尼采永恒輪回說的三重內(nèi)涵

吳曉平

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

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尼采永恒輪回說的三重內(nèi)涵

吳曉平

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

永恒輪回是尼采思想中的一個重要學(xué)說。永恒輪回說的三重內(nèi)涵，即當下的意義、輪回中的自我超越、非道德化的審美方式，共同指向了尼采最重要的思想主題，即生命的自我提升。叔本華哲學(xué)作為尼采思想的一個重要背景，在輪回說上也有所體現(xiàn)。

尼采；輪回說；當下；痛苦；游戲

尼采的永恒輪回之說(以下簡稱“輪回說”)，或許是其整個思想中最為令人費解的?！坝篮爿喕亍钡牡挛脑挠袃蓚€大致相同的表達：“die ewige Wiederkunft”和“ewig wiederkehren”。前者是名詞化的表達，而后者是動詞化的表達，中文又譯“永恒復(fù)返”或“永恒回歸”。[1]262不論是其片段式的寫作風(fēng)格，抑或是其過多的詩性語言，都加大了我們在理解這一學(xué)說上的困難。況且，從著作到遺稿，直接涉及到輪回之說的敘述少之又少，不僅難成系統(tǒng)，甚至可說是只言片語。面對尼采的永恒輪回之說，我們常常如墜云霧之中，偶有所感卻難以得其要領(lǐng)。

輪回之說雖令人困惑，但其重要性毋庸置疑。尼采稱之為“深邃的思想”[1]257、“思想中的思想”[2]264、387。海德格爾也理所當然地命之為五大命題之一。這自然也引起了尼采研究者們的注意。然而，研究者們往往動輒就把輪回說置于一個十分抽象的考察語境之中。這種抽象且宏大的言論，即使連尼采本人或許都未曾跨入。對此，我們在這里要提出的一個疑問是：永恒輪回說能否為我們的經(jīng)驗所體認？

尼采曾說：“我任何時候都是用我的整個身體和生命去撰寫著作的：我不知道什么是純粹精神的問題?！盵3]313如維茨巴赫對此所評論到的，尼采是在要求我們將其學(xué)說變成我們的親身體驗。永恒輪回之說作為思想中的思想，亦不例外。輪回之說雖也表達了關(guān)于世界整體的一些構(gòu)想，然而其基本含義，也可以說是其最重要的含義卻是同我們的個體生命息息相關(guān)的。故此，本文的基本傾向或意圖在于，要將玄奧的輪回說“降格”，即將它納入到生命的體認中來，并闡釋它可能具有的意涵。在此過程中，叔本華哲學(xué)作為極為重要的思想背景，會時時體現(xiàn)出來。這位尼采眼中的“偉大的導(dǎo)師”[4]54，且又是“唯一的導(dǎo)師”[5]240，其影響是絕不容忽視的。在輪回說方面，此種影響亦能為人所察。

一、命運的詛咒和啟示：永恒的當下

1881年夏秋之際，當尼采繞著錫爾法普拉納湖散步時，倏忽之間閃現(xiàn)出了輪回說的靈感。數(shù)年后，尼采在回顧這一經(jīng)歷時寫道：“一個思想猶如一道閃電亮起……一陣興奮，其巨大的緊張有時會使人熱淚盈眶。在這樣的緊張中，步伐不由自主地時而變得疾如風(fēng)暴，時而變得遲緩凝滯；那是一種全然的悵然若失，帶著對直達腳趾尖的、無數(shù)細微的恐懼和震顫的最清晰地意識……”[6]110-105尼采的任何其它學(xué)說的形成，恐怕都不會伴有如此攝人心魄的經(jīng)歷。它第一次所呈現(xiàn)的面貌，也將是令人不安的。

(一)輪回的詛咒：一種生命的警示

在湖畔經(jīng)歷不久之后，尼采便將他的感悟以下述方式第一次呈現(xiàn)了出來。這段話雖廣為人知，但我們還是得悉數(shù)摘引如下：

不論尼采在這之后會如何詩性地來言說永恒輪回，至少在此處，尼采的表達意圖是較為明朗的。在這里，尼采以魔鬼之口道出沉重的思想，并迫使我們關(guān)注沉思自己的行動和生活。輪回說所包含的人生倫理方面的含義是顯而易見的。正如尼采著作的Pütz版編者所言：“尼采著作中首次提及的永恒輪回的觀念并非就事論事，而是具有倫理性的，也就是需要聯(lián)系行為和實踐去理解它。”[7]24那么，魔鬼的這一番輪回說會告訴我們些什么呢？

世事人生皆在循環(huán)往復(fù)。當我此時伏案執(zhí)筆之時，多年前的某個人也或許做著同樣的事情。我們的每一次沖動和決斷，每一個行動和習(xí)慣，以及在這之中的所思所想，所憂所樂，皆會在我們身上重新上演。我們本已對此有所了悟，然而經(jīng)過魔鬼那不懷好意地低語后，如此循環(huán)往復(fù)的生活似乎就成了一個不可擺脫的詛咒。尼采將這一詛咒施加在每個人身上，為我們敲響了生命的警鐘。

生活的重復(fù)是一個詛咒，但絕非是一個絕對的事實。這其中的關(guān)鍵在于，我們對于自己所做的每一件事，是否“還想要它，并無數(shù)次的想要”？如此之反思，事實上已包含了從詛咒到啟示的過渡。此種過渡暗示出對時間的一種體驗，并使我們將其納入到對生命的沉思中來。

(二)輪回的啟示：當下的意義

對于我們現(xiàn)在的生活，我們還想要無數(shù)次地重現(xiàn)嗎？這一反思雖一再地把我們的思緒帶向遠處，然而其重點卻是使人關(guān)注當下。當下才是生命的真正的時間。當下總是不可擺脫，不可丟失。尼采在他早年的筆記中曾寫道：“生命的每時每刻都在昭示著什么，可是我們卻不愿傾聽。”[8]21當下雖一再地被我們以各種方式所遺棄，但它還是會如期而至地回歸到我們身上，并對我們有所提示。

如果說當下的永恒是輪回說的一層要義所在，那么正如薩福蘭斯基所提醒我們的，這層要義可向前追溯到叔本華的思想之中。叔本華曾有過這樣的描述：“我可以把時間比作一個永遠轉(zhuǎn)動著的圓圈：那不斷下沉的半邊好比是過去，不斷上升的半邊好比是將來；而上面那不可分割的一點，亦即切線和圓周接觸之處就好比是無廣延的當下(Jetzt)。切線不隨著圓圈轉(zhuǎn)動，當下也不轉(zhuǎn)動?！盵9]383-427,236很顯然，叔本華已指出了那永遠停駐著的當下。這個當下，也正是查拉圖斯特拉與侏儒一同駐足的那道標有“瞬間”(Augenblick)的門道。不管向前還是向后，這個“瞬間”總會通向永恒。

鬼算盤從虛幻的天空收回目光，他迷惘的目光挪向刀手和劍士，并從刀手和劍士臉上赤裸裸的噬血渴望，使他仿佛重睹刀手和劍士不緊不慢殘殺灰衣人和太極虎，又將灰衣人和太極斬成肉沫的影像。他緊握鐵算盤悵惘地道：“拉長生路源于折磨，速死是痛快的解脫?！笔掞w羽淡淡地道：“既然你喜歡蕭家誠信為本就該以誠意換取蕭家滿意，說不準我會心血來潮網(wǎng)開一面?！?/p>

那么，我們究竟可以從這個當下中經(jīng)驗到什么？尼采間接地指明了這個當下，但同時他也要我們以更深遠的眼光來審視當下。假使人此刻的所作所為一再重演，那會怎樣？如此自問的時候，我們已設(shè)想了會無數(shù)次地做出當下之事。此時，如此的所作所為突然被賦予了別樣的意義和價值：也許我們會為當前之事的一再重演而感到厭惡和驚恐；也許我們也會感到無比的歡欣，并擁有了更大的勇氣和精神從事于當下之事。這就是永恒的當下所給予我們的啟示：它要我們擔負起當下的價值，并要我們以內(nèi)心真正肯定當下之事，愿意并希望它一再重演。尼采以總結(jié)性的話說道：“我的學(xué)說說的是，要這樣去生活，使得你必須希望重新生活，這乃是使命所在——你無論如何都要這樣！”尼采在這里的口氣是堅決的。之前，所有應(yīng)當要克服的“你應(yīng)”，在這里要讓位于一種新的“你應(yīng)”：你應(yīng)該如此這般地生活在這個瞬間，以便它不帶恐懼地回歸到你的身旁。

無疑，輪回說促使人關(guān)注當下，珍視瞬間。《視讀尼采》一書的作者，也以下述總結(jié)應(yīng)和了我們所指出的輪回說的這一層要義：“永恒輪回說加深了當下對我們的意義。不管我們當下在做什么，都會一次又一次地循環(huán)。這便強化了個體對那些行為的責(zé)任，并將一道勸誡暗含其中：追求卓越，超越自我，每個當下都是永遠，所以我們要充分地利用當下，充分地發(fā)展自我”。[10]從生命的詛咒進而引申出當下的意義，這即是我們所能經(jīng)驗到的輪回說的第一層要義。在此意義上，詛咒我們的“魔鬼”同時也是給人教益的“神明”。不過，輪回說的神明之處還有待進一步闡釋。

二、命運之愛：輪回中的自我超越

聆聽魔鬼的輪回之說后，人會“癱倒在地”，會“咬牙切齒”，并視其為詛咒。但同時，人卻還能視其為“神圣的話”。那么，其神圣之處究竟在哪里？

(一)痛苦和虛無：輪回中的本質(zhì)性經(jīng)驗

人的所作所為、所思所想的不斷重復(fù)，仍只是輪回觀的十分外在的意義。輪回觀不可能停留在這一點上，要不然它就成了一種陳詞濫調(diào)，更無法成為“思想中的思想”。輪回觀根本上指向的是生命的體驗，也就是生命的痛苦和虛無。痛苦作為生命的一種基本體驗，反復(fù)地降臨在個體身上。更要緊的是，在這種反復(fù)的痛苦體驗中，生命似乎難以確立其積極的意義，因而也難以為生命自身而辯護。這即是我們從輪回觀中獲得的第二重經(jīng)驗，也是更為本質(zhì)性的經(jīng)驗。如此說來，輪回之說又要重新落入“詛咒生命”的境地了？然而，對生命的痛苦與無意義的反復(fù)體驗，正是輪回說之神圣之處的起點。換言之，輪回說正是要揭示出生命的深刻窘境，并要人坦然直面這一境地。對于此種說法，我們不難給出理由。

海德格爾反復(fù)提醒我們：只有對尼采的遺稿的考察，才能給出尼采思想的一幅更為清晰地圖像。在輪回說方面，尤其如此。我們在這里尤其要關(guān)注科利版《權(quán)力意志》的第[5]71個殘篇。與其它殘篇相比，這一殘篇既顯得篇幅較大(共包含16小節(jié))，又呈現(xiàn)出了一些系統(tǒng)性的有關(guān)聯(lián)的主張。在這一殘篇中，尼采闡述了道德價值、虛無主義、永恒輪回三者之間的關(guān)系。在第三小節(jié)中，尼采寫道：“此在，如其所是的此在，沒有意義和目標，但無可避免地輪回著，沒有一個直抵虛無的結(jié)局……此乃虛無主義的最極端形式——虛無(‘無意義’)永恒！”[11]248-252尼采的這一番話，佐證了我們剛才提出的處于生命之中的本質(zhì)性經(jīng)驗。此種經(jīng)驗，要言之，就是虛無的經(jīng)驗。對此，尼采在第14節(jié)中又說：“最不健康的人的種類就是這種虛無主義的基礎(chǔ)：他們會把對永恒輪回的信仰感受為一種詛咒……”。

詛咒是由“最不健康的人”發(fā)出的，他們自然無法領(lǐng)會輪回說的神圣之處。對輪回的詛咒，實質(zhì)上就是對生命之痛苦和無意義的詛咒，這也正是尼采所指出的對生命的怨恨。懷著此種怨恨，生命的痛苦一方面獲得了一種罪化的解釋——痛苦正是源于生命的罪責(zé)；另一方面，擺脫痛苦和罪責(zé)即意味著要走上拯救之路。這種拯救，尼采視之為一種變相的禁欲主義。禁欲主義給出了消除痛苦的藥方，并重新賦予了生命以意義——盡管仍是一種虛無的意義。“最不健康的人”大體上就是信奉和踐行禁欲主義的人。他們痛恨痛苦，更無法承受痛苦的輪回。

與最不健康的人相對的就是尼采緊接著指出的“最強大者”。這些強大者“不僅承認、而且也熱愛相當一部分偶然、荒唐”；他們也是“健康方面的最富有者，足以對付大多數(shù)倒霉事……他們確信自己的權(quán)力，并且以有意識的驕傲來表現(xiàn)人類已經(jīng)獲得的力量”。愛偶然、愛荒唐、愛輪回，要言之，就是愛生命。但是，生命既然是痛苦和虛無，又憑什么來愛生命呢？生命之愛如何來對抗生命的虛無？所謂的愛生命，看來還是要為自己找到愛的理由和動力。

(二)對輪回的肯定和對抗：生命的自我超越

生命之愛的希望和力量，最終關(guān)乎的是人該如何來克服生命之虛無。對虛無的克服，也意味著要為生命的痛苦辯解，也即為輪回中的本質(zhì)性經(jīng)驗辯解。如此，輪回說的教義就與愛生命、虛無主義三者之間關(guān)聯(lián)到了一起。海德格爾也早已深刻地指出：“永恒輪回的學(xué)說，只有根據(jù)對虛無主義的經(jīng)驗和對虛無主義之本質(zhì)的認識才能得打理解”。[12]424那么，問題的關(guān)鍵就只在于，人如何來對待虛無的經(jīng)驗，并由此表現(xiàn)出一種愛生命的姿態(tài)？

尼采對虛無主義的克服之路，還是要回到叔本華哲學(xué)中來。叔本華已徹底診斷出了生命的虛無之癥。在他看來，由于“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)”，因而人能賦予生命以短暫、相對的意義和價值，卻無法找到尼采所說的“偉大的統(tǒng)一性”[13]51,445。對尼采來說，生命本就不存在著什么偉大的統(tǒng)一體，生命的目的恰在于生命自身。尼采由此展現(xiàn)出了對叔本華的生命觀的一種頗有戲劇性的翻轉(zhuǎn)。齊美爾為我們揭示出了這其中的戲劇性：“對生命過程的極端貶低或至高稱頌，都同樣來自對一個外在于這個過程自身的絕對目的和價值的否定”。[14]10

叔本華的意志形而上學(xué)已剝除了生命的絕對目的。其主張的個性不變論的僵化的人性觀，又進一步弱化了生命的發(fā)展提升的可能。同時，外在目的(各種形式的“你應(yīng)當”)的消失卻又催生了另一種可能：生命仍包含著由其中心(各種形式的“我想要”)所散發(fā)出來的魅力。這么說來，叔本華的虛無論反倒幫了尼采大忙。它讓尼采徹底認清了已有的各種價值評估的局限性和相對性：新價值的確立恰要從對虛無論的接受開始，并以生命力的提升為其著眼點。這也就是“消極的虛無主義”到“積極的虛無主義”的一種可能性的過渡。

如此說來，輪回說并不直接就包含了對虛無主義的克服，而只是開啟了克服虛無論的起點。尼采將叔本華已揭示的生命倫理以輪回說的形式賦予和強化了其作為本質(zhì)性經(jīng)驗的特征。傳統(tǒng)的道德倫理，不同程度地體現(xiàn)出了對生命痛苦的拒斥和逃避，因而視輪回說為詛咒。尼采則啟示我們，要勇于接納和轉(zhuǎn)化生命的痛苦，并將其視為自我超越的前提和動力。故此，人可以且應(yīng)該愛輪回、擁抱輪回。在此意義上，尼采視永恒輪回為“最高的肯定公式”：肯定了輪回，也就肯定了痛苦，肯定了生命。

三、一種游戲式的輪回：以審美的眼光看生命

海德格爾曾指出，尼采仍舊是一位地地道道的形而上學(xué)家。我們在這里暫且不管海德格爾做出此斷定的來龍去脈?？梢钥隙ǖ氖?，尼采確實表達了一些關(guān)于世界整體的構(gòu)想，這尤其體現(xiàn)在《權(quán)力意志》中的第14[188]，名為“新世界方案”的殘篇之中。尼采在其中寫道：“倘若世界能達到一種均衡狀態(tài)，或者，倘若世界竟會有某個目標，即某個本身包含了持久性、不變性、一勞永逸性的目標，那么，這樣一種狀態(tài)必定是已經(jīng)達到了的……在一種無限時間中，每一種可能的組合或許都在某個時候一度達到了……世界作為循環(huán)，它往往已經(jīng)無限地自行重演了，而且會把自己的游戲無限地玩下去”。

尼采設(shè)想，假如世界的運動有一個終極的目的，那么它必定是已經(jīng)達到了。但事實很有可能是，這個世界根本就不存在什么終極目的。歷史的進程并非是朝著某個更高的階段的直線發(fā)展，而是在一次次地返回到曾經(jīng)達到的某個階段中。尼采設(shè)計出這個世界運動的法則，意在何為？我們還是先來看看這個方案的啟發(fā)可能來自于哪里。我們以為，尼采的這種形而上的輪回觀可能還是有叔本華的影響。

世界或歷史的無目的狀態(tài)及其循環(huán)運動的設(shè)想，完全可以看作是在生命體驗基礎(chǔ)上的一種引申。生命的絕對目的的喪失，已由叔本華所深刻揭示。同時，叔本華的意志形而上學(xué)并沒有停留在對生命的描繪中。事實上，它也包含了對這個世界整體的看法。意志作為世界的內(nèi)在本質(zhì)，是“沒有一切目的，一切止境的，它是一個無盡的追求……每一目標在達成之后，又是一個新的過程的開端，如此以至于無窮……永遠的變化，無盡的流動是屬于意志的本質(zhì)之顯出的事。最后，在人類的追求的愿望中也能看到同樣的情況”。意志形而上學(xué)就此描繪出了一個循環(huán)往復(fù)的世界圖像，尼采對此當然早已心領(lǐng)神會。作為一種形而上層面的永恒輪回，尼采同樣從叔本華的意志哲學(xué)中獲得了相應(yīng)的啟發(fā)。那么，還是要回到前面的問題：這個以輪回說為核心的新世界方案，它的提出有何意義呢？

新世界方案中的輪回說，雖超驗而不可把捉，但它卻是同尼采的思想主旨一脈相承的。此種輪回說并不是尼采思想中的一個“孤立的單元”，它的意義仍可被納入到我們的經(jīng)驗體認中來。我們以為：一方面，此種輪回觀的形而上內(nèi)涵是對生命中本質(zhì)性經(jīng)驗的引申；另一方面，它的提出又是對后者的一種強化和確證。此外，也許更為重要的在于，將世界循環(huán)視作游戲的觀念，是同愛命運的思想主旨緊密相關(guān)的。

從希臘哲人阿那克西曼德開始，西方的思想文化中就存在著這樣一種傾向：事物的存與滅同倫理上的善與惡相關(guān)。這尤其體現(xiàn)在基督教的思想觀念中。這種傳統(tǒng)的道德化的觀念，對生命構(gòu)成了不必要的，甚至是不利的影響，尼采對此作出了不少批判。永恒輪回說的提出，可以說是在回應(yīng)這種傳統(tǒng)上的生命倫理觀。

事物的生成和消逝，在尼采看來，根本沒理由被看作是罪或罰的結(jié)果。它只是世界自身展開的一場游戲。這場游戲當然并非是一場娛樂性的演出，而是我們借此以審美的眼光來看待世界的方式。在這種審美化的關(guān)照中，生命就為自身卸去了那道德上的沉重負擔。此時，生命再次變得輕盈和可愛，雖然也更為痛苦和可怕。然而，也正是在這種回歸赫拉克利特的世界觀的過程中，生命才能破除那種種虛假且有害的倫理信條，并在酒神式的愉悅和自我的重新立法中，走向生命的自我超越。我們不妨采納一位學(xué)者的話，對此作出總結(jié)：“對存在不作道德判斷，將之看成既存在又隱藏、既生產(chǎn)又破壞的游戲，這是一種自由的最高狀態(tài)，一種酒神可當?shù)淖杂伞盵14]204。

五、結(jié)語

本文至此已完成了對永恒輪回說的初步探討。自始至終，本文都在嘗試著將輪回說納入到我們的經(jīng)驗體認中來，并讓它對我們的生命直接發(fā)話。輪回說應(yīng)當能對生命傳達出一些真理。不過，輪回說旨高意深，其內(nèi)涵遠不能被窮盡。這其中的一個緣由在于，尼采的輪回說確實已吸取了當時的一些科學(xué)成果，因而我們對此的探討總會有失周全。隨著對尼采的深入了解，輪回說必定還會顯示出更為豐富的意義。同時，其可能存在的局限必定也能為我們逐步認識。

事實上，關(guān)于事物的循環(huán)往復(fù)，早已進入了人們的視野。赫拉克利特的永恒的活火，西西弗斯那周而復(fù)始的與石頭相伴的生活，佛教中那未入得涅槃之境的生死輪回等等，它們都一致傳達出了輪回的觀念。在同這些古老久遠的輪回觀的比照中，尼采的永恒輪回說雖不能說是橫空出世，但也是獨具韻味。它無疑對生命訴說出了一些至深的道理，并把我們對生命的思考提升到了一個新的層次。輪回說的構(gòu)想也再次表明，尼采首先必定是一位生命哲學(xué)家，而其它的種種形象才由此伴生而來。

[1] 尼采.查拉圖斯特拉[M].錢春綺.譯，北京:三聯(lián)書店出版社，2007.

[2] 海德格爾.尼采[M].孫周興.譯，北京：商務(wù)印書館，2008.

[3] 維茨巴赫.重估一切價值(上卷)[M].林笳.譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

[4] 尼采.道德的譜系[M].梁錫江.譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

[5] 尼采.人性的，太人性的[M].楊恒達.譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005.

[6] 尼采.看哪這人[M].張念東,凌素心. 譯，北京:中央編譯出版社，2005.

[7] 尼采.快樂的科學(xué)[M].黃明嘉.譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，24.

[8] 君特·沃爾法特.尼采遺稿選[M].虞龍發(fā).譯，上海：上海譯文出版社，2005.

[9] 叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白.譯，北京:商務(wù)印書館，1982.

[10] 勞倫斯·吉恩，皮埃羅.視讀尼采[M].蒯樂昊.譯，合肥：安徽文藝出版社.

[11] 尼采.權(quán)力意志(上卷)[M].孫周興.譯，北京:商務(wù)印書館，2010.

[12] 尼采.權(quán)力意志(下卷)[M].孫周興.譯，北京:商務(wù)印書館，2010.

[13] 西美爾.叔本華與尼采[M].朱雁冰.譯，上海：上海人民出版社，2009.

[14] 朱彥明.尼采的視角主義[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

(責(zé)任編輯 陶有浩)

① 資本主義類型學(xué)研究的前沿話語錯綜紛繁：“管理資本主義”(錢德勒)、“賭場資本主義”(蘇珊·斯特蘭奇)、“數(shù)字資本主義”(丹·希勒)、“渦輪資本主義”(愛德華·勒特韋克)等等。筆者認為，甚至托夫勒、奈斯比特和福山等人的未來學(xué)都已經(jīng)破產(chǎn)了，因為人們對于未來的預(yù)期大大超越了以往。

② 賽博空間資本主義即“無摩擦資本主義”。美國學(xué)者勒維斯的《非摩擦經(jīng)濟——網(wǎng)絡(luò)時代的經(jīng)濟模式》拓展了我們對非摩擦經(jīng)濟的認識。這種經(jīng)濟形式無所不在，除了傳統(tǒng)軟件業(yè)，也包括硬件和服務(wù)業(yè)等等。

Three Connotations of Nietzsche’s Eternal Life Theory

WU Xiaoping

(SchoolofPhilosophy,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

Eternal life is an important part of Nietzsche’s theories, which has three denotations: the present meaning; self-transcedence in the reincarnation and amoral aesthetic style. All these encompassed Nietzsche’s most important ideas, that is, self-improvement of life. As an important background of Nietzsche’s thought, the eternal life was also reflected in Schopenhauer’s philosophy.

Nietzsche; eternal life theory; pains; game

2016-08-01

吳曉平(1986-)，男，浙江湖州人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向為德國近現(xiàn)代哲學(xué)。

B516.47

A

1674-2273(2016)05-0055-05