論文學(xué)經(jīng)典當(dāng)下的生存狀態(tài)

何敏

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州510632）

論文學(xué)經(jīng)典當(dāng)下的生存狀態(tài)

何敏

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州510632）

文學(xué)經(jīng)典一直是文學(xué)評(píng)論界的熱門話題。無(wú)論是已確定的文學(xué)經(jīng)典，還是正在“成典”的經(jīng)典作品，都在一定的時(shí)空中存在著或醞釀著。何為經(jīng)典，經(jīng)典是怎樣形成的，這是經(jīng)典學(xué)研究的基本問(wèn)題，也是研究文學(xué)經(jīng)典不可回避的問(wèn)題。但是面對(duì)“活在當(dāng)下”的文學(xué)經(jīng)典，更引人關(guān)注的是文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的生存狀態(tài)。對(duì)此，在“經(jīng)典缺失”“經(jīng)典消亡”論的喧嘩之下保持理性思考，方為明智之舉。

文學(xué)經(jīng)典；形成；大眾傳媒

在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，“經(jīng)典”一詞的詞意向來(lái)有其特有的、穩(wěn)定的厚重感，即它指明、預(yù)設(shè)了事物本身的典范性，以及其典范意義的恒久性、穩(wěn)定性。基于這樣的語(yǔ)境，文學(xué)中的經(jīng)典就可以理解為那些在文學(xué)史上具有典范意義、廣闊的闡釋空間和持久的影響力的代表性作品。20世紀(jì)后半期，經(jīng)典構(gòu)成、經(jīng)典教化、經(jīng)典闡釋成為中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的重要問(wèn)題，而所有圍繞文學(xué)經(jīng)典的討論最終都會(huì)落到文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下的生存處境這一層面上。毋庸置疑，讓經(jīng)典作品的經(jīng)典性在當(dāng)代、未來(lái)得以充分、持久釋放才是研究經(jīng)典的真正意義所在。

一、何為文學(xué)經(jīng)典

定義文學(xué)經(jīng)典，要從認(rèn)識(shí)“經(jīng)典”開始。在中國(guó)，“經(jīng)”始見于周代銅器，金文里作經(jīng)、徑、涇等。許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“經(jīng)，織也?！薄掇o?！愤M(jìn)一步闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與緯相對(duì)?！焙笕藢ⅰ敖?jīng)”衍生為生命的立足點(diǎn)和一以貫之的精神。“典”的本意則是“常道”“法則”。《爾雅·釋詁》解釋為：“典，常也”，引申為充當(dāng)?shù)浞?、法則的重要書籍?！敖?jīng)”和“典”二字合而言之，指那些地位崇高、具有代表性和指導(dǎo)意義的作品。

在西方，“經(jīng)典”(Cannon）這一概念源自希臘文Kannon(蘆葦桿），即用作測(cè)量工具的蘆葦或竿子，后來(lái)逐漸派生出尺度、規(guī)則、規(guī)范之意。而這個(gè)衍生義就成了“經(jīng)典”這一概念的基本意義。經(jīng)典是西方文論的關(guān)鍵詞之一，是具有宗教起源的詞匯。公元1世紀(jì)，隨著基督教的產(chǎn)生，經(jīng)典成為宗教術(shù)語(yǔ)，并在基督教領(lǐng)域衍生出多種含義。首先，它代表篩選經(jīng)書文本和作者的原則；其次，它指教會(huì)的“文件、律法和教令”；此外，在教會(huì)官方追認(rèn)圣徒名單時(shí)，又有“列入圣品”之意。[1]280-281

“經(jīng)典”被沿用在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，指稱一種文學(xué)創(chuàng)作范式和標(biāo)準(zhǔn)，這種作為創(chuàng)作范式和標(biāo)準(zhǔn)的文本載體便是“文學(xué)經(jīng)典”。盡管一些經(jīng)書典籍具有一定的文學(xué)性，但是宗教經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典之間有很大的區(qū)別。宗教經(jīng)典是在教會(huì)的權(quán)威之下篩選出的作品，是宗教教義的文本載體，是教徒的精神食糧。因此，宗教經(jīng)典是一個(gè)相對(duì)閉合的系統(tǒng)，它滲入到人們的信仰層面，一經(jīng)確定就在教徒心中落地扎根，不會(huì)有太大的變動(dòng)。而文學(xué)經(jīng)典存在于由作家、批評(píng)家、讀者構(gòu)成的創(chuàng)造、閱讀、闡釋和接受的復(fù)雜系統(tǒng)之中。從文學(xué)作品“成典”的趨勢(shì)和過(guò)程來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)并不是一帆風(fēng)順的，或浮或沉，很難在“成典”的路上保持持續(xù)向前的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從文學(xué)作品“成典”所需的時(shí)間來(lái)看，一部文學(xué)經(jīng)典的確立可能需要幾十年、一個(gè)世紀(jì)甚至幾個(gè)世紀(jì)。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，其品質(zhì)特征之一就是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)和淘洗。

根據(jù)德波頓的說(shuō)法，人類物質(zhì)方面實(shí)際擁有的極大豐富，帶來(lái)的竟然是一種揮之不去的“一無(wú)所有”的感覺(jué)，以及對(duì)這種感覺(jué)的恐懼，即身份的焦慮。[2]37如果將這一觀點(diǎn)引申到國(guó)家發(fā)展的層面，再進(jìn)行形而上的對(duì)比分析，便可以推斷出隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的大幅度提升，隨之而來(lái)的是各國(guó)對(duì)精神文化方面的追求，即別國(guó)對(duì)本國(guó)的文化身份認(rèn)同，以此來(lái)緩解國(guó)家的身份焦慮。在此過(guò)程中，文學(xué)無(wú)疑是彰顯文化身份的重要舞臺(tái)，而文學(xué)經(jīng)典便是這一舞臺(tái)上的主角。這便解釋了文學(xué)經(jīng)典存在的必然性和必要性。

二、文學(xué)經(jīng)典的形成

文學(xué)經(jīng)典的形成是經(jīng)典學(xué)的重要問(wèn)題之一。研究經(jīng)典的形成實(shí)質(zhì)上就是研究經(jīng)典的形成條件和形成過(guò)程。

文學(xué)經(jīng)典形成的條件包括某一時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，評(píng)論家的推崇或詆毀，一定時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣、審美心理的變化，文學(xué)作品本身的品質(zhì)，作者的人格魅力，選本或教科書的收錄和偶然的社會(huì)機(jī)遇等。值得注意的是，選本對(duì)經(jīng)典作品的收錄、匯編和闡釋是文學(xué)經(jīng)典形成的獨(dú)特且尤為重要的條件。古有蕭統(tǒng)的《文選》對(duì)《過(guò)秦論》、《唐宋八大家文抄》對(duì)“唐宋八大家”作品經(jīng)典地位的確立、提升和鞏固，今有美籍華人夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》對(duì)張愛玲、沈從文、錢鐘書等作家及其作品的發(fā)掘。這些都是文學(xué)作品成為經(jīng)典的例證。

經(jīng)典的形成條件是復(fù)雜且多變的。吳承學(xué)在其《中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典》一文中就文學(xué)經(jīng)典的形成條件總結(jié)出如下四個(gè)層面，即“政治、經(jīng)濟(jì)制度層面，知識(shí)和感受之理念體系及其相應(yīng)的文教制度層面，個(gè)體—群體對(duì)于生活世界和生存境遇的感知、體驗(yàn)等心理體驗(yàn)結(jié)構(gòu)層面，具體作品的內(nèi)在質(zhì)性、結(jié)構(gòu)形態(tài)層面”。[3]16-17這四個(gè)層面既有外在因素，又有內(nèi)在原因。而且將這四個(gè)層面放置在經(jīng)典形成所需的時(shí)間鏈條上來(lái)考量，就足以彰顯其相對(duì)穩(wěn)定背后的不穩(wěn)定性。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，正是經(jīng)典形成條件的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性，使得經(jīng)典形成的過(guò)程變得復(fù)雜而漫長(zhǎng)。

哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論為研究經(jīng)典的形成過(guò)程提供了一個(gè)較好的切入點(diǎn)。所謂公共領(lǐng)域，是一種公共范圍內(nèi)的交往和組織形式，其雛形是18世紀(jì)歐洲各國(guó)的文學(xué)公共領(lǐng)域。而現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基本語(yǔ)境是文學(xué)公共領(lǐng)域?！俺鞘欣镒顬橥怀龅氖且环N文學(xué)公共領(lǐng)域，其機(jī)制體現(xiàn)為咖啡館、沙龍及宴會(huì)等。在與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相遇的過(guò)程中，那種充滿人文色彩的貴族社會(huì)遺產(chǎn)，通過(guò)很快就會(huì)成為公開批評(píng)的愉快交談，而成為沒(méi)落的宮廷公共領(lǐng)域向新型的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域過(guò)渡的橋梁?！盵4]34文學(xué)在這種專業(yè)性的公共領(lǐng)域中，經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的“愉快交談”以及印刷產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，得到較為廣泛的傳播，成為資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)自身文化價(jià)值觀的工具，廣泛而有力地彰顯了文學(xué)的社會(huì)功用。而所有的這些不但為接下來(lái)的文學(xué)經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)、挖掘、確立創(chuàng)造了條件，而且使得之后的文學(xué)經(jīng)典的遴選工作更具自覺(jué)意識(shí)。

無(wú)論是作為人們交談的材料，還是作為知識(shí)分子進(jìn)行思想啟蒙的工具，文學(xué)經(jīng)典的形成過(guò)程都烙下了人類的印跡。這一點(diǎn)霍布斯鮑姆在論述他的“發(fā)明的傳統(tǒng)”理論時(shí)也有所論及。按照霍布斯鮑姆的研究，“發(fā)明的傳統(tǒng)”有一點(diǎn)值得關(guān)注，即它表明了某種與過(guò)去的聯(lián)系，但這種連續(xù)性往往是人為的，是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)。[5]16-17

經(jīng)典自身品質(zhì)所構(gòu)成的自足性姑且不論，經(jīng)典形成的人為性主要體現(xiàn)在各種社會(huì)機(jī)制及其力量對(duì)經(jīng)典的建構(gòu)上。任何一部經(jīng)典作品都無(wú)一例外地要經(jīng)受所在時(shí)代及更后時(shí)代的文本篩選、整理和價(jià)值闡釋、追認(rèn)的復(fù)雜過(guò)程，而這一過(guò)程的主導(dǎo)則是官方階層、精英階層、民間階層交互作用影響下形成的思想和認(rèn)知。在這三個(gè)階層所共同構(gòu)筑的經(jīng)典建構(gòu)的社會(huì)機(jī)制中，被選入具有典范性、權(quán)威性、普遍性的選本選集、文學(xué)史是經(jīng)典合法性建構(gòu)的最具影響力的途徑。如賈誼的《過(guò)秦論》，先因被梁代的蕭統(tǒng)編入《文選》(唐代科舉考試的必讀書目）這部具有長(zhǎng)久影響力的文學(xué)作品總集，其文學(xué)價(jià)值才得到普遍認(rèn)可；后又得益于被收入唐宋時(shí)代的各類類書之中，進(jìn)而成為文人寫作必不可少的參考文獻(xiàn)，鞏固了其經(jīng)典地位。張愛玲、沈從文等處于中國(guó)文學(xué)史邊緣的作家，因被夏志清所編的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》一書收錄，進(jìn)而通過(guò)教育機(jī)構(gòu)(主要是高校）為更多的評(píng)論家、讀者所熟知、重視，并在評(píng)論家對(duì)其文本價(jià)值和作者本身的建構(gòu)或解構(gòu)中，在讀者的反復(fù)閱讀、含咀中，使作品的文學(xué)價(jià)值(即成為經(jīng)典作品的潛在性）逐漸明晰、確定。由此可見，“經(jīng)典的形成過(guò)程絕非自然選擇的過(guò)程，毋寧說(shuō)它是一個(gè)社會(huì)和文化的高度區(qū)分性的過(guò)程，說(shuō)穿了不過(guò)是對(duì)某些文學(xué)作品的優(yōu)先選擇和高度評(píng)價(jià)而已，這后面隱藏著的是復(fù)雜文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵6]86

盡管經(jīng)典的形成離不開各個(gè)層面的人為因素，但是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵還在于它本身具有使其成為經(jīng)典的可貴品質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，是經(jīng)典學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，也是最難有明確定論的問(wèn)題之一。克莫德認(rèn)為文學(xué)作品之所以能成為經(jīng)典，在于經(jīng)典的內(nèi)在特質(zhì)，它提供了經(jīng)典所獨(dú)有的愉悅性。[7]5-12他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典作品能帶給人精神享受的獨(dú)特品質(zhì)。布魯姆則從藝術(shù)的創(chuàng)造性角度提出 “一切強(qiáng)有力的文學(xué)原創(chuàng)性都具有經(jīng)典性”。[8]18卡爾維諾從經(jīng)典文本的普適性、闡釋空間的角度提出“經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書”。[9]23此外，艾略特、弗勒等人也曾就經(jīng)典的品質(zhì)這一論題進(jìn)行過(guò)專門論述?？梢?，經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)雖無(wú)定論，但顯然是由人擬定的，并依賴人對(duì)其進(jìn)行解釋和傳承。這也從另一方面再次展現(xiàn)了經(jīng)典建構(gòu)過(guò)程中的人為性。

三、“活在當(dāng)下”的文學(xué)經(jīng)典

每一部經(jīng)典作品自從作者完成創(chuàng)作，進(jìn)入讀者的視線起，就踏上了“成典”，即接受時(shí)間檢驗(yàn)(或保持其經(jīng)典地位，或被趕下經(jīng)典神壇）的漫長(zhǎng)之路。一路走來(lái)，文學(xué)經(jīng)典保留了古今人類文明各個(gè)時(shí)期的烙印。當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典也不可避免地保留了當(dāng)今社會(huì)的氣息。

當(dāng)今社會(huì)是視覺(jué)時(shí)代、媒體時(shí)代，音樂(lè)、繪畫以及生活百態(tài)均借助大眾傳媒進(jìn)入觀眾的視野，故事性、畫面感較強(qiáng)，藝術(shù)品位較高的文學(xué)經(jīng)典更是如此。大眾傳媒即大眾傳播媒介，是指“傳播者為實(shí)現(xiàn)一定目的而向廣大受眾進(jìn)行信息符號(hào)的復(fù)制和傳播時(shí)的傳播手段、工具和途徑”。[10]35當(dāng)代社會(huì)的大眾傳媒形式既包括書籍報(bào)刊等印刷媒介，也包括電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等電子媒介。所有的這些媒介都以其廣泛而深遠(yuǎn)的影響力滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｋ詿o(wú)論是歷來(lái)被公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典，還是現(xiàn)代被塑造的文學(xué)經(jīng)典，在今天都不可避免地深受大眾傳媒的影響。

大眾傳媒促進(jìn)文學(xué)經(jīng)典化的方式主要在于 “文化熟知化”?！拔幕熘侵改骋晃膶W(xué)作品在特定文化范圍內(nèi)盡可能為廣大的民眾所知曉和熟悉的社會(huì)化過(guò)程。”[10]40前文提及的在“文學(xué)公共領(lǐng)域”內(nèi)展開的人與人公開而愉快的交談，是相對(duì)原始的“文化熟知化”。在當(dāng)今社會(huì)，這一“文化熟知化”的過(guò)程很大程度上依賴于各種媒介(電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等）的信息傳播，是人與人之間的間接溝通。在這方面影視的功能是非常強(qiáng)大的。

文學(xué)經(jīng)典與大眾傳播媒介中的影視劇聯(lián)系起來(lái)，對(duì)一部分經(jīng)典作品來(lái)說(shuō)是搭了順風(fēng)車，即借助于影視，文學(xué)作品為更多觀眾所熟知，讓更多觀眾從經(jīng)典作品中獲得藝術(shù)熏陶和生活滋養(yǎng)。然而對(duì)另一部分經(jīng)典作品來(lái)說(shuō)，可謂是搭錯(cuò)車，即為迎合大眾的趣味，相關(guān)人員極其荒誕地扭曲了原著的內(nèi)容，稀釋了原著的藝術(shù)品質(zhì)，使搬上銀屏的經(jīng)典作品變得面目全非。前者如中國(guó)的“四大名著”、瑪格麗特·米切爾的小說(shuō)《飄》和莎士比亞的兩部名著《李爾王》和《麥克白》。1986年版的電視劇《西游記》、1987年版的電視劇《紅樓夢(mèng)》、1994年版的電視劇《三國(guó)演義》及1998年版的電視劇《水滸傳》的熱播，使“四大名著”成為家喻戶曉的作品，成為人們心中永恒的經(jīng)典。《飄》于1939年被改編為電影《亂世佳人》，《李爾王》和《麥克白》被黑澤明改編為電影史上的經(jīng)典作品《亂》和《蜘蛛巢城》。這些作品的編劇大都忠實(shí)于原著，謹(jǐn)慎地揣摩原作者意欲表達(dá)的思想，既傳達(dá)出經(jīng)典作品的精髓，又賦予經(jīng)典作品新的意蘊(yùn)。后者如陳忠實(shí)的《白鹿原》、海明威的短篇小說(shuō)《乞力馬扎羅的雪》?！栋茁乖酚?012年被拍成同名電影，該電影儼然成了田曉娥的自傳。《乞力馬扎羅的雪》于1962年被拍成同名電影，該影片抽去原著中的積極格調(diào)，忽略主人公的自我救贖，最終滑落為有情人終成眷屬的俗套故事。這些被改編成影視作品的文學(xué)經(jīng)典失去了其原有的精髓和魅力，成為空洞的所指，不利于經(jīng)典作品的闡釋和留存。

從某種意義上說(shuō)，大眾傳媒實(shí)際上是當(dāng)今社會(huì)的另一種評(píng)價(jià)、篩選機(jī)制，它在廣闊的文學(xué)海洋里捕捉、打撈優(yōu)秀的作品，從這些作品中選取自己需要、觀眾喜歡的東西，通過(guò)各種通俗的藝術(shù)形式輸送給大眾。這擴(kuò)大了文學(xué)作品的傳播范圍，加快了文學(xué)作品的經(jīng)典化步伐。但是由于受權(quán)力機(jī)制的操縱和市場(chǎng)盲目需求的推動(dòng)，大眾傳媒對(duì)文學(xué)作品的篩選標(biāo)準(zhǔn)和被篩選出的文學(xué)作品的質(zhì)量是有待考量的。此外，大眾傳媒對(duì)經(jīng)典作品的品質(zhì)、精髓的解構(gòu)也是不容忽視的。孟繁華在《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》一文中指出：“現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和多元文化，特別是與科技手段相關(guān)的消費(fèi)文化的興起，是文學(xué)不斷走向式微的原因和條件。”[11]7劉晗在《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)》一文中也指出：“在當(dāng)下社會(huì)，消費(fèi)文化思潮使文學(xué)經(jīng)典成了所指空洞的純粹消費(fèi)品，成了消費(fèi)、戲仿、聊侃的對(duì)象。后現(xiàn)代文化對(duì)‘中心,合法性的質(zhì)疑，消解了文學(xué)經(jīng)典存在的根基，為文學(xué)經(jīng)典唱起了挽歌?！盵12]17更有論者提出經(jīng)典缺失論，認(rèn)為“21世紀(jì)是一個(gè)沒(méi)有文學(xué)經(jīng)典的世紀(jì)”。[11]9

對(duì)于上述種種說(shuō)法，我們應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)理性的認(rèn)識(shí)。首先，在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，很多文學(xué)經(jīng)典作品的原有經(jīng)典性被不同程度地消解、解構(gòu)，但擔(dān)心之余也要認(rèn)識(shí)到，媒體的功能固然強(qiáng)大，卻還不至于完全麻痹、控制所有有思想、有眼力、能言說(shuō)的人們，否則就不會(huì)有那么多專業(yè)評(píng)論家、作家甚至普通觀眾批判、解構(gòu)經(jīng)典之行為，極力維護(hù)經(jīng)典了。何況任何一部經(jīng)典作品必然能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)?！盎钤诋?dāng)下”的文學(xué)經(jīng)典，被媒體“巨浪”裹挾著行駛在時(shí)間的“海洋”之中，盡管歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，但是經(jīng)典作品內(nèi)在穩(wěn)定性、恒久性的品質(zhì)作為其行駛的動(dòng)力始終存在，助其在波濤洶涌的時(shí)間“海洋”中順利航行。因此，真正的經(jīng)典不會(huì)消亡。其次，換個(gè)角度來(lái)看，傳媒與經(jīng)典作品的“聯(lián)姻”也是文學(xué)經(jīng)典新的生存方式?！凹幢闶悄切┤ソ?jīng)典化的改編、戲說(shuō)、大話之類的作品，在消解經(jīng)典的同時(shí)，也在改編和闡釋中激活了經(jīng)典，從另一側(cè)面推動(dòng)了經(jīng)典的再生產(chǎn)。”[10]10解構(gòu)并不都是破壞與否定，有時(shí)也是一種轉(zhuǎn)型與再生。人們以全新的視角對(duì)經(jīng)典作品的經(jīng)典性予以現(xiàn)代性的闡釋。如易中天從人性、謀略方面品三國(guó)，于丹從人際交往、為人處世方面巧妙地將《論語(yǔ)》變成一鍋美味的心靈雞湯。這些經(jīng)典中原有的思想雖被置換，但經(jīng)現(xiàn)代人之口獲得全新的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵更貼近人們的生活，更容易為人們所用。最后，當(dāng)下是否缺少經(jīng)典，持經(jīng)典缺失論的學(xué)者由于過(guò)度將經(jīng)典神圣化和神秘化，進(jìn)而得出肯定的觀點(diǎn)。如果從經(jīng)典自身流動(dòng)性的特點(diǎn)、開放性的闡釋空間以及經(jīng)典形成的過(guò)程來(lái)看，就有可能得出相對(duì)客觀、理性的結(jié)論。歷代被公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代也有其獨(dú)特的存在方式，這一點(diǎn)前文已有論述，故不再贅述?？v觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，從“魯郭茅巴老曹”到沈從文、錢鐘書、張愛玲，我們并不缺乏經(jīng)典，缺乏的是理性的評(píng)判眼光。經(jīng)典的形成需要一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程，需要接受時(shí)間的遴選和考驗(yàn)。因此，那些對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家及其作品持異?？量痰膽B(tài)度，急切、果斷地認(rèn)為當(dāng)下沒(méi)有經(jīng)典的做法并非理性之舉。

四、結(jié)　語(yǔ)

文學(xué)經(jīng)典是感性的、深邃的、豐富的，其“成典”的條件是復(fù)雜的，過(guò)程是漫長(zhǎng)的。文學(xué)經(jīng)典歷經(jīng)各朝各代的篩選，進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，必然要面對(duì)更為復(fù)雜、多變、喧囂的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)的文化環(huán)境中，文學(xué)經(jīng)典既因當(dāng)代文化語(yǔ)境、審美心理的干擾而遭到解構(gòu)，又在解構(gòu)的過(guò)程中激活、擴(kuò)充了自身的內(nèi)涵。這種經(jīng)典性此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，也是一種哲學(xué)上的辯證法。文學(xué)經(jīng)典的存在本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，在千變?nèi)f化的當(dāng)代社會(huì)中，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程尤為顯著。對(duì)文學(xué)文本的經(jīng)典性建構(gòu)也好，解構(gòu)也罷，所幸的是文學(xué)經(jīng)典始終在國(guó)家的文化建設(shè)層面、人們的生活領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的建設(shè)性作用。這一點(diǎn)是確定的，更是穩(wěn)定的。

[1]趙一凡，張中載，李德恩.西方文論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.

[2]（英）阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].陳廣興，南治國(guó)，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[3]吳承學(xué)，沙紅兵.中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（6）.

[4]（德）哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，等，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

[5]（英）霍布斯鮑姆.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].顧杭，龐冠群，譯.南京：譯林出版社，2004.

[6]周憲.經(jīng)典的編碼和解碼[J].文學(xué)評(píng)論，2012（4）.

[7]（英）弗蘭克·克莫德，等.變革與愉悅：經(jīng)典的美學(xué)[M].張廣奎，譯.南京：譯林出版社，2009.

[8]（美）布魯姆.西方正典[M].江寧康，譯.南京：譯林出版社，2005.

[9]（意）卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然，李桂蜜，譯.南京：譯林出版社，2012.

[10]文紅霞.新媒體時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典化[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012.

[11]孟繁華.新世紀(jì):文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)[J].文藝爭(zhēng)鳴，2005（5）.

[12]劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003（4）.

責(zé)任編輯：吳夜

On the Present Survival State of Literary Classics

He Min
(School of Liberal Arts,Jinan University,Guangzhou510632,China)

Literary classics have always been a popular topic in the circle of literary critics.All of them,whether the already known classics or the being known ones,are struggling,existing or brewing in a certain space and time.So what are classics?How do classics come into being?These are not only the basic issues of classics study,but issues that can not be avoided.However,faced with the literary classics “l(fā)iving in the moment”,people are more concerned about the state of literary classics in contemporary society,coerced forward or backward by the mass media.In this regard,facing the noise of“the absence of classics”and“the disappearance of classics”,it is advisable to think rationally.

literary classics;form;mass media

I06

A

1672-447X（2016）04-0057-04

2016-03-20

何敏（1990-）安徽淮北人，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閯?chuàng)作理論與文化研究。