明清徽州雜字與倫理教化

戴元枝

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

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明清徽州雜字與倫理教化

戴元枝

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

雜字是我國(guó)宋代以后識(shí)字教材的一個(gè)重要類別。在數(shù)百年的使用、重編的過(guò)程中已突破單純的識(shí)字功能而具有明顯的教化意蘊(yùn)，徽州雜字更為明顯地彰顯了這種功能的轉(zhuǎn)變?；罩蓦s字所包含的孝順父母、友愛(ài)兄弟、和鄰睦族、遵紀(jì)守法、崇勤尚儉、惜時(shí)進(jìn)學(xué)等豐富的倫理教化思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè)有一定的借鑒作用。

徽州；雜字；倫理教化

雜字在我國(guó)存在的歷史十分悠久，常鏡海在《中國(guó)私塾蒙童所用之課本研究》一文中稱：“據(jù)《明國(guó)史經(jīng)籍志》載：《雜字指》一卷，后漢郭顯卿撰；《要用雜字》三卷，鄒里撰；《俗語(yǔ)雜字》一卷，隋王邵撰；《雜字要》三卷，隋李少通撰。觀此知漢時(shí)已有雜字之書(shū)?！盵1]79-90說(shuō)明早在東漢時(shí)期就已經(jīng)有了雜字，不過(guò)這些早期的雜字現(xiàn)已散失，故其內(nèi)容無(wú)可稽考。雜字的大量出現(xiàn)，并作為民間私塾識(shí)字教材是在宋代。陸游在《秋日郊居》詩(shī)第三首的注釋中云：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀‘雜字’‘百家姓’之類，謂之‘村書(shū)’”[2]26?？梢?jiàn)，雜字是當(dāng)時(shí)平民子弟在農(nóng)閑接受教育時(shí)所用的教材之一。自此，雜字成為古代識(shí)字教材的一個(gè)重要類別。因其內(nèi)容特別通俗，曾廣泛流行于當(dāng)時(shí)的中下層社會(huì)，成為民間百姓識(shí)字的重要憑借，張志公在評(píng)價(jià)其功用時(shí)曾說(shuō)：“雜字，在歷史上所起的作用，所作的貢獻(xiàn)，是難以估量的”[2]29。

雜字的編纂者大多是鄉(xiāng)村塾師或市井文人，他們編寫(xiě)雜字的目的是為了滿足寫(xiě)信、記賬等日常生活的需要，而不是為了求取科舉名第。美國(guó)學(xué)者羅斯基在考察了我國(guó)古代的一些雜字書(shū)后曾指出：“這些雜字書(shū)的特點(diǎn)是教人們閱讀與日常生活有關(guān)的字與詞匯，而相對(duì)忽略了一些表達(dá)儒家概念的詞匯，如‘義’‘禮’‘德’等等?！盵3]77事實(shí)并非完全如此。筆者許多雜字在數(shù)百年的使用、重編的過(guò)程中已逐漸突破單純的識(shí)字教育功能而具有明顯的倫理教化功能，尤其是在號(hào)稱“程朱闕里”的徽州，雜字教材的教化意蘊(yùn)顯得更為突出。徽州的宗族極為重視倫理教化，在他們的家訓(xùn)中，“明倫理”、“孝父母”、“睦宗族”、“處兄弟”及“和鄉(xiāng)鄰”等儒家倫理教化思想隨處可見(jiàn)。遵循“蒙以養(yǎng)正”的傳統(tǒng)教育理念，在蒙學(xué)教育中徽州人也極為重視倫理教化。本文試以數(shù)十種明清徽州本土的雜字教材為對(duì)象，來(lái)考察其中所包含的倫理教化思想，探討儒家的倫理教化如何通過(guò)童蒙教材而發(fā)生影響的。

一、孝父母，友兄弟

孝悌是儒家倫理的根本，如《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“孝悌也者，其為仁之本歟?！逼浠緝?nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。這種以血緣為基礎(chǔ)并在社會(huì)生活中形成的一種濃烈而牢固的家庭親情關(guān)系，對(duì)家庭乃至社會(huì)的穩(wěn)定起著十分重要的作用。這一儒家的基本倫理是如何轉(zhuǎn)化為人們普遍遵守的法則的呢？陳來(lái)在《中國(guó)近世思想史研究》中指出，世俗儒家倫理與精英儒家倫理不同，主要不是通過(guò)儒學(xué)思想家的著述去陳述它的，“而是由中下層儒者制定的童蒙教育實(shí)踐以及他們所編定的童蒙讀物形成的，并發(fā)生影響”[4]409。雜字作為童蒙識(shí)字教材，雖主要為識(shí)字和介紹日常生活實(shí)用知識(shí)而編寫(xiě)，但以塾師為代表的中下層的儒者也試圖趁機(jī)把儒家的基本倫理蘊(yùn)含其中，從而實(shí)現(xiàn)儒家的“化民成俗”的教育目的，明清徽州雜字突出地表現(xiàn)了這一意圖。如雜字《日平?！?安徽省黃山學(xué)院孫承平先生家藏?！度掌匠！肥乔宓拦饽觊g歙縣璜蔚村胡懷畢所編，后由其子孫胡世綱等人增補(bǔ)。、*筆者自藏。另，本文未注明出處的雜字均為筆者自藏。教導(dǎo)子孫們：“凡為人，重倫理，父母之恩等天地，公婆宗祖本源親，子媳兒孫當(dāng)孝悌?！薄缎络澚噪s字》②在“人事”類中直接將儒家的倫理綱常以簡(jiǎn)潔通俗之語(yǔ)道出：

至親莫如父子，義合則為君臣；兄弟死生相顧，夫妻恩愛(ài)為真；朋友惟在于信，五者人之大倫；義夫還配節(jié)婦，孝子必是忠臣；四者綱常最大，流傳萬(wàn)古芳名。

更多的雜字則從蒙童易理解、便實(shí)行的孝悌的角度來(lái)進(jìn)行儒家倫理教育。《備用六言雜字》指出子女應(yīng)孝順，在父母生前要盡贍養(yǎng)的義務(wù)，在其死后要盡祭祀等禮節(jié)：

父母在堂奉養(yǎng)，衣食隨時(shí)進(jìn)呈，勿使饑餓冷凍，便是為子孝心。死后衣棺進(jìn)土，選擇吉地安親。春秋祭祀標(biāo)掛，上墳拜掃墓塋，祖骸不致暴露，自然蔭益兒孫。

《事用雜字》則從父母養(yǎng)育子女的種種辛苦勞累的角度，循循善誘地教導(dǎo)童蒙要孝順父母：

孩童出世，父母恩長(zhǎng)。懷胎十月，飲食異常，手酸腳軟，身瘦面黃，千辛萬(wàn)苦，生下兒郎。抱把屎尿，穿脫洗漿，既焦難養(yǎng)，又怕受傷，那里跌唬，著急想方，心常口念，時(shí)刻不忘。讀書(shū)婚配，長(zhǎng)大成房，倘離膝下，倚閭相望。

并指出：“為人在世，要有良心 ……先敬兩大，次重雙親，恭兄愛(ài)弟，教訓(xùn)子孫?！辈粌H要孝敬雙親，還要“恭兄愛(ài)弟，教訓(xùn)子孫”。在徽州的方志中，表彰徽人“孝友”的內(nèi)容占有相當(dāng)?shù)谋壤?。如康熙年間的《休寧縣志》卷六就記載了明代休寧西村人金應(yīng)忠的故事，說(shuō)其“性孝友，慷慨有大節(jié)。同弟挾策江進(jìn)間，遭寇，俱為所得。弟曰：‘兄能事母，寧殺我?！衷唬骸芪从凶樱瑢帤⑽?。’賊義而兩釋之”[5]870。之所以樹(shù)立“孝友”的典型，因?yàn)樵诨罩萑丝磥?lái)只有兄弟友愛(ài)，才能共同興家旺業(yè)，即《備用六言雜字》所說(shuō)：“兄必友愛(ài)其弟，弟宜恭敬其兄，各人謹(jǐn)守規(guī)矩，何愁家道不興？”《六言雜字》則教導(dǎo)孩童：“兄弟本為一體,莫存爾我之心。切莫懷私積蓄，有傷手足之情?！奔词乖诜旨椅霎a(chǎn)時(shí)，也如《備用六言雜字》所說(shuō)：“田地物件品搭，各樣器皿公平”“不可謀占相爭(zhēng)”“若有倚強(qiáng)欺弱，父母陰魂不寧”。

二、和鄉(xiāng)鄰，睦宗族

明清徽州社會(huì)被稱為“封建宗法制度的縮影”，是典型的宗族社會(huì)，屯溪開(kāi)益堂梓行的《新鐫便蒙群珠雜字》在“人物類”中指出，“同姓不同居為宗，同姓又同居為族”。宗族鄉(xiāng)鄰，或因有共同的血緣維系，而得以保證宗族的繁盛；或因群居而有共同的利益要分配，有共同的責(zé)任須承擔(dān)，有不同的行業(yè)要分工，最終能確保正常生活的運(yùn)轉(zhuǎn)，所以宗族鄉(xiāng)鄰之間和睦相處顯得十分必要。尤其是在徽州這個(gè)宗族觀念很強(qiáng)且地狹人稠的地方，顯得更為突出。那么，怎樣才能做到和睦相處呢？《備用六言雜字》指出對(duì)待他人應(yīng)真誠(chéng)、忠厚、愛(ài)恤和寬容：“為人至誠(chéng)忠厚，愛(ài)恤老幼鄉(xiāng)鄰。若是倚強(qiáng)行勢(shì)，作惡折磨子孫，度量寬宏廣大，小忿莫與人爭(zhēng)。”《事用雜字》則明確：“和妻睦妾，信友親鄰。惡事莫做，善類奉行。明于責(zé)己，寬以待人。強(qiáng)毋欺弱，富莫驕貧。”《逐日雜字》更強(qiáng)調(diào)指出鄉(xiāng)鄰宗族之間應(yīng)和睦相處，講究誠(chéng)信，患難與共：“隔壁鄰居，同宗共族。一團(tuán)和氣，患難相顧。話語(yǔ)講明，就要算數(shù)”。

之所以強(qiáng)調(diào)和睦宗族、鄉(xiāng)鄰，因?yàn)樵诨罩萑丝磥?lái)，“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰；出入守望相助，和睦鄉(xiāng)里處仁”(《新鐫六言雜字》)，所以要“和睦村鄉(xiāng)，尊敬長(zhǎng)上”(《應(yīng)急雜字》)，不可與人爭(zhēng)斗。和宗睦族，避免爭(zhēng)訟既是是徽州宗族對(duì)族人的要求，也是國(guó)家對(duì)民眾的教諭。如祁門《新安王氏宗譜》就將康熙的《圣諭十六條》列于卷首開(kāi)篇，其中就有“篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”?！犊?jī)溪梁安高氏宗宗譜》在“祖訓(xùn)十條”中指出：“人在世上，要一團(tuán)和氣，四海之內(nèi)皆兄弟也，而況宗族一脈，安可不睦？……至于結(jié)訟爭(zhēng)斗，與他姓且不可，而況同族，尤當(dāng)切戒?！盵6]因?yàn)闋?zhēng)訟不僅會(huì)帶來(lái)破財(cái)敗家傷人的惡果，而且與儒家所提倡的德、禮相悖，所以應(yīng)盡量避免。如《新鐫便蒙群珠雜字》所說(shuō)：“人尋我事，不與較爭(zhēng)。雖有言語(yǔ)，只當(dāng)不聞……爭(zhēng)訟連綿，未分勝負(fù)”，“有容有忍，不生禍患。小事不忍，致生大變”?！吨榄^雜字》則諄諄教導(dǎo)孩童：“崢嶸討事，必犯條章。牢獄監(jiān)禁，鐵鎖麻繩，拶板夾棍，荊杖鐐鈕，木(木+了)黃荊，拷打狼狽，摸月(扌+麻)風(fēng)，尷尬狡猾，裝撰揘空，奸媱詭譎，官法難容?！弊尯⑼杂拙蛯?duì)爭(zhēng)訟產(chǎn)生一種畏懼心理，這樣成年之后他們就自然會(huì)力避了。

三、守法紀(jì)，莫為非

徽州人常把“仁里”作為一個(gè)村落建設(shè)的理想境界，不僅希望鄉(xiāng)鄰和睦，更教育人們應(yīng)遵守法紀(jì)，不要為非作歹。如《新鐫便蒙群珠雜字》教育童蒙要“謹(jǐn)守朝廷之法度”，并強(qiáng)調(diào)：“守分安貧，切莫為非做賊；懷刑畏法，免得擺站充軍”。《備用六言雜字》歷數(shù)了各種惡習(xí)，并指出其不堪的結(jié)果，告誡人們不可為非作歹，否則悔之晚矣：

賊盜偷竊拐略，搶擄強(qiáng)劫捫棍，撬門捵鎖挖闕，猜枚擲骰行令，耍叉舞棍揮槍，拳打腳踢斃命，告到官府相驗(yàn)，尸首臭爛難聞。商量計(jì)策逃走，躲縮拘拿罪人。充軍問(wèn)徒絞斬，連累爹娘右鄰，拖妻棄子號(hào)哭，再悔當(dāng)初不應(yīng)。

《事用雜字》也對(duì)各種非法行為進(jìn)行了列舉，對(duì)此表達(dá)了憂慮，提示人們不可輕易觸犯：

盤詰奸強(qiáng)，竊取賊盜，揭瓦跳梁，偷扒撈摸，拱洞挖墻，劫擄攔搶，撬門入房，掣騙拐帶，抗背猖狂，跟尋蹤跡，緝紡窩藏，巡邏搜找，藏囥逃亡。恃喇光棍，拳踢毆爭(zhēng)，刁唆哄誘，謊詐瞞吞，貪謀財(cái)物，□占?jí)瀴L。這個(gè)習(xí)俗，怎奈清平？

延古樓刊刻的《精校音釋分門定類啟蒙全書(shū)》*書(shū)名雖未稱“雜字”，但編寫(xiě)者不僅序言中指出此書(shū)屬于由來(lái)已久的“雜字書(shū)”之一種，而且其正文中再次強(qiáng)調(diào)：“聊將雜字纂集，分門定類成篇?！币虼?，判斷一本書(shū)是否為雜字書(shū)，不能僅僅根據(jù)書(shū)名，需結(jié)合其內(nèi)容和形式來(lái)綜合判斷。如前文中所提的《日平?！芬彩侨绱?。不僅在“律條”類中用韻語(yǔ)的形式詳細(xì)介紹了《大清律例》的相關(guān)內(nèi)容，而且在“刑憲”類中專門介紹當(dāng)時(shí)的各種刑具、刑名，并勸誡民眾要守法畏法：

囹圄牢獄監(jiān)禁，挷縛枷鎖系囚。杻鐐荊條轄床，桚子夾棍榔頭。刺字發(fā)配擺站，著衛(wèi)充軍梟首。剿滅凌遲碎剮，絞斬笞杖徒流。人身似鐵非鐵，官法如爐果爐。懼法朝朝快樂(lè)，欺公日日憂愁。

《備用六言雜字》則直接斥責(zé)不習(xí)正道之人為無(wú)良之輩，指出：“若是不習(xí)正道，嫖賭竊騙害人。此等無(wú)良之輩，便見(jiàn)天地難容，不是本人現(xiàn)報(bào)，必定禍延子孫”，顯示出作者對(duì)不良行為的極端痛恨，從而教導(dǎo)孩童應(yīng)敦品行，守法紀(jì)。

不僅如此，在務(wù)農(nóng)經(jīng)商時(shí)更要遵守法紀(jì)，因?yàn)榘磿r(shí)繳納賦稅是百姓對(duì)封建國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。如績(jī)溪《南關(guān)惇敘堂宗譜·家訓(xùn)》中就有“百姓無(wú)君臣之分，只有錢糧是奉君王的”[7]的語(yǔ)句。因此，《珠璣雜字》中指出“納糧上課,元寶真紋”。《備用六言雜字》抄本在敘述行商注意事項(xiàng)時(shí)也提到“貨物過(guò)關(guān)報(bào)稅，切莫隱漏瞞藏，每見(jiàn)貪小失大，查出經(jīng)官責(zé)懲”，說(shuō)明貨物過(guò)關(guān)要實(shí)數(shù)報(bào)稅，不要貪小失大，隱瞞漏報(bào)，遭受罪責(zé)。這種循循善誘，富有真情實(shí)感的勸說(shuō)顯然要比法律條文更容易被大眾所接受和遵從。

四、崇勤勞，尚節(jié)儉

勤勞節(jié)儉是中華的傳統(tǒng)美德，對(duì)于處于資源貧乏土地上的徽州人來(lái)說(shuō)，更能認(rèn)識(shí)和體會(huì)到勤儉是生財(cái)之道的道理?！睹鹘?jīng)胡氏龍井西村宗譜》在家訓(xùn)中訓(xùn)誡族眾曰：“自古生財(cái)之道不開(kāi)其源則來(lái)也太難，不節(jié)其流則去也太易，開(kāi)財(cái)源非勤不可，節(jié)財(cái)流非儉不可。”[8]勤儉能讓人積累財(cái)富，能使人擺脫貧賤，從而走上富貴之路，《新鐫便蒙群珠雜字》教導(dǎo)人們“勤儉治家，須要頂天立地”，指出“治家之法，勤儉節(jié)用”“持家宜儉，待客宜豐……閑戲無(wú)益，勤苦有功”。陳來(lái)曾在《中國(guó)近世思想史研究》中指出：“在所有童蒙讀物中，勤是受到特別重視的一個(gè)倫理價(jià)值?！盵4]426雜字教材也不例外。雜字《日平?！氛佌伣虒?dǎo)兒童：“為學(xué)者，須勤苦，朝思暮想日如此，心要專兮石也穿，一勤天下無(wú)難事?！苯又詫?xiě)字為例，強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練的重要性：

不惜費(fèi)，買紙筆，整硯磨墨時(shí)寫(xiě)字，一筆一畫(huà)學(xué)楷書(shū)，撩草糊涂空費(fèi)力。

橫莫彎，直莫屈，撇捺兩分輕重筆，點(diǎn)如瓜子直懸針，一撩如刀苕帚式。

不丟手，自進(jìn)益，寫(xiě)得不好休投筆，凡事都是起頭難，自古字從圖畫(huà)出。

中書(shū)體，八法式，力效字無(wú)功百日，莫教一暴十寒之，三日不彈手荊棘。

《啟蒙切要雜字》則化用了《三字經(jīng)》中列舉的古代賢士勤學(xué)的典故，做了更為通俗易懂的表述：

有志者，路溫書(shū)，蒲葦知勉。

公孫弘，旦牧豕，削竹勤勞。

晉孫敬，頭懸梁，苦讀防睡。

齊蘇秦，錐刺骨，昏倦自警。

晉車胤，窮無(wú)油，囊螢照讀。

貧孫康，庭映雪，夜借寒光。

朱買臣，負(fù)薪讀，雖勞不廢。

隋李密，牧牛誦，掛角溫書(shū)。

蘇明允，幼失學(xué)，壯悟發(fā)奮。

宋梁灝，老不倦，皓首窮經(jīng)。

古賢士，尚勤學(xué)，流芳百世。

勤不僅體現(xiàn)在學(xué)業(yè)上，更體現(xiàn)在職業(yè)中，《事用雜字》指出：“課耕課讀，宜儉宜勤”，即或耕或讀，均需勤儉。《易見(jiàn)雜字》強(qiáng)調(diào)農(nóng)事活動(dòng)中“早起三朝，可當(dāng)一日。園坦事務(wù)，勤謹(jǐn)?shù)谝??！薄吨鹑针s字》也一再告誡人們“勤儉有功，嫖賭無(wú)益”。有的雜字還具體指出勤勞與懶惰的區(qū)別與結(jié)果，如《啟蒙六言雜字》在敘述農(nóng)耕時(shí)指出，“及時(shí)收割登廩，好歹干濕不勻。勤者荒年有積，懶人豐歲無(wú)存”，借以教導(dǎo)孩童以勤勞為要，而《新鐫便蒙群珠雜字》強(qiáng)調(diào)平時(shí)更要做到“手頭窄狹，節(jié)儉節(jié)用，稱家有無(wú)，不可妄費(fèi)”。對(duì)不務(wù)正業(yè)、游手好閑之徒，《新鐫便蒙群珠雜字》的作者則直接斥為禽獸，稱：“游手好閑，不務(wù)生理。如此之人，禽獸何異？”

五、重讀書(shū)，惜光陰

徽州一直有重文興教的良好傳統(tǒng)，其有俗諺云：“養(yǎng)子不讀書(shū)，不如養(yǎng)肥豬”。徽州人對(duì)子弟的讀書(shū)學(xué)習(xí)給予了特別的關(guān)注，在族譜家訓(xùn)中多設(shè)有“勤耕讀”、“課子孫”、“崇儒教”等條目來(lái)勸導(dǎo)族人重視讀書(shū)學(xué)習(xí)。如歙縣《周氏族譜正宗·宗訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)：“子孫才分有限無(wú)如之何，然不可不使讀書(shū)，貧則教訓(xùn)童稚以給衣食，否則講明正學(xué)以資進(jìn)取。”[9]又如績(jī)溪《陳氏宗譜·家規(guī)》中不僅引用《論語(yǔ)》“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，還指出讀書(shū)學(xué)習(xí)與否導(dǎo)致的迥然不同的結(jié)果——“學(xué)則庶民之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶民”。并具體闡述了讀書(shū)的重要性：“讀書(shū)期于明理，豈曰謀貴而然？且世間最足益人神智莫如書(shū)，故子孫自耕者而外，不可不使讀書(shū)。讀書(shū)則識(shí)義理，凡事處置得宜，自有余地積之，于中則有珠玉之美發(fā)之，于外則有虎豹之威。上焉可以置身云霄，卷舒六合；下焉亦能保身寡過(guò)，迥異恒流?！盵10]雜字教材秉承這一理念，更為通俗易懂地予以強(qiáng)調(diào)。如《逐日雜字》指出：“人而不學(xué)，不知理義。徒具衣冠，禽獸何異？”《六言集句》強(qiáng)調(diào)通過(guò)讀書(shū)修養(yǎng)品德，獲得各種見(jiàn)識(shí)和能力，從而以后能建立各種事業(yè)，各安生理：“上學(xué)讀書(shū)寫(xiě)字，作揖叩首鞠躬，紙張硯池筆墨，正草隸篆精工。詩(shī)書(shū)易禮左傳，經(jīng)史俱要勤攻。忠孝仁義智信，禮義廉恥居心。建立各種事業(yè)，學(xué)習(xí)見(jiàn)識(shí)知能?！?/p>

《三十六行雜字》則從日常生活需要的角度強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性：

若能學(xué)得多才學(xué)，天子亦要重英豪。就算不能學(xué)上達(dá)，亦能寫(xiě)據(jù)立文約。記賬謄清寫(xiě)上簿，能免口舌與爭(zhēng)端。其賬與人算清白，即便能知用算盤。寫(xiě)得對(duì)聯(lián)牌匾字，貼掛廳堂上位高。信簡(jiǎn)書(shū)札帖寫(xiě)好，稱呼來(lái)往與相交。禰答寒暄言和語(yǔ)，逢人謙遜禮貌高。如要與人爭(zhēng)斗事，誅語(yǔ)狀詞便揮毫。標(biāo)祀便當(dāng)寫(xiě)冥袋，箱擔(dān)亦要寫(xiě)封條。

惜時(shí)是我國(guó)古代勸學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如蒙學(xué)讀物《神童詩(shī)》中強(qiáng)調(diào)“少小須勤學(xué)”，《弟子規(guī)》中也指出要“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”。雜字也秉承了惜時(shí)教育的思想，時(shí)時(shí)勸導(dǎo)兒童應(yīng)珍惜光陰，不可虛度，如《六言集句》抄本云：“堪嗟韶華不再，切莫虛度光陰”，又如《新鐫便蒙群珠雜字》云：“日月如梭,少壯須當(dāng)努力;光陰似箭,老大徒自傷悲”，此書(shū)作者甚至現(xiàn)身說(shuō)教，規(guī)勸人們少時(shí)應(yīng)努力勤學(xué)，毋使自己老年空悲：“蹉跎歲月，虛度光陰。潦倒無(wú)成，悲嘆晚矣。少當(dāng)努力，無(wú)流至此。”

我們從以上五個(gè)方面分析了明清徽州雜字中蘊(yùn)含的倫理教化思想。從中可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，雜字也如其他蒙學(xué)教材一樣是封建國(guó)家實(shí)施倫理教化的重要載體，尤其是在程朱理學(xué)浸潤(rùn)頗深的明清徽州。我們也必須看到，由于明清徽州雜字的作者身處封建社會(huì)，受時(shí)代思想的影響，在書(shū)中也傳播了一些不正確或有局限性的思想。如因果報(bào)應(yīng)的迷信思想，《備用六言雜字》就有“此等無(wú)良之輩，便見(jiàn)天地難容。不是本人現(xiàn)報(bào)，必定禍延子孫”之類的語(yǔ)句；又如追求功名利祿、光宗耀祖思想以及消極的宿命輪回思想，《新鐫便蒙群珠雜字》云：“死生壽夭，皆由命里安排；富貴貧窮，盡是前生分定”。對(duì)于這些封建糟粕，我們是應(yīng)該摒棄的。但總體來(lái)說(shuō)，這類迷信思想、封建意識(shí)在徽州雜字書(shū)中所占比例并不大。而我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化中的孝順父母、友愛(ài)兄弟、敦親睦族、崇勤尚儉、懲惡勸善、惜時(shí)進(jìn)學(xué)等內(nèi)容是雜字所蘊(yùn)含的主流思想。因此，明清徽州雜字中所倡導(dǎo)的孝親睦鄰的社會(huì)風(fēng)氣和健康樸實(shí)的人生態(tài)度，以及這種通過(guò)童蒙教材而達(dá)到“化民成俗”目的的教育方式，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè)有一定的借鑒作用。

[1] 常鏡海﹒中國(guó)私塾蒙童所用之課本研究[J]．新東方雜志(第一卷)，1940，(9)．

[2] 張志公﹒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論——暨蒙學(xué)書(shū)目和書(shū)影[M]．上海：上海教育出版社，1992．

[3] 丁鋼﹒中國(guó)教育的國(guó)際研究[M].上海:上海教育出版社，1996．[4] 陳來(lái)﹒中國(guó)近世思想史研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003．

[5] (康熙)休寧縣志·卷之六[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1970．

[6] (績(jī)溪)梁安高氏宗譜·高氏祖訓(xùn)十條[Z].黃山學(xué)院徽學(xué)資料中心，清光緒刊本．

[7] (績(jī)溪)南關(guān)惇敘堂宗譜·家訓(xùn)[Z].黃山學(xué)院徽學(xué)資料中心，清光緒壬午年刊本．

[8] (績(jī)溪)明經(jīng)胡氏龍井西村宗譜·家訓(xùn)[Z].黃山學(xué)院徽學(xué)資料中心，民國(guó)十六年刊本．

[9] (歙縣)周氏族譜正宗·宗訓(xùn)[Z].黃山學(xué)院徽學(xué)資料中心，太平天國(guó)辛酉十一年刊本．

[10] (績(jī)溪)陳氏宗譜·家規(guī)[Z].黃山學(xué)院徽學(xué)資料中心，清光緒乙酉年刊本．

(責(zé)任編輯 陶有浩)

HuizhouZaziof Ming and Qing Dynasties and Ethical Enlightenment

DAI Yuanzhi

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,HuangshanUniversity,Huangshan245041,China)

Zazihas been an important category of Chinese Character teaching material since the Song Dynasty. In the process of using and rewriting,Zaziexceeded simple literacy function and had obvious meaning of education, HuizhouZazireveal more clearly the change of this kind of function. HuizhouZazicontains rich ethical enlightenment ideas including filial piety, fraternity brothers, neighborhood harmony, law-abiding and cherish the time to study hard, which has certain reference function to the construction of spiritual civilization in contemporary society.

Huizhou;Zazi; ethical enlightenment

2016-07-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“明清徽州雜字的整理與研究”(14YJAZH013)、安徽省高校優(yōu)秀中青年骨干教師國(guó)內(nèi)外訪學(xué)研修重點(diǎn)項(xiàng)目“徽州蒙學(xué)教材研究”(gxfxZD2016232)

戴元枝(1973-)，女，安徽寧國(guó)人，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授。

K203

A

1674-2273(2016)05-0051-04