巧、貪圖享樂、坐享其成、揮霍浪費；崇尚科學(xué)精神，學(xué)習(xí)科學(xué)知識、科學(xué)方法，反對封建迷信，積極投身于社會主義邊疆彝族地區(qū)經(jīng)濟社會建設(shè)中。

（四）必須從紅河南岸彝族的實際出發(fā)，歷史地辯證地看待他們的傳統(tǒng)道德文化

對于所謂消極的方面，絕對不能采取輕率態(tài)度任意為之，應(yīng)該把民族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代化結(jié)合起來，與中華民族傳統(tǒng)美德、時代精神有機地結(jié)合起來。譬如他們的家族聚會、宗族聚會、村社聚會以及傳統(tǒng)節(jié)日慶典不妨利用其舊的形式附以新的內(nèi)容，把科學(xué)文化與社會主義道德建設(shè)貫穿其中。這樣，不僅有利于紅河南岸彝族經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，也有利于整個彝族經(jīng)濟社會發(fā)展進步，社會的安定團結(jié)。對紅河南岸彝族“畢摩”由有關(guān)文化、治安、宣傳、民族、宗教等部門定期開辦學(xué)習(xí)班，不斷提高他們的思想認識和科學(xué)文化水平，使他們自覺地成為社會主義道德建設(shè)的宣傳員。事實證明，他們在群眾中有一定的威望，他們的一句話，往往比我們的政府工作人員的說教起作用。而且這些人又是彝族群眾中的知識分子乃至智識家和智囊團，做好他們的思想工作，還可以挖掘和整理出更多的民族文化遺產(chǎn)。同時，以村社公共場所為依托，成立村文化室、老年活動室、青年之家、婦女之家等，做到他們茶余飯后有去處。除此，不斷加強社會主義榮辱觀教育，堅持誠實守信為安身立命之本，知恥、自省、克己為立身做人之大節(jié)，大力提倡潔身自好，從而改造自我，塑造良好品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而使個人協(xié)調(diào)身心，和諧己我關(guān)系。堅持以誠實守信、寬容友善為榮，以背信棄義、弄虛作假為恥，形成人與人之間的相互信任。人際關(guān)系、鄰里之間和睦友愛相處的氣氛。把建設(shè)家鄉(xiāng)之熱情和動力，有機地納入社會主義道德建設(shè)之中。

（五）因勢利導(dǎo)，改革消極不利的傳統(tǒng)道德原則和習(xí)俗

通過不斷地耐心說服教育，號召人們學(xué)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)，把改革變成群眾的自覺愿望和要求，建立社會主義文明的新道德、新風尚，去代替陳腐的陋習(xí)。同時，要把傳統(tǒng)道德文化的改革和提高經(jīng)濟水平結(jié)合起來，從發(fā)展整個紅河南岸彝族經(jīng)濟社會入手，不斷改善紅河南岸彝族生產(chǎn)和生活條件，逐步改變固有的生產(chǎn)模式和生活方式，逐步調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提高耕地復(fù)種面積，積極推廣“兩交”糧食作物。堅持貫徹落實實施“退耕還林”政策，鼓勵他們植樹造林，嚴格防止濫砍濫伐現(xiàn)象，逐步形成人與自然生態(tài)和諧發(fā)展的局面。提高廣播電視收聽收視覆蓋面，進一步開拓和擴大他們的視野，引導(dǎo)他們走出封閉的境地，迎頭趕上先進民族的先進生產(chǎn)力和先進文化。加強社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德教育，正確處理各種復(fù)雜的利益關(guān)系和利益矛盾，極力反對只顧眼前利益而不顧長遠，只注重經(jīng)濟建設(shè)而不注重“四個文明”建設(shè)，只顧局部利益而不顧整體利益。公民道德建設(shè)堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔社會責任相統(tǒng)一的原則，以辛勤勞動、合法致富為榮，以見利忘義、損人利己為恥，大力倡導(dǎo)國家和民族、集體和村社利益放在首位，而又充分尊重個人合法利益的社會主義分配原則，使他們的傳統(tǒng)道德觀和社會主義榮辱觀，與社會主義道德建設(shè)有機統(tǒng)一。

其實，紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德風尚，他們的思想、理想、信念、道德具有重大的社會意義，對調(diào)整自身的團結(jié)和人與人之間的關(guān)系，保證邊疆民族地區(qū)社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、民族和諧、村社和睦，促進各民族交流和社會進步，建設(shè)社會主義道德文化都有著積極的作用。紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德文化是中華民族的傳統(tǒng)道德文化和時代精神的重要組成部分，它的內(nèi)涵和要求，絕大部分與我們現(xiàn)在提倡的中華民族精神、傳統(tǒng)美德、時代精神、社會主義精神文明、集體主義思想和共產(chǎn)主義理想是一致的，是值得重視的精神文明遺產(chǎn)。

紅河南岸彝族雖居住村落分散，人口不多，與其他地區(qū)彝族相比，微不足道，不值得一提。但他們不僅是我們中華民族大家庭的一員，與其他地區(qū)或省、州市，甚至與東南亞國家如越南、緬甸、老撾彝族有著千絲萬縷的關(guān)系。紅河南岸彝族歷來具有強烈的民族意識，在民族情感上不為居住在邊疆山區(qū)甚至邊陲和居住自然環(huán)境條件惡劣而屈服和自卑，研究和處理好紅河南岸彝族傳統(tǒng)道德的地域性、民族性、群眾性、特殊性和復(fù)雜性以及國際性。棄其糟粕，取其精華，正確引導(dǎo)，我們相信，在社會主義邊疆地區(qū)道德建設(shè)和法制建設(shè)中一定能發(fā)揮積極的作用。

綜觀所述，他們的傳統(tǒng)道德如何同中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義道德有機的結(jié)合起來，如何為社會主義邊疆地區(qū)道德建設(shè)和法制建設(shè)服務(wù)。我們認為，首先從家庭教育點滴做起，從修身齊家做起，從每個家庭做起，教育孩子勤儉節(jié)約，杜絕弄虛作假，明確是非、真假、美丑、榮辱標準，家庭鄰里求同存異，寬容關(guān)愛。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激發(fā)紅河南岸彝族發(fā)揚艱苦奮斗、自力更生的傳統(tǒng)美德，為社會主義邊疆地區(qū)道德建設(shè)提供強大的精神動力和思想保證。加強紅河南岸彝族思想政治工作，深入開展邊疆形勢和民族政策教育，認真實施公民道德建設(shè)工程，積極推進紅河南岸彝族精神文明創(chuàng)建活動，開展和睦家庭、和諧鄰里、和諧村落、和諧社區(qū)創(chuàng)建活動。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于中國公民基本道德建設(shè)實施綱要》和《紅河哈尼族彝族自治州自治自治條例》的精神，結(jié)合實際，修改完善各地各村的《鄉(xiāng)規(guī)民約》，并嚴格執(zhí)行。同時嚴格執(zhí)行《中華人民共和國義務(wù)教育法》，堅持實施“兩基攻堅”，掃除紅河南岸彝族青壯年文盲，杜絕紅河南岸彝族新文盲的產(chǎn)生，創(chuàng)就學(xué)科學(xué)、懂科學(xué)、用科學(xué)致富，且遵紀守法的社會主義邊疆地區(qū)道德建設(shè)的新型彝族，促使紅河南岸彝族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展和繁榮。勞動者文化知識、思想觀念、科學(xué)技術(shù)、法制觀念的提高與否決定著他們社會、經(jīng)濟、文化的全面建設(shè)和發(fā)展的速度。正如偉大導(dǎo)師列寧指出：“在一個文盲充斥的國家里，是建設(shè)不了共產(chǎn)主義的。”尤其在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和全球經(jīng)濟一體化的今天，沒有文化知識、科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和法律知識，就無法適應(yīng)新時期社會主義邊疆民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)，就不能提高社會主義邊疆民族地區(qū)市場經(jīng)濟觀念、開拓創(chuàng)新觀念、競爭進取觀念、道德觀念、法制觀念。不提高紅河南岸彝族的整體綜合素質(zhì)，就不可能更好地建設(shè)社會主義“四個文明”，沒有較好的“四個文明”的基礎(chǔ)，就不可能建設(shè)社會主義邊疆彝族以德治族治村局面，更不可建設(shè)社會主義邊疆彝族“美麗鄉(xiāng)村”。

參考文獻：

［1］本書編寫組.公民道德建設(shè)實施綱要學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：紅旗出版社，2001.

［2］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建設(shè)小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.（2012-11-08）.

［3］賈德民.公民道德教育讀本［M］.北京：中國勞動社會保障出版社，2002.

［4］賈瓦盤加，何剛.彝族傳統(tǒng)道德教育［M］.昆明：云南民族出版社，2014.

［5］高樹群，陳艷瑛.彝族傳統(tǒng)道德發(fā)展探析［J］.紅河學(xué)院學(xué)報.2006（06）.

［責任編輯 自正發(fā)］

The Traditional Culture of the Yi and the Socialist Ethical Moral Construction —Example of the south bank of the Red River

LONG Luo-gui

（Honghe University， Mengzi 661199， China）

Abstract:The Yi nationality that lived Red River south coast has a long history and splendid culture as the other Yi nationality.Yi nationality practiced and accumulated its own unique heritage and traditional moral culture， the moral and cultural traditions of these both in the past and today， it is most beneficial for after-born epigenetic moral character， social security， family harmony， neighborhood intimate， friendly village， and building a socialist nation regional rural civilization and establish the spirit of the times coincide， it is a worthy successor and promote non-renewable national heritage.It is close together relation with the Prosperous， democratic， civilized，harmonious， advocating freedom， equality， justice， the rule of law， promote patriotism， dedication， integrity， kindness that we advocated today.Inherit and develop and expand the Yi traditional moral and cultural in the south bank of the Red River， it has the significance and important practical role in socialist ethnic frontier regions.

Key words:Red River；the Yi；ethics；socialism；construction

中圖分類號：G03

文獻標識碼：A

文章編號：1008-9128（2016）03-0031-05

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.03.008

收稿日期：2015-04-13

項目基金：2012年滇越合作研究基地項目：中越邊境地區(qū)生態(tài)移民綜合扶貧現(xiàn)狀比較研究（JD12YB25）；2014年云南省省院省校教育合作資助項目：云南彝族重要古籍數(shù)字化保護與利用研究（SYSX201420）

作者簡介：龍倮貴（1963-），男（彝族），云南紅河人，研究員，研究方向：彝族傳統(tǒng)文化及農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展調(diào)查研究。