白水臺(tái)上踏歌來

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白水臺(tái)上踏歌來

參天古樹下馬鈴聲聲，古道悠悠

每個(gè)民族都有一個(gè)心中的耶路撒冷和麥加一樣的朝覲圣地，納西族也毫不例外。香格里拉的白地，就是納西族心中的朝覲圣地。

盡管高聳入云的玉龍和哈巴兩座雪山阻擋，還有連猛虎過江都要望而生畏的金沙江阻隔，但祖祖輩輩世世代代納西人以到白地朝覲為榮，我作為納西族男兒，豈能落后。

雖然來遲了些，但在我49歲的時(shí)候，畢竟單槍匹馬翻雪山過金沙江來了。雖說沒有先祖?zhèn)兏锬叶山U(xiǎn)，但途中穿越來回50多公里的虎跳峽，沒有點(diǎn)虎膽也是到不了白地的。

一到白地，就跟迪慶州東巴文化傳習(xí)館和樹榮老師聯(lián)系上了?？吹教?yáng)落山還早，按捺不住的我就提出來先上白水臺(tái)看看，就往山上爬，白水臺(tái)景區(qū)只有上山的臺(tái)階而無大門，也許，這也是一種納西人遺存的先前風(fēng)氣：開放！往上爬，沿階的納西人在給和樹榮先生打招呼，那些牽馬的，都說要免費(fèi)騎馬送我倆上去，但我倆推辭山民的美意徒步上山，感受到了典型的古風(fēng)猶存。

從公路邊景區(qū)口到白水臺(tái)也就百多米，說到就到。白水臺(tái)是我國(guó)最大的華泉臺(tái)地，而傳說中的“仙人遺田”伸手可及，在6月的嬌陽(yáng)下，幾十池的水塘，如高原梯田狀層層疊疊，倒掛在山腰上，遠(yuǎn)看那飛瀑白水，近瞧卻漸漸由白轉(zhuǎn)綠轉(zhuǎn)藍(lán)，如墨玉般沉在水池里，又有如金的石塘挽著，仙人造田真正的鑲金帶玉，因?yàn)樯砼R其境，感到比網(wǎng)絡(luò)上看到的圖美多了。正當(dāng)我發(fā)愣，一聲“畢畢拉勞佑賀”（祝您安康）傳了過來，一看，是一個(gè)穿著納西服的老人走了過來，和樹榮先生忙介紹說：“這是83歲的東巴和志強(qiáng)?！蔽议L(zhǎng)這么大第一次得到東巴的祝福，當(dāng)然誠(chéng)惶誠(chéng)恐受寵若驚，忙學(xué)著和樹榮先生的模樣，雙手合什說“阿羅拉勞”（爺爺安康）。一聽我是從麗江來的納西人，老東巴十分高興，就給我倆舉行東巴教“進(jìn)山門禮”儀式，領(lǐng)我點(diǎn)香磕頭，并叫我把額頭在進(jìn)山石壁上碰一下。我再次受寵若驚“嘣”地用額頭碰石壁。只差頭沒起包和出血。老東巴點(diǎn)著香繼續(xù)給我搞驅(qū)鬼祈福儀式，我就念了聲“我祖丁巴什羅阿明什羅”，進(jìn)了福門。

白水臺(tái)頂是一塊方圓百多米的臺(tái)階，無數(shù)的青松古栗還有叫不上名的樹木密匝環(huán)繞，草皮如茵，山花鋪地，大大小小的十多個(gè)小池塘裝滿瓊漿玉液。綠水青山，更有鳥語(yǔ)花香，讓人神怡心曠，宛如置身于世外仙境。

往下看，白水飛瀑如大珠小珠落玉盤，我輕吟：好美呀！不遠(yuǎn)處的白地壩寨子星羅棋布，玉米稻米在梯田里煥發(fā)生機(jī)。四周群山巍巍，同樣宛若仙境挽桃園。

所有的宗教都有教主崇拜情結(jié)，東巴教也不例外。古老的東巴經(jīng)書中記載著始祖除惡降魔的種種故事，神化了始祖的法力無邊。那么，白水臺(tái)的層層石田，那么別致，又是誰(shuí)造的呢？難道是東巴始祖神指點(diǎn)石成田？

帶著疑問，繼續(xù)往里走。西北角有一亭，亭前立一石碑，是木氏土司木高的詩(shī)，碑帖若隱若現(xiàn)：“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千壟，玉埂銀丘數(shù)萬塍。曲曲同流塵不染，層層瓊涌水常凝。長(zhǎng)江永作心田玉，羨此高人了上乘。嘉靖甲寅長(zhǎng)江主人題釋哩達(dá)多禪定處?！边@是不遠(yuǎn)處的摩崖石壁上的詩(shī)句，著名學(xué)者方國(guó)瑜作了這樣的按語(yǔ)：“所說‘五百年前一行僧，曾居佛地守弘能’，即指‘釋理達(dá)禪定處’，釋理達(dá)即薩勒，惟用字東巴教與佛教相混耳。此說薩勒的時(shí)代在嘉靖甲寅（公元一五五四年）之前五百年，則為公元十一世紀(jì)中葉（為宋仁宗時(shí)），是時(shí)已有納西文字寫經(jīng)書之說，可以近信。”

方國(guó)瑜所說的薩勒指東巴教主“東巴薩勒”，現(xiàn)在一般認(rèn)為“丁巴什羅”。方國(guó)瑜將此詩(shī)解釋為木土司對(duì)東巴教主的贊頌，并根據(jù)詩(shī)文和題詩(shī)的年代推斷出東巴教主活動(dòng)的年代。由于白地公認(rèn)為東巴教的發(fā)源地，東巴教祖曾在此處活動(dòng)是理所當(dāng)然之事。作為納西族首領(lǐng)的木土司前來朝拜先賢遺跡，寫下一首稱頌的詩(shī)文，也屬正常。而著名學(xué)者和志武先生將“釋哩達(dá)多”一分為二，“釋哩”為丁巴什羅，“達(dá)多”為悉達(dá)多，釋迦牟尼出家前的本名，并將“一行僧”解釋為在東巴教中地位僅次于丁巴什羅的第二號(hào)祖師阿明什羅。這樣，就使東巴教的歷史更向前推進(jìn)了一步。至于詩(shī)文中為什么都是佛教用語(yǔ)，和志武先生的解釋頗有代表性，“明代木氏土司已具有較高的漢文化修養(yǎng)，故使用佛教詞語(yǔ)。因此‘一行僧’當(dāng)指神明東巴大師阿明，‘佛地’當(dāng)然指東巴教圣地白地”，而“把佛教和東巴教祖師合在一起，正是佛、本合流，藏傳佛教與內(nèi)地佛教傳入納西族地區(qū)的緣故吧”；此外，“‘禪定’為專心修行之意，‘禪定處’也就是阿明大師傳教修行的地方，具體指有摩崖的白水塘祭祀燒天香處和靈洞”。阿明是白地人，在白地留下了很多傳說，很多人還說是確有其人，和樹榮先生也信誓旦旦說阿明是白地人，并從白水臺(tái)上遙指對(duì)面的山，說那隱約可見的一處山洞就是阿明靈洞，為當(dāng)年阿明修行悟道之處。我贊同把詩(shī)文中推崇的先賢解釋為阿明，更堅(jiān)信木土司與白地東巴之間的密切關(guān)系。

可我于心不甘問和樹榮老師：“高僧何在？”和樹榮先生幽默地說：“在旁邊不遠(yuǎn)?！鳖I(lǐng)我過去，一眼泉水清澈見底，從石縫中涓涓沁出，他說：“這就是白水臺(tái)的水源頭?！奔{西族崇拜自然，我就學(xué)著和樹榮先生，給水神又磕了個(gè)頭。這時(shí)，涼棚里走過來一守泉的老人，和樹榮老師忙介紹說，這是白地大東巴和志本的兒子，和志本老人是香格里拉唯一的東巴造紙國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也是白地唯一在世的大師級(jí)東巴，可惜現(xiàn)在他已經(jīng)88歲了，爬不動(dòng)山，就叫他兒子接班來白水臺(tái)傳播東巴文化，他兒子名叫和永新，今年63歲了，也是從小就學(xué)習(xí)出師的東巴，他們家祖祖輩輩是守泉的義工，也是東巴教的傳播者。聽到這我不禁肅然起敬。我看他也就靠賣香賺點(diǎn)生活費(fèi)，看來生意并不是很好，惻隱之心生起，就給他出主意，既然白水臺(tái)是祭祖燒天香之處，那就在出水口放個(gè)缽，邊念東巴經(jīng)邊鼓動(dòng)游客投幣。不承想，東巴和永新瞪大了眼睛，半晌才說，這不是叫我騙人嗎？再說給水源投幣蠱惑人心冒犯神靈會(huì)有報(bào)應(yīng)的。我為出餿主意后悔不迭。突然悟到，這里豈止是水的源頭，更是東巴教的源頭，而和永新東巴，就是木高詩(shī)中所說“高僧”的傳人。

仁山智水育東巴，這里創(chuàng)出聲名遐邇的東巴教，成了代代相傳的東巴寨子，也是必然和情理之中。

多才多藝的和樹榮老師深情地唱起了《阿卡巴拉》：“二三月里暖風(fēng)吹，納西兒女栽秧忙；五六月里稻花香，納西兒女采蜜忙；金秋時(shí)節(jié)果壓枝，納西兒女收割忙；風(fēng)調(diào)雨順好年華，年年都是豐收年。”

沒有樂器伴奏，沒有華麗歌臺(tái)舞榭。

山歌悠揚(yáng)蕩在白水臺(tái)上。

阿明洞里尋東巴

山河因?yàn)橛猩耢`居住而讓人們敬畏和膜拜。

白地東山就因有阿明于勒靈洞而滿山神秘。阿明靈洞因阿明于勒始祖在此山洞內(nèi)修行、悟道并創(chuàng)出納西族東巴教而聞名于世。

納西族有諺語(yǔ)：不到白地，算不了真正的東巴。我加上一句：到了白地，不到阿明洞算是白來。冥冥之中，神靈召喚，況且，我的血管里流淌著祖?zhèn)飨聛淼募{西人血液，就來到了白地，想到阿明靈洞還愿。

端午節(jié)后的那天，早起后，先在和樹榮家的祀堂里焚香祭拜阿明神，然后在他家火塘邊吃早點(diǎn)，那是香噴噴的酥油茶和納西粑粑。一會(huì)，開車的楊師來了，他的車把我們送到三四公里外的山腳下。和樹榮就領(lǐng)我開始爬山，一路山清水秀風(fēng)景如畫，過獵人火塘，祭拜了一下山神，就又撅著屁股往上爬，有一段山路很陡峭，爬得汗流浹背，才到了納西語(yǔ)叫“斤考”的泉眼邊，照例又祭拜水神一番，小憩后，又往上爬，路越來越難走。和樹榮說，很多人爬到這里就知難而退了。我想豈能半途而廢，就咬牙往上爬。上七八十米，看到一個(gè)崖壁雄偉聳立在山中，又有祭祀過的痕跡，再上百多米，阿明靈洞終于開恩，迎接這兩個(gè)筋疲力盡的納西人。

松了口氣，我倆在洞前平臺(tái)上休息，面朝青松綠樹環(huán)繞的阿明靈洞，仿佛凝聚著天地靈氣日月精華，回望山下納西人聚居的白地壩子，如珍珠鑲在山谷，一派欣欣向榮盡收眼底，真乃千里難尋的洞天福地，阿明始祖在這里成仙得道真是造化。和樹榮老師給我講阿明什羅的種種傳說，我也就深信不疑。隨后他起身說去找樹葉，要給阿明什羅敬上香火。我知道，要找的是納西人祭天祭地用的“含英巴達(dá)”樹枝。盡管他勸我原地休息，他去找就行了，但我又一次跟在他身后，去采樹枝，一會(huì)每人采了一捆，就在祭壇上點(diǎn)燃了樹枝，滾滾濃煙中，和樹榮老師面朝阿明靈洞對(duì)著東巴木牌，念念有詞朗誦著說：“萬能的阿明于勒東巴始祖呀！今天麗江納西人和振華，翻山越嶺來祭拜您了，請(qǐng)您保佑他吧……”我受之有愧，忙學(xué)著他的模樣，祭拜起來：“阿明什羅呀！請(qǐng)您顯靈，還要給我們納西東巴教的布道者和樹榮賜福，他是我們東巴教最虔誠(chéng)的教徒……”祭畢，我才回過神來仔細(xì)看靈洞，那是百丈懸崖上開著兩個(gè)方方七八米的山洞，東面的山洞上架了一個(gè)簡(jiǎn)易木梯，我倆爬了上去，洞不深，里面是一個(gè)可容納兩三個(gè)人的鐘乳巖山洞，洞里有些東巴文。和樹榮說：“這就是阿明什羅寫的東巴文了，幾百年風(fēng)吹雨打還留下了一些。”遙想風(fēng)云際會(huì)的上個(gè)世紀(jì)，美籍奧地利植物學(xué)家、地理學(xué)家、人類學(xué)家約瑟夫·洛克博士不遠(yuǎn)萬里來白地探尋東巴教，癡迷其間，并在美國(guó)《國(guó)家地理》雜志上介紹東巴教，轟動(dòng)世界；原臺(tái)北故宮博物院副院長(zhǎng)李霖燦教授到此流連忘返，為東巴教正本清源。我就在洞內(nèi)尋找蹤跡，還真功夫不負(fù)有心人，看到了李霖燦翻譯的名字，還有一些其他名人的題詞。和樹榮老師不無遺憾地說：“以前洞內(nèi)字畫還比這個(gè)多，日曬加上鐘乳石水滴，山高路遠(yuǎn)造成維護(hù)困難重重，慢慢褪色了?！庇X得可惜又愛莫能助，只好學(xué)阿明什羅盤腿靜坐了一會(huì)，心里默念：“阿普勞（菩薩）阿明神，請(qǐng)賜予我威力，保佑我這個(gè)納西后學(xué)，我要讓東巴文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?！逼?，怕冒犯神靈，就趕緊下洞。再看西洞明顯冷清了點(diǎn)，里邊除有一些煙火痕跡，沒有東巴字畫，顯然，人們公認(rèn)阿明始祖是在東洞修煉的。

一種文化的誕生真千辛萬苦，遙想五百多年前，偉大的阿明什羅只身從白地出發(fā)，穿山過澗，千辛萬苦來到這里修行悟道，創(chuàng)造出東巴教，開東巴文化先河，一代宗師，仿佛音容猶在。雖然說，在世界宗教文化的長(zhǎng)河里，東巴文化不過是一朵浪花，但它如白地不遠(yuǎn)處金沙江里的浪花，沖破虎跳峽這樣的關(guān)山阻隔，一路浩浩蕩蕩向東流去，并入大海大洋，向全世界展示納西人智慧之花。

我知道，尋祖問道也要?dú)v盡艱辛，多少納西人夢(mèng)寐以求做個(gè)大東巴，而當(dāng)大東巴，先決條件是要到了阿明靈洞做“加威靈”儀式的。有些東巴在自知來日不多后，最后一程就是到阿明靈洞做“加威靈”，安然隨阿明什羅而去。也有些當(dāng)了一輩子?xùn)|巴，臨終前，還為沒能到阿明靈洞做“加威靈”而死不瞑目?！凹油`”于東巴的重要性可見一斑。我就請(qǐng)教和樹榮老師怎么做“加威靈”儀式。他給我講解，所謂的“加威靈”，就是已經(jīng)出師五年以上的東巴來這里做個(gè)儀式，乞求丁巴什羅、阿明什羅賜予威力，主要儀式有：一是要燒要背一本《燒香經(jīng)》，二是要念《加威靈》經(jīng)書一本，三是賜法名，四是跳十種東巴舞。我看東巴們必行的“加威靈”儀式還是蠻復(fù)雜的，我們沒有條件做了，又怕褻瀆神靈，猶豫不決后，還是央求和樹榮老師給我做個(gè)簡(jiǎn)單儀式。和樹榮老師安慰我，形式并不重要關(guān)鍵是心誠(chéng)，你已經(jīng)如此心誠(chéng)，心誠(chéng)則靈，阿明什羅會(huì)保佑你的。

納西語(yǔ)稱“斤考”的神泉，傳說丁巴什羅和阿明什羅喝此泉水修行得道，創(chuàng)造了世界遺產(chǎn)東巴教

搶救東巴文化之路

坐在阿明洞前的一塊巨石上，我與和樹榮老師談著世事無常、人生跌宕起伏。我對(duì)他的傳奇人生充滿好奇，就借機(jī)尋根問底，他緩緩講道：“我高中畢業(yè)后，本來有機(jī)會(huì)留在縣城的，但深感白地是燦爛的東巴文化源頭而卻閉塞落后，主動(dòng)要求回白地教書育人，邊教書過整理東巴經(jīng)書、神話、音樂、歌舞、藥典、祭祀儀式等。特別是經(jīng)歷文革，東巴文化被打成牛鬼蛇神，這個(gè)東巴教發(fā)源地受到毀滅性打擊和破壞，心痛之余，為搶救傳承東巴文化，放棄了縣上培養(yǎng)當(dāng)鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)會(huì)，克服種種困難，一門心思創(chuàng)辦了‘迪慶州東巴文化傳習(xí)館’?，F(xiàn)在有13個(gè)分館，致力于本民族文化薪火相傳，由于是民辦機(jī)構(gòu)，還把自己的好大一部分家財(cái)搭了進(jìn)去，17年來培養(yǎng)了上百東巴人才，搶救了瀕臨失傳的白地東巴文化，和志本等東巴被命名為國(guó)家級(jí)非遺傳承人，為東巴古籍列為世界記憶遺產(chǎn)作了努力。近百的專家學(xué)者博士教授慕名來白地找我?guī)椭麄兺瓿烧n題和論文。自己也多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)重大學(xué)術(shù)活動(dòng)，得到了黨和政府的充分肯定?！甭犃怂闹v述，我想他幸好沒從政，無非是白地少了個(gè)科處級(jí)干部，如今卻多了一位聲名大振的“東巴教父”，塞翁失馬焉知禍福。我頓悟自己俗不可耐。面對(duì)祖師創(chuàng)造的古老東巴經(jīng)書，已經(jīng)成為與《本草綱目》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》齊名的世界記憶遺產(chǎn)，燦爛之極，且有和樹榮老師這樣的民族文化布道者，篳路藍(lán)縷孜孜以求一生守望，我等后學(xué)們只有傳承和發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，就一次又一次對(duì)著阿明靈洞拜了又拜，由然振臂高呼：“阿明什羅！佑我納西！揚(yáng)威東巴！”

真是無奇不有，我的呼聲，驚起一只神秘的鳥沖上天空，我想一定是阿明什羅的化身，他在默視了我們的一舉一動(dòng)后，去天堂祝福我們，更是祝福納西東巴文化的明天更加輝煌。（責(zé)任編輯/呂文錦 設(shè)計(jì)/毛艷梅）