現(xiàn)代犬儒主義與中國夢(mèng)*

鄭 樺，劉 黎

(1.懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)

現(xiàn)代犬儒主義與中國夢(mèng)*

鄭 樺1，劉 黎2

(1.懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)

現(xiàn)代犬儒主義蔓延成風(fēng)是中國社會(huì)精神危機(jī)的主要癥候，“中國夢(mèng)”的提出對(duì)中國社會(huì)精神具有起搏器的功能，即以卓越而高尚的夢(mèng)想文化掃蕩現(xiàn)代犬儒主義的陰霾。具體表現(xiàn)為第一起搏：敢于有夢(mèng)；第二起搏：勇于追夢(mèng)；第三起搏：勤于圓夢(mèng)?！爸袊鴫?mèng)”已經(jīng)匯集起當(dāng)代中國人的磅礴力量，行進(jìn)在開創(chuàng)新的歷史的大路上。

中國夢(mèng)；犬儒主義；起搏器；夢(mèng)想文化

2012年中國夢(mèng)提出以來，學(xué)術(shù)界一直保持著應(yīng)有的關(guān)注度，其時(shí)代性、世界性、民族性都得到了深度理論闡釋。本文另擇其路——哈貝馬斯在《歷史唯物主義》一書中提出，道德實(shí)踐領(lǐng)域的知識(shí)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)進(jìn)化有著“起搏器”的功能。受此“起搏器功能”一詞啟發(fā)，本文擬分析“中國夢(mèng)”在中國現(xiàn)代社會(huì)精神方面類似于“起搏器”的活力激發(fā)功能。

中國夢(mèng)提出后，首先在民間社會(huì)激發(fā)出蓬勃的活力，老百姓們熱議它，社會(huì)輿論聚焦它，海外華人含淚述說它，國際社會(huì)評(píng)論它……乃至成為當(dāng)代中國社會(huì)的主旋律。這種突發(fā)的社會(huì)反應(yīng)和熱情猶如醫(yī)生在一個(gè)瀕臨衰亡的機(jī)體上用“起搏器”擊打病人的心臟使之起死回生，重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。按照這種思路，中國夢(mèng)在這個(gè)方面的起搏功能一定有個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，那就是現(xiàn)代犬儒主義。如果中國夢(mèng)代表著卓越、高尚而奮斗的文化，現(xiàn)代犬儒主義就一定是頹廢文化的集中代表，它就是中國夢(mèng)要擊博的對(duì)象。

一 現(xiàn)代犬儒主義的表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)

徐艷紅等人在《當(dāng)前中國社會(huì)病態(tài)調(diào)查分析報(bào)告》中指出，中國社會(huì)目前存在13種病態(tài)心理，即娛樂至死、看客心態(tài)、習(xí)慣性懷疑、審丑心理、社會(huì)焦慮癥、信仰缺失、暴戾狂躁癥、鴕鳥心態(tài)、思考恐懼癥、網(wǎng)絡(luò)依賴癥、炫富心態(tài)、初老癥、自虐心態(tài)，[1]16-20美籍華人學(xué)者徐賁認(rèn)為其中絕大多數(shù)心理可以用“犬儒主義”這一文化概念概括，其主要特征就是不相信一切的人生態(tài)度和說一套做另一套的行為準(zhǔn)則，[2]即一種被公認(rèn)為奉行“玩世不恭”的人生哲學(xué)。陶東風(fēng)也把犬儒主義判別為當(dāng)代中國新的“國民性”進(jìn)行批判分析。[3]

應(yīng)該指出，這里說的犬儒主義是現(xiàn)代犬儒主義，它和古希臘犬儒派哲學(xué)的原則大相徑庭。犬儒派哲學(xué)由蘇格拉底的弟子安提斯泰尼在公元前5世紀(jì)所創(chuàng)，因住在“快犬體育場(chǎng)”得名，弟子狄奧根尼的名聲超過了安提斯泰尼，倡導(dǎo)過像狗一樣的簡(jiǎn)樸生活，拒絕向權(quán)威低頭，挑戰(zhàn)時(shí)下流行的價(jià)值觀?！暗見W根尼的教導(dǎo)，一點(diǎn)也沒有我們?nèi)缃袼Q之為‘玩世不恭’的‘犬儒’的東西，而是恰好與之相反?！非蟮滦?，并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對(duì)于幸運(yùn)所賜的財(cái)貨無動(dòng)于衷，便可以從恐懼之下解放出來?！盵4]295公元前3世紀(jì)，犬儒派哲學(xué)隨著風(fēng)行于各城邦而逐漸通俗化，羅素在《西方哲學(xué)史》中舉德勒斯不拒富人豪禮相送卻解釋為“不必在意”為例，分析了犬儒派哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：“通俗的犬儒主義并不教人禁絕世俗的好東西，而僅僅是對(duì)它們具有某種程度的漠不關(guān)心而已。就欠債的人來說，這可以表現(xiàn)為一種使他減輕自己對(duì)于債主所負(fù)的義務(wù)的形式。我們可以看到，玩世不恭(犬儒的)這個(gè)名詞是怎樣獲得它的日常生活意義的?！盵4]296至此，由憤世嫉俗走向玩世不恭，犬儒派哲學(xué)完成了由古典向現(xiàn)代的嬗變。古典犬儒派哲學(xué)與現(xiàn)代犬儒主義的根本區(qū)別，在于“生命的內(nèi)在力量和精神深度的對(duì)立，生命活力與生命惰性的對(duì)立?！盵5]18現(xiàn)代犬儒主義還有一些其它特征，如“譏諷和嘲笑理想，放棄了一切原則和標(biāo)準(zhǔn)，思想和行動(dòng)完全以利益為轉(zhuǎn)移，最經(jīng)典的表述是‘什么都是假的，只有錢是真的’，‘認(rèn)真你就輸了’”；“戴著不相信一切的假面，竭力掩飾自身對(duì)實(shí)利的傾心和權(quán)力的獻(xiàn)媚……”[6]56，“躲避崇高、不求上進(jìn)……消極避世，態(tài)度冷漠”[7]38等。

現(xiàn)代犬儒主義損傷人性的心理機(jī)制是：不相信——懷疑——說一套做一套。它認(rèn)為任何一種崇高行為都藏著偽善和欺騙，任何一種道德價(jià)值都掩蓋著人性的自私和卑下，任何一種建設(shè)都是一場(chǎng)騙局和詭計(jì)，任何一項(xiàng)制度的改革都暗含危險(xiǎn)和陰謀。它是真的懷疑一切，但又不抗拒的參與一切，因而是假裝相信一切。因?yàn)樗鼞岩梢磺?，真的在它看來也是假，好的在它看來也是壞，所以它干脆取消了甄別真與假、好與壞。它的危害就是將一切正能量的價(jià)值虛無化，將一切崇高的文化溶蝕掉，將一切嚴(yán)肅的真理消解掉，將一切生命的意義解構(gòu)掉，將一切高尚目標(biāo)降格化。它是頹廢、冷漠、無為等消極生命的暗喻符號(hào)，對(duì)一切精神文化建設(shè)都有一種釜底抽薪的破壞作用。

現(xiàn)代犬儒主義盛行是中國社會(huì)最嚴(yán)重的精神危機(jī)之一。正在經(jīng)歷社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型的中國人自覺不自覺地普遍感受著價(jià)值迷失、意義消解、不知未來的精神痛苦。

二 現(xiàn)代犬儒主義形成原因

人們往往認(rèn)為，形成現(xiàn)代犬儒主義的主要原因乃是由于理想、道德、規(guī)范、制度等價(jià)值理性進(jìn)行著過于宏大、過于崇高的敘事，對(duì)個(gè)人而言具有抽象性和壓制性。這方面的觀點(diǎn)如“高調(diào)的理想主義以‘元敘事’的方式呈現(xiàn)，具有抽象普遍性、獨(dú)斷性和強(qiáng)制性，在一定程度上遮蔽、扭曲和遺忘了不同個(gè)體的個(gè)人理想，使得‘理想’成為外在于每一真實(shí)的生命個(gè)體的強(qiáng)制規(guī)范。一旦人們意識(shí)到這一點(diǎn)，開始把‘理想’當(dāng)成壓迫性的束縛力量并置于一旁時(shí)，犬儒主義就乘虛而入了”；[6]58“《老子》之后的《莊子》則不再把中心放在對(duì)道德與規(guī)范的批判上，而是通過詩的語言向人們展現(xiàn)了拋棄這些累贅之后的幸福，可以把《莊子》叫做絕對(duì)的犬儒主義”；[8]278“犬儒主義的形成經(jīng)歷了烏托邦的狂熱、狂熱導(dǎo)致大規(guī)模的恐怖和專制、耗盡的狂熱轉(zhuǎn)變?yōu)榭赐敢磺械耐媸啦还Ш驼卫淠?。”[9]16這些觀點(diǎn)不能說完全沒有道理，但我們除了在這些提醒之下應(yīng)注意理想與現(xiàn)實(shí)的適度和解外，不可能將原因歸罪于理想的宏大和崇高，無論是否應(yīng)該把理想進(jìn)行類、族、代及個(gè)人的區(qū)別對(duì)待。

我們更應(yīng)該看到，正如有些學(xué)者指出的：人類社會(huì)的歷次劇烈轉(zhuǎn)型，往往伴隨著犬儒主義洪流的泛濫，而在犬儒主義者開出的“陣亡名單”里，理想與理想主義則一貫名列前茅；[10]20正如馬克斯·韋伯深刻地揭示出一種現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的巨大對(duì)立：工具理性日益膨脹，價(jià)值理性逐漸萎縮；也正如曾國藩所謂“不黑不白不痛不癢優(yōu)容茍安” 的變態(tài)士大夫心理。在古今中外的朝代更替和歷史變遷中，不難見到這樣的現(xiàn)象。而接踵而至的后現(xiàn)代批判斷言“不存在某種規(guī)范性論斷優(yōu)于其他論斷的價(jià)值立場(chǎng)——怎么都行”，[10]20直至否定所有價(jià)值判斷的客觀準(zhǔn)則，才和市場(chǎng)條件下的犬儒文化深度融合，形成現(xiàn)代犬儒主義。因此，“必須指出，現(xiàn)代犬儒主義的興起及其對(duì)價(jià)值系統(tǒng)的腐蝕和對(duì)理想的背叛，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的物化能力和資本邏輯對(duì)生活世界強(qiáng)大的改造能力共同促成的?！盵10]20不是因?yàn)槔硐搿⒌赖?、崇高本身“假大空”，而是人們認(rèn)為它們排斥人的物質(zhì)利益顯得“假大空”，它們跟“物”的占有和追逐相比顯得“假大空”，它們?cè)跇O度世俗化的世界里成為了一種矚目的諷刺。不是理想、道德、崇高變得“假大空”了，它們向來沒有變，只是人們根據(jù)物質(zhì)生活原則把它們理解成“假大空”了，人們自己變了。不是理想變得“假大空”了，而是人們變得萎縮了，因?yàn)椤拔铩痹鲋盗?，人貶值了。真正的理想主義不可能排斥適度的物質(zhì)利益追求，反而會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，而現(xiàn)代犬儒者非以“理想、崇高、道德”做靶子不可，非以此區(qū)分出“偽君子”和“真小人”不可，他們宣稱“拒絕崇高”、“告別理想”、“活在當(dāng)下”，打倒“偽君子”，誓做“真小人”。其實(shí)，這些說辭只不過是現(xiàn)代犬儒者們博得“社會(huì)贊同”的自我確證式的“秀”，但很奇怪，這樣的“秀”倒博得不少群眾的喝彩和掌聲，好像犬儒者們代表著真正的真理，他們替群眾揭穿了很多騙人的謊言似的。所以，一點(diǎn)都不用奇怪，當(dāng)張朝陽說出“我就是個(gè)玩家”時(shí)，他俘獲了多少信奉者。

三 中國夢(mèng)對(duì)現(xiàn)代犬儒主義的搏擊

現(xiàn)代犬儒主義是歷史上不同形態(tài)犬儒主義的累積，是犬儒主義的極端化。歷史上每次社會(huì)轉(zhuǎn)型之后的犬儒主義泛濫無疑是一種異化現(xiàn)象，而在當(dāng)下的大轉(zhuǎn)型期，雖然一些歷史條件逐步得到解放，但某些方面的異化程度卻在加深?，F(xiàn)代犬儒主義的出現(xiàn)正是這種歷史異化累積在社會(huì)精神方面的集中表現(xiàn)。按照“肯定——否定——否定之否定”的“正——反——合”邏輯，古典時(shí)代的價(jià)值大序走向了自己的對(duì)立面——犬儒主義，變遷至今，現(xiàn)代犬儒主義打倒了理想主義等一切價(jià)值理性，它在即將展開的歷史中又將被誰否定？難道不是自己的對(duì)立面——理想主義？

毫無疑問，現(xiàn)代犬儒主義是一種缺鈣的精神軟骨，溶蝕著人們作為歷史主體的生命力，它在逐漸顯示出自己對(duì)人性的種種損害后必然走向退場(chǎng)。時(shí)代發(fā)展顯示出這樣的歷史邏輯：理想主義必將洗盡鉛華，重新向人們走來。在當(dāng)代中國，它以中國夢(mèng)命名，一時(shí)之間傳遍大江南北，鼓舞著中國人久違的激情與豪邁，宣告了現(xiàn)代犬儒主義的退場(chǎng)。

中國夢(mèng)代表著一種卓越、偉大、高尚、奮斗的“夢(mèng)想”文化，在當(dāng)代中國社會(huì)精神生活中發(fā)揮著更廣泛和更深刻的作用，它的文化符號(hào)意義的釋放力決不可小覷。

中國夢(mèng)的內(nèi)涵就是一個(gè)偉大而崇高的理想——即完成中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，民族的振興，人民的幸福。它當(dāng)然是個(gè)偉大而崇高的理想，“夢(mèng)想”一詞，只是偉大歷史任務(wù)、崇高歷史責(zé)任的藝術(shù)化表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)——匯集了近代以來無數(shù)中國人前赴后繼的艱辛努力，這個(gè)理想的追求——凝聚了無數(shù)中國人的情感、想象和意志。它既有沉重的歷史基礎(chǔ)，又有豪邁的理想追求；既是仰望星空的世界宣言，又是腳踏實(shí)地的奮斗目標(biāo)；既具深厚的民族文化基因，又不失世界話語的時(shí)代內(nèi)容。它將歷史性與時(shí)代性、民族性與世界性、集體性與個(gè)體性匯于一身，以簡(jiǎn)潔樸實(shí)、形象生動(dòng)、親切凝練、活潑有力的話語方式表達(dá)，為中國民間社會(huì)喜聞樂見，廣泛傳播。

中國夢(mèng)作為一種卓越、高尚而又現(xiàn)實(shí)的理想主義文化，一掃現(xiàn)代犬儒主義帶來的陰霾，對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)精神發(fā)揮著“起搏器”的功能。中國夢(mèng)的社會(huì)起搏功能釋放出如下的文化符號(hào)意義：

第一起搏——要敢于有夢(mèng)。在現(xiàn)代犬儒主義的陰霾下，社會(huì)機(jī)體瀕于危機(jī)的表現(xiàn)就是人們不再有夢(mèng)。對(duì)于人們，特別是對(duì)于年輕人，夢(mèng)想成為奢侈的事情。當(dāng)人們懷著向往憶起上個(gè)世紀(jì)80年代的“文化熱”時(shí)，人們所艷羨的，是那個(gè)年代的年輕人如饑似渴地讀書，自由而暢快地寫詩和談?wù)摾硐??？涩F(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不再相信這些。他們不再需要詩的陪伴，不再相信理想的召喚，不再相信讀書的價(jià)值，乃至不再相信一切美好的東西。他們還未成年就已經(jīng)不再相信一切，還沒付出努力就已經(jīng)得出絕望的結(jié)論。這就是當(dāng)代年輕人的犬儒病，這是一個(gè)社會(huì)最可怕的事情。而“中國夢(mèng)”的話語符號(hào)一經(jīng)發(fā)出，就以豪邁的自信對(duì)年輕人蒙塵已久的心靈發(fā)出一擊：要敢于有夢(mèng)！一個(gè)國家、一個(gè)民族歷經(jīng)滄桑也敢于有夢(mèng)，何況朝氣蓬勃的年輕人。在現(xiàn)代犬儒主義的陰霾下，很多年輕人會(huì)誤讀這個(gè)時(shí)代，怨天尤人，其實(shí)，陰霾一掃，人們就會(huì)看清：“這是個(gè)并不嫌貧愛富的時(shí)代，它沒有拒絕馬云們年輕時(shí)的一文不名，而是讓他們成了一個(gè)個(gè)創(chuàng)富傳奇的主人公；這是個(gè)規(guī)則正在取代關(guān)系的時(shí)代，它并不嘲諷80后、90后的不諳人情，而是為他們尚顯稚嫩的夢(mèng)想助力；這是個(gè)教育與知識(shí)俯拾皆是的時(shí)代，不必再仰賴高昂的學(xué)費(fèi)和漫長(zhǎng)的旅行才能開闊視野，只在輕輕一點(diǎn)之間就囊括了萬里與千年——當(dāng)站在歷史的坐標(biāo)系上看，這是一個(gè)普通人的黃金時(shí)代。”[11]當(dāng)代年輕人該敢于有夢(mèng)，才不負(fù)這樣的時(shí)代。

第二起搏——要勇于追夢(mèng)。夢(mèng)想不只是在夢(mèng)中想象美好的事情，而是睜開眼就該馬上付諸行動(dòng)——夢(mèng)想召喚人們以高昂的熱情、堅(jiān)定的意志和不竭的力量去行動(dòng)。嘲笑夢(mèng)想、解構(gòu)夢(mèng)想的人總是那些不是沒有開始追夢(mèng)，就是不敢有夢(mèng)，或者是那些沒有意志堅(jiān)持而中途退場(chǎng)的人們，以及那些因經(jīng)歷挫折、失敗而一蹶不振者。他們不是沒有行動(dòng)的勇氣，就是沒有行動(dòng)的意念、意志和意力，他們做不到勇敢追夢(mèng)，體驗(yàn)夢(mèng)想成真的一步步艱辛、痛苦及由此而來的希望的累積和快樂，因而站到夢(mèng)想的對(duì)立面——現(xiàn)代犬儒主義立場(chǎng)去解構(gòu)和嘲笑夢(mèng)想，吃不到葡萄就說葡萄很酸。其托詞就是“理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的”。他們不會(huì)反思自己的懦弱、膽小和虛偽，只會(huì)槍口對(duì)外。例如，對(duì)于中國夢(mèng)，他們所做的就是虛無歷史，抹黑領(lǐng)袖，公然叫囂“沒有良心的人才會(huì)在這個(gè)時(shí)代繼續(xù)提共產(chǎn)主義”。他們無從了解，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出“共產(chǎn)主義者就是實(shí)踐的唯物主義者，對(duì)于他們來說，全部問題都只是使現(xiàn)存世界革命化”[12]75，也就是說，共產(chǎn)主義的關(guān)鍵不是提出宏大目標(biāo)，而主要在于踏實(shí)行動(dòng)；他們不理解“每代共產(chǎn)黨人都只是共產(chǎn)主義的接棒人和接班人”的內(nèi)在含義；他們也未曾以學(xué)術(shù)的態(tài)度理解一下共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義和人民群眾的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他們當(dāng)然也就看不到在這代共產(chǎn)黨人提出的中國夢(mèng)中所體現(xiàn)的歷史趨勢(shì)和時(shí)代精神，也就根本看不到這代共產(chǎn)黨人對(duì)沉重歷史使命勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木薮笥職狻Q定和意志。

勇敢追夢(mèng)的問題形式是：是否已經(jīng)開始了行動(dòng)，是否可以克服一切的困難和挫折把追夢(mèng)的行動(dòng)堅(jiān)持下去。大概可以概括為四個(gè)關(guān)鍵詞：開始、行動(dòng)、堅(jiān)持、在路上。以馬克思主義哲學(xué)的視角來看，追夢(mèng)行動(dòng)的實(shí)踐主體是人本身。追夢(mèng)行動(dòng)不是一個(gè)自動(dòng)機(jī)械工程，而是一旦開始就無法離開人們發(fā)揮主體性精神，其最主要的內(nèi)容是勇敢擔(dān)當(dāng)，具備行動(dòng)的意念、意志、意力。中國夢(mèng)的兩個(gè)百年目標(biāo)都不是一蹴而就的，任務(wù)何其艱巨，離建黨100年全年建成小康社會(huì)只有5、6年，離建國100年建成現(xiàn)代化國家只有30多年。中國夢(mèng)不僅是經(jīng)濟(jì)任務(wù)，而且是全方位的建設(shè)任務(wù)，中國夢(mèng)也只是中國共產(chǎn)黨人在追“共產(chǎn)主義”之夢(mèng)路途中的一個(gè)時(shí)代任務(wù)，追“共產(chǎn)主義”之夢(mèng)的實(shí)踐不會(huì)因中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而止步。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最終夢(mèng)想，而它貫穿于共產(chǎn)黨成立以來的所有歷史，是一個(gè)世界歷史之夢(mèng)。中國夢(mèng)建立在這樣的宏大歷史視野和艱巨歷史使命的基礎(chǔ)上既往而開來。這體現(xiàn)著歷史主體的勇敢擔(dān)當(dāng)精神。

第三起博——勤于圓夢(mèng)。勤于圓夢(mèng)就是不惰、不拖，就是勤于作為。陷入惰性和拖延病是現(xiàn)代犬儒主義的另一種畫像?？赡苡捎趶?fù)雜的外在原因，很多人不自覺進(jìn)入充滿惰性和拖延病的行列，而惰性和拖延就是追夢(mèng)人不可承受的生命之重：是他們的沉重負(fù)擔(dān)和難以克服的障礙。

陷入惰性和拖延的情況指的是人們經(jīng)常借故將追夢(mèng)實(shí)踐擱置、拖延，乃至逐漸遺忘的無作為、不作為狀態(tài)，并對(duì)這種無作為、不作為狀態(tài)進(jìn)行了合理化裝飾，例如所謂自由，所謂隨遇而安。這種情況不是站在夢(mèng)想的對(duì)立面高調(diào)而積極地解構(gòu)和嘲弄夢(mèng)想，而是以自己的疏忽大意、漫不經(jīng)心的怠惰狀態(tài)消極地否定夢(mèng)想。如果將追夢(mèng)實(shí)踐比喻為逆流而上，陷入惰性肯定就是隨波逐流。惰性是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，不管它可以接受多少種不同的借口和托詞，它總是可以發(fā)揮自己的“吸力大法”，將不能抵擋者的生命活力悉數(shù)收盡，然后把他們拋進(jìn)歷史的洪流中任他們隨波逐流。一個(gè)人做奴久了確實(shí)就不再想站起來，人們習(xí)慣了隨波逐流就會(huì)忘記逆流而上，這是對(duì)惰性文化摧毀人們心志的恰當(dāng)比喻。成年人陷入惰性就會(huì)慢慢在生活中展開發(fā)霉而腐朽的僵尸狀態(tài)，年輕人陷入惰性也會(huì)整天暮氣沉沉，缺乏朝氣和活力。

中國夢(mèng)的歷史研究值得關(guān)注，因?yàn)樗鼤?huì)向我們展示中國共產(chǎn)黨人勤于圓夢(mèng)的歷史痕跡，這種在歷史中遏流止浪、逆流而上的積極作為，充分體現(xiàn)出歷史主體的偉大實(shí)踐精神。

不進(jìn)行這樣的對(duì)比研究，就不清楚我黨作為中國夢(mèng)的歷史擔(dān)當(dāng)者的艱辛與偉大，就不清楚我黨作為共產(chǎn)主義夢(mèng)想擔(dān)當(dāng)者的堅(jiān)守和傳承，就不清楚我黨的歷史責(zé)任和當(dāng)代行動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就不清楚我黨對(duì)于中國社會(huì)歷史、現(xiàn)在和未來，以及世界格局演進(jìn)的重要地位和意義。

如前所述，雖然形成現(xiàn)代犬儒主義的根本原因一經(jīng)指出，人們便不能再歸罪于理想、道德、崇高等價(jià)值理性，不能再給它們帶上“假大空”的帽子亂加指責(zé)。但指出原因不意味著卸掉歷史主體責(zé)任，坐等歷史自行發(fā)展，尤其是面對(duì)“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的物化能力和資本邏輯對(duì)生活世界強(qiáng)大的改造能力”，在這樣的歷史“卡夫丁峽谷”谷底，我們也不能坐等歷史自行消除異化，消除異化的力量在于歷史主體，在于人類自己。

[1] 徐艷紅,袁 靜，譚 峰.當(dāng)前中國社會(huì)病態(tài)調(diào)查分析報(bào)告[J].人民論壇，2014(25).

[2] 徐 賁.當(dāng)今中國犬儒社會(huì)主義的困境與出路[EB/OL].愛思想網(wǎng)站，http://www.aisixiang.com/data/96680.html.

[3] 陶東風(fēng).犬儒：當(dāng)代中國新國民性批判[EB/OL].愛思想網(wǎng)， http://www.aisixiang.com/data/41848.html.

[4] [英]羅 素.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館，1963.

[5] [英]貝維斯.犬儒主義與后現(xiàn)代性[M].胡繼華，譯.上海:上海人民出版社,2008.

[6] 賀 來.超越理想主義與犬儒主義的“辯證法”[J].學(xué)術(shù)月刊,2014(1).

[7] 折 軍.犬儒現(xiàn)象解析[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2010(3).

[8] 何 鳴.中國隱逸簡(jiǎn)史[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2006.

[9] 鄭富興.道德教育:從童話精神到悲劇意識(shí)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2006(3).

[10]曹東勃.通向犬儒之路：人類價(jià)值系統(tǒng)的現(xiàn)代嬗變[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2012(4).

[11]張 璁.你的背景，就是這個(gè)時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-21.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京:人民出版社，1995.

Modern Cynicism and the Chinese Dream

ZHENG Hua1,LIU Li2

(1.School of Marxism, Huaihua University , Huaihua 418000, China;2. School of Philosophg, Nanjing University, Nanjing 210093, China)

The sprawling of modern cynicism is the main symptom of crisis in Chinese social spirit, while the “Chinese Dream” is like a pacemaker, which stimulates the Chinese social spirit sweeping away such a haze of modern cynicism with an excellent and noble dream culture. There are three steps: to dare to have the dream”;“ to have the courage to pursue the dream”; “to be diligent in achieving the dream”. The “Chinese Dream” has collected the majestic power of the contemporary Chinese, and marches on the way to create a new history.

Chinese Dream; cynicism; pacemaker; dream culture

2016-05-17

湖南省教育廳一般項(xiàng)目“中國夢(mèng)的政治哲學(xué)研究——基于政治合法性的視角”(13C718)。

鄭樺(1968-)女，山西陽泉人，博士，講師，研究方向：馬克思主義原理、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)。

B089

A

1671-1181(2016)04-0046-05