越南諒山瑤族開山祭祀及其功能意義

謝小玲，方晨明

（1.廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左 532200；2.云南民族大學(xué)東南亞南亞語言文化學(xué)院，昆明 650031）

越南諒山瑤族開山祭祀及其功能意義

謝小玲1，2，方晨明2

（1.廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左 532200；2.云南民族大學(xué)東南亞南亞語言文化學(xué)院，昆明 650031）

開山祭祀是瑤族感謝祖先和神靈的保佑、祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利豐收、族人富足安康的一種生產(chǎn)祭祀活動，極具傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗教信仰特點(diǎn)。文章通過描述越南諒山省高祿縣公山鄉(xiāng)小板瑤組織的開山祭祀，從人類學(xué)角度出發(fā)，揭示開山祭祀作為民間宗教信仰對瑤族在文化同質(zhì)大勢中保持民族性、維系民族認(rèn)同感、教育后代和文化傳承中的重要意義，以及在瑤人生產(chǎn)生活中起到的心理調(diào)適功能。

越南諒山；小板瑤；開山祭祀；功能意義

在與廣西寧明縣接壤的越南諒山省祿平縣、高祿縣、長定縣等山區(qū)縣內(nèi)分布著一支人數(shù)較少、跨境而居的瑤族—小板瑤，與高頭瑤有最近的親屬關(guān)系，同屬過山瑤，自稱勉或尤勉。過山瑤沿著十萬大山及余脈公母山山脈而居，公母山位于寧明縣和越南交界處，為中越界山，因其北坡有兩個巨大的山體并列，高聳于群峰之上，象天然山體的配偶，故人們稱它為公母山，平均海拔1000米以上。［1］越南諒山省的小板瑤主要居住在公母山的母山山脈上，由于居住在高山澗谷中，交通不便，與外界交流較少，因此仍然保留許多與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的、極具瑤族特色的民間宗教活動，其中高祿縣公山鄉(xiāng)偌竜寨的開山祭祀［t?j21 ??w44da?21］因該村100%居民為小板瑤而最具典型。［2］

一　開山祭祀的歷史溯源

瑤族從歷史上就是一個不斷遷徙的山地民族，主要遷徙路線有：“一條自湖南入廣東上廣西，經(jīng)廣西北部、中部進(jìn)入云南、越南；一條自湖南入廣西進(jìn)入貴州、云南、越南；一條自福建入廣東上廣西，經(jīng)廣西中部、南部，進(jìn)入越南、云南。也有經(jīng)江西進(jìn)入湖南，再往桂北”。［3］越南諒山平板瑤具體是從哪條線遷入并不是很明確，但從服飾、語言和宗教信仰來看，越南諒山省內(nèi)的小板瑤與廣西防城垌中鎮(zhèn)、寧明縣那楠鄉(xiāng)、愛店鎮(zhèn)等中越邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小板瑤是同根同源，有的甚至是同宗族，有親戚關(guān)系，兩地瑤人經(jīng)?；ハ嗤鶃恚ハ嗤ɑ?，每逢重大節(jié)日，都互邀前往參加，①那么由此確定，越南諒山省內(nèi)小平板瑤是從廣西防城、寧明遷徙而來。

瑤族歷史上屬于游耕游居民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式主要是砍山墾田為主、狩獵采集為輔，生產(chǎn)力比較落后，農(nóng)業(yè)收成靠老天爺。在如此條件下，“信鬼好巫”，求神拜鬼以祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收就成為瑤人生產(chǎn)生活不可缺少的風(fēng)俗習(xí)慣，他們對神靈有著強(qiáng)大而堅不可摧的信念。所以，不論過去他們來自何方，遷徙到何處，每逢找到適合居住的地方，開創(chuàng)新家園后，瑤族就會祭神拜祖，向祖先和神靈匯報所安居扎寨之地，請求神靈和祖先護(hù)佑他們在此地安居樂業(yè)，承諾2-3年后必定舉行還愿儀式，感謝神靈和祖先的福佑，并祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收、六畜興旺、族人富足安康，這個儀式就是開山祭儀。越南諒山省高祿縣公山鄉(xiāng)偌竜寨小板瑤的開山祭祀三年舉辦一次，全寨集體捐贈籌辦，具有集體性。

二　開山祭祀儀軌

越南諒山省高祿縣小板瑤舉行開山祭祀活動，是根據(jù)祖上流傳下來的史籍、經(jīng)書記載的相關(guān)科儀進(jìn)行，如開山疏等，有比較嚴(yán)格的規(guī)范流程和程序。

根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，開山祭祀舉辦地選在頭一個來到此地建村立寨的主人家中即瑤人稱之為村老。舉辦時間由道公占卜后，與村老選定吉日，吉日通常是在農(nóng)歷正月這段時間，祭祀時長從當(dāng)天下午開始一直延續(xù)到第二天中午。供品按慣例而定，幾乎沒有任何改變，一般是每戶捐上一只雞、一筒米、一瓶酒和一捆柴，每個人頭再捐8千越盾（約等2塊多人民幣），這些祭品和財物要在舉辦日的當(dāng)天下午統(tǒng)一交到村老家。此外，每戶還要準(zhǔn)備一小布袋的糧食種子作為招谷魂祭祀用。而村老家還要準(zhǔn)備木頭做的生產(chǎn)農(nóng)具如犁、鋤頭、鐵锨、柴刀等，象征族人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有毛邊紙和白麻布，毛邊紙用來制作陰府兵馬和冥幣，白麻布用來包米和錢作為福祿送給主持開山祭祀的道公們。儀式準(zhǔn)備工作需要半個月的時間，這半個月的時間內(nèi)，各家各戶停止農(nóng)活，集聚村老家無償準(zhǔn)備儀式前的各項工作。

（一）祭前準(zhǔn)備工作

1.抄寫疏文奏表。抄寫疏文奏表是祭前一項最重要的準(zhǔn)備工作，疏文奏表是向祖先和諸神陳情的章表文函，得根據(jù)瑤族經(jīng)書和古籍里記載的傳統(tǒng)祭祀祖制和慣例，按照不同神靈、不同的祭祀目的以及族規(guī)來寫，如度戒、土地神祭拜、祖宗祭拜等?，幾褰?jīng)書和古籍采用漢文夾雜自創(chuàng)的土俗字（越南人稱為瑤喃字）記錄，但小板瑤遷徙進(jìn)諒山后，由于戰(zhàn)爭、政治等各種原因，諒山小板瑤普遍接受越南拉丁文式的國語字教育，能認(rèn)讀漢字及抄寫漢字、且非常熟悉祭祀儀軌的中青年一代瑤人已經(jīng)非常稀少，還需要請教村老和專家，有時還得請中國境內(nèi)寧明縣的同族道公進(jìn)行指導(dǎo)，所以完成各類疏表的抄寫任務(wù)需花很長時間。一般是請三四個會讀會寫古漢字、懂瑤族風(fēng)俗的年輕男子代表村民寫懇請、感謝神靈的疏文，這類年輕男子通常是度過戒，被認(rèn)可為具有資格的人。

2.制作陰靈和冥幣。寫完疏文后，道公們開始制作陰靈和冥幣，陰靈是死去族人的靈魂化身，是能夠驅(qū)鬼逐邪的陰府兵馬，道公把白紙剪切成馬的形狀即象征能驅(qū)鬼祛邪的陰府兵馬。根據(jù)瑤族創(chuàng)世史詩記載，只有道公或師公才有資格和法力號召和調(diào)遣陰靈，屬于道公的法器之一。冥幣是蓋了冥印的長方形的毛邊紙條，冥印印章為道公的法器，印章上刻有6匹馬及騎在馬背上的兵。

3.道公福祿。無論何種祭祀都不能缺少酬謝道公這個環(huán)節(jié)的科儀（瑤語［sa:i21 ??n44］）。村民把白麻布剪切成方形，用方塊布包上少許米和錢，放在神壇祭拜，祭祀結(jié)束后作為福祿讓道公們帶回家，祭拜祖師和家先。

4.祭品和晚餐。到傍晚時分，村里的婦女們和其他男人在村老家灶堂里忙著殺雞做菜，準(zhǔn)備祭祀和晚餐所需的祭品和食物。祭品和食物并不是非常豐盛，通常是瑤人常用的，如白煮雞、粽葉包糯米飯、清炒芭蕉花等，這體現(xiàn)了瑤人生活生產(chǎn)的自然環(huán)境特點(diǎn)。

（二）正式祭祀

主持開山祭祀活動需要四位主道公和兩位替道公，他們精通瑤族經(jīng)文，熟悉祭本族宗教儀軌和祭祀禮制。開山祭儀包括以下幾個子儀式：

1.獻(xiàn)祭和共享儀式。道公們和村老在村老家正屋的主墻前擺上一桌祭席，祭席上一定要擺上12個杯子、12雙筷子和12個碗以及一些簡單的菜肴，12代表瑤族“十二姓尤勉”、“十二姓王瑤子孫”。道公和村老落座祭席，邀祖先和土地神共享，求祖先和土地神助祀以保佑活動順利進(jìn)行。此時，道公們還不穿上道公服。

2.掛圣和請圣儀式。掛圣就是把始祖盤王、三清等諸神的13幅神像掛上主墻，盤王始祖、三清的神像要掛在主墻的正中間。請圣就是請始祖、三清等諸神附身神像，即降神。在后續(xù)的祭祀中，諸神（神像）被邀請鑒證、保佑和助力開山祭祀的順利完成。這些神像對于瑤族來說極為珍貴，被視為本民族的宗譜畫像和祭祀活動中必備的器物，是追思憶祖、民族文化傳承的重要物品之一。過去，越南諒山富裕的瑤人按祖制請人畫始祖和三清等諸神神像，掛在家中舉行入神儀式（即請神附身神像），這些神像被認(rèn)為是保佑家宅平安、興旺繁盛的珍貴圣品。直到今天，仍然有瑤人買回新畫像請道公舉行入神儀式，這些畫像被視為家中珍貴之物，將被代代保留下去。

3.開山儀式。道公們穿上盛裝，獻(xiàn)上木制農(nóng)具進(jìn)入到主要部分—開山祭儀。開山儀式分為兩部分：第一部分祈求豐收、呈報農(nóng)具；第二部分招五谷之魂，從凌晨3點(diǎn)到中午。

第一部分是把斧頭、柴刀、鋤頭和鐵鍬等木制農(nóng)具放到簸箕里，置于神壇前，道公向祖先和神靈展演砍山墾田場景，稟報農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，祈求神靈保佑砍山順利。小板瑤稱這個儀式為"Xeng Pau"［xa?21paw44］即呈上谷種，其實呈報的是農(nóng)具。這部分由6位道公負(fù)責(zé)完成，6位道公按2人一組共分成三組，當(dāng)一組在舞蹈娛神時，另外兩組敲鑼搖鈴誦經(jīng)，如此輪番替換。這一部分的祭祀時間較長，從晚餐后一直延續(xù)到第二天凌晨2-3點(diǎn)，且歌舞娛神的道公需要很好的體力才能保證儀式的順利完成，每組道公展演的勞動場面和舞蹈動作也不完全相同。第一組的道公手拿一把斧頭和一根新樹枝、竹筶、小酒杯在祭壇前喃唱、行儀；另外一組中的一位道公用斧頭削新木棍。接著，頭一組道公每人右手拿一把農(nóng)具，左手置于背后，踏搖著步子，圍著神壇前的農(nóng)具邊跳邊喃唱，之后是單腳輪番曲起，雙手把農(nóng)具置于曲起的膝蓋上，隨著鑼鼓法鈴誦經(jīng)聲，兩人對跳起舞蹈，再把農(nóng)具呈神靈查看，然后把農(nóng)具放到正屋門口，朝向山林方向。第二組除了單腳對跳外，還拿著農(nóng)具模仿鋤地、砍樹的動作進(jìn)行舞蹈表演；第三組則是兩人手拿農(nóng)具雙腳彎曲蹲下，跳起模仿播種、除草等動作的舞蹈。如此，三組道公輪番交替行儀娛神，直至呈獻(xiàn)完所有的農(nóng)具，屆時已到深夜。在大山深處黑夜里、諸神和祖先神像前，瑤人隨著鑼鼓聲、銅鈴聲、誦讀聲翩翩跳著極具表現(xiàn)力的舞蹈，表現(xiàn)了這個山地民族對山神、對祖先、對各位神靈的執(zhí)著信念和深深的感情。第一部分的最后一個小儀式是占卜儀式［tiem44ta：n21］：即由一個道公專門檢查之前做的工作、準(zhǔn)備的祭品是否符合祖制，諸神是否同意。道公在祭壇前擺放一張小桌子，桌子上擺了粽葉包的糯米飯和五杯酒，道公行儀邀請諸神檢查鑒定。此間，一個替道公跟著主道公伴著陣陣法鈴聲喃讀祭文，與神靈通話，匯報祭品、祭祀情況，主道公邊喃讀邊甩動紙錢，請求神靈接受他們的祈禱，并在桌上投擲竹筶占卜吉兇，為吉則是得到祖先和神靈的護(hù)佑，瑤人堅信，只有得到祖先和神靈的護(hù)佑，一切活動才能順利。如此將近凌晨2點(diǎn)多才結(jié)束第一部分。

第二部分是招五谷之魂?，幾逑嘈湃f物皆有靈，農(nóng)作物也有靈魂，只有招回糧食種子的魂，莊稼才能喜獲豐收。對于耕種山地的瑤族來說，這也是一個非常重要的儀式。凌晨3點(diǎn)，村民紛紛把放有玉米、稻谷、豆類、木薯等種子的布袋交給道公，道公把布袋捆綁成一堆置于神壇上，道公們在神壇前搖鈴喃經(jīng)，邀請玉皇大帝鑒證，然后再把種子置于門廊，等到凌晨五六點(diǎn)由大道公進(jìn)行招魂。早上五六點(diǎn)左右，大道公在門廊的谷種邊擺上一張小桌子，桌子上擺著一個裝著谷種和陰靈冥幣的簸箕，大道公行儀做法，點(diǎn)燃陰靈和冥幣，請諸神助力招回五谷的靈魂進(jìn)入到布袋的種子里，以求當(dāng)年和來年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。招回五谷之魂后，種子有了保障，大道公開始吹響牛角，召集神靈驅(qū)鬼逐邪，護(hù)助瑤人順順利利砍山墾田。然后大道公傳達(dá)神諭：這片山林很適合開荒耕種，神靈同意砍山，我們砍山墾田去吧。傳諭完畢，大道公拿起柴刀象征性地砍幾下路邊早已放置好的樹杈竹枝，表示開山墾田正式開始。于是，各家派出代表，男男女女們，扛著鋤頭、拿著柴刀一起到附近的山林邊上除草、砍樹枝，象征著又一輪耕種的新開始。

從祖輩起，瑤族的農(nóng)耕生活與山林有著無法割斷的聯(lián)系，這一天早晨的“耕種”像一根繩子，從世代流傳的耕作技藝到精神信仰，把一代代瑤族與他們的祖祖輩輩緊緊地系在一起，也把他們與大山系在一起。

三　開山祭祀的功能意義分析

過去瑤族長期在深山密林中遷徙謀生，刀耕火種，砍山伐樹，燒耕播種，常常出現(xiàn)大樹壓死人、滾石砸死人和鳥獸蟲害等自然災(zāi)害現(xiàn)象，生活環(huán)境十分艱險。在科學(xué)技術(shù)極度貧乏、生產(chǎn)水平極低的情形下，他們寄希望于超自然力量—神靈的護(hù)佑，瑤族認(rèn)為只有經(jīng)過神靈的同意和保佑，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會順利、族人才會平安、莊稼才會豐收?，幾宓拈_山祭祀是感謝祖先和神靈福佑結(jié)合著求豐收、求健康、求平安的一種民間宗教信仰活動，從千年前一直流傳至今，和瑤族其他的民間信仰儀式一樣，在瑤族的精神文化生活中仍占據(jù)著重要的位置。

越南自1986年革新開放以來，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，民族政策重心也隨之轉(zhuǎn)為發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、提高少數(shù)民族生活水平，如據(jù)2010年諒山省政府重點(diǎn)扶貧項目第135號項目報告中匯報的數(shù)據(jù)，截止2010年10月，就扶持了包括高祿縣瑤族在內(nèi)的共9034少數(shù)民族貧困戶種植果樹、經(jīng)濟(jì)林木，發(fā)展少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)，使他們盡快脫貧脫困。［4］諒山省境內(nèi)的瑤族已經(jīng)逐漸改變了傳統(tǒng)的刀耕火種、砍山墾田的生產(chǎn)模式，但在社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、社會政治結(jié)構(gòu)的改變及社會的開放性增強(qiáng)，商業(yè)文化、消費(fèi)文化的強(qiáng)大示范作用下，［5］極具原始農(nóng)耕文明特點(diǎn)、帶有原始宗教影子的開山祭祀并沒有因為文化同質(zhì)而消亡，這說明它并不是瑤族原始宗教信仰的遠(yuǎn)古“殘留物”，而是一種現(xiàn)實存在的信仰，既然是一種現(xiàn)實存在的信仰，就有其存在的根據(jù)和文化的原因。［6］從人類學(xué)角度分析，筆者認(rèn)為主要有以下三個原因：

（一）保持民族性和維系民族認(rèn)同感

眾所周知，瑤族從歷史上就是一個“過了一山又一山”的游耕游居的山地民族，近十年來，瑤族人口分布最多的中國和越南實行各種民族扶持政策后，兩國的瑤族才開始慢慢定耕定居下來?，幾逯阅軌蛟诼L的遷徙過程中、跨境跨山跨水的分散居住中，依然能夠保持民族性和維系強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，主要得益于執(zhí)著的民族宗教信仰。開山祭祀是祭祖拜神的儀式，舉辦這樣的集體祭祀活動可以讓分散居住在高山密林中的各家各戶、親友同胞趟山涉水，穿著民族盛裝，或在正屋或在火塘邊幫工，齊聚一堂，聊聊天，談?wù)劶沂?，一起祭拜本民族的始祖和神靈，充分發(fā)揚(yáng)了民族之間互助互愛的精神，加強(qiáng)了民族同胞之間的感情聯(lián)系，維系民族的認(rèn)同感和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)?？梢哉f，包括開山祭祀在內(nèi)的一系列的民間宗教信仰活動就像一根線把散落在各地的瑤族分支串成了一串并緊緊地系在一起。

（二）教育和文化傳承功能

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化同質(zhì)化的力量非常強(qiáng)大，這種同質(zhì)化導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生巨大的文化變遷，民族文化傳承也變得越來越脆弱。［7］而與日常生活密不可分的、類似于開山祭祀這種傳統(tǒng)儀式的民間宗教活動，通過男女老少齊參與，疏文的學(xué)習(xí)和抄寫，始祖和諸神的神像，道公的喃唱、跳神、行儀，銅鈸聲、法鈴聲、誦經(jīng)聲以及渾厚的牛角號聲，整個活動顯得既神圣莊嚴(yán)又不乏熱烈，給參祀者上演了一場強(qiáng)烈的極具民族文化色彩的視聽盛宴，潛移默化地給新一代瑤人上了一堂有關(guān)民族精神和民族文化課，這種民族文化教育和傳承教育是學(xué)校課堂上的諄諄教導(dǎo)、書本上的文字和圖片、博物館中的服飾和物品所無法比擬的。

（三）心理調(diào)適功能

法國早期人類學(xué)家范瑾尼（A.Van Gennep）在研究宗教儀式的功能時，提出“通過儀式”理論，他認(rèn)為做宗教儀式就是讓我們心理有準(zhǔn)備，或者有緩沖時間能夠渡過困難階段，儀式的一個重要功能就是使我們?nèi)祟惸軌蛟谛睦砩稀⒃谏^程中比較容易過去，［8］也就是心理調(diào)適功能。瑤族的開山祭祀是請愿、求豐收、求健康平安的儀式，瑤族舉辦開山祭祀儀式，祭拜了祖先和神靈，表達(dá)了感恩之情和民族根源的思念，使得習(xí)慣遷徙漂泊的瑤人獲得心理上的安寧；而從求神拜祖的過程中，他們從祖先和神靈那里得到保佑，獲得祖先和神靈賦予的一種神圣力量，從而忘記和驅(qū)除過去的一切不順，以一種全新的、積極向上的正面心態(tài)面對新的一年。

越南諒山省內(nèi)的瑤族人數(shù)相對來說不算多，只占全省總?cè)丝诘?.5%，但他們集中居住在母山山脈，諒山政府計劃把母山打造成越南第二個“沙巴”②，除了自然景觀外，民族風(fēng)情旅游也是諒山省政府開發(fā)的重點(diǎn)，要開發(fā)民族風(fēng)情旅游，類似的開山祭祀等民族宗教文化應(yīng)首要重視、保護(hù)和發(fā)展。

注釋：

①此材料由當(dāng)?shù)卮逯同幾謇先怂峁?/p>

②筆者注：沙巴縣是越南著名的旅游避暑圣地，位于越南西北山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)，居民以瑤族為主。

［1］廣西通志自然地理志編組.廣西通志：自然地理志［M］.南寧：廣西人民出版社，1994.

［2］越南諒山瑤族開山祭祀［EB/OL］.http：//vietbao.vn/Kham-pha -Viet-Nam/Le-mo-cua-rung-cua-nguoi-Dao-Lang-Son，2013-06-25.

［3］張有雋.瑤族歷史與文化［M］.南寧：廣西民族出版社，2001：30.

［4］諒山少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況［EB/OL］.http：//baolangson.vn/tin -bai/Kinh-te/lang-son-voi-viec-thuc-hien-cac-chinh-sach -dan-toc，2015-03-28.

［5］方鐵，何星亮.民族文化與全球化［M］.北京：民族出版社，2005.

［6］張有雋.瑤族宗教信仰的人類學(xué)意義［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲社版），1996（3）.

［7］陳雪英.西江苗族“換裝”禮儀—教育人類學(xué)詮釋［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.

［8］李亦園.新興宗教與傳統(tǒng)儀式——一個人類學(xué)的考察［C］//王筑生.人類學(xué)與西南民族.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

The Ceremony of Opening Forest of Dao Ethnic in Lang Son Vietnam and its Functions and Meaning

XIE Xiao-ling1，2，F(xiàn)ANG Chen-ming2
（1. Foreign Language Department，Guangxi Normal University for Nationalities，Chongzuo，Guangxi，532200；2.School of Oriental Languages，Yunnan Institute for Nationalities，Kunming，Yunnan，650031，China）

Ceremony of opening forest，with agricultural civilization and religious feature，is a production sacrifice activity in whic h the Dao people thank their ancestors and gods for their protection and pray for good production，harvest and the richness，safety and he alth of their people. Through description of the ceremony of opening forest held by Dao Tieu Ban people in Cong Son Town Cao Loc Co unty，Lang Son，Vietnam，and from the perspective of anthropology，this thesis discovers the great significance of ceremony of opening f orest as a religious folk belief in Dao people for them to preserve ethnic features and maintain ethnic acceptance in the trend of cultural a ssimilation，teach offspring，pass down culture，and for psychological adjustment in their life and production.

Lang Son Vietnam；Dao Tieu Ban； Ceremony of opening forest；Functions and meaning

G114

A

1008-9128（2016）05-0019-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.05.006

2016-04-21

2014年度國家社科基金西部項目：中越邊境多族群語言接觸與交融研究（項14XYY016）；2016年廣西民族師范學(xué)院科研項目：中越跨境民族民間信仰、祭祀與廟會文化（2016YB016）

謝小玲（1974-），女，廣西橫縣人，講師，研究方向：越南民間文化。

方晨明（1962-），男（壯族），副教授，碩士，研究方向：越南漢文文學(xué)。