論新時(shí)期散文的文化建構(gòu)

李文蓮

摘 要：人類文明是通過文化來表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，也是通過文化來塑造的。文化對生命具有塑造作用。中國新時(shí)期散文作家由于學(xué)識(shí)、經(jīng)歷的不同，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌，而文化對個(gè)體生命的建構(gòu)，又賦予他們的散文理性的精神特征。新時(shí)期散文作者中的三代學(xué)人以思想的穿透力、充滿生命激情的創(chuàng)造力直接觸摸人的心靈世界。他們的理念精神及生命感悟表現(xiàn)出對人的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：文化；作品特色；思想構(gòu)成

文化與文明不同，在18世紀(jì)以前，西方只有“文化”一詞，它源于拉丁文culture，有耕作、培養(yǎng)、發(fā)展、尊重等含義，表明人類的一種開化狀態(tài)，與不開化的自然狀態(tài)相對立；近代“文化”一詞的意義不斷引申，到18世紀(jì)后，“文化”逐漸涵蓋了整個(gè)社會(huì)存在和社會(huì)生活的全部內(nèi)容，凡人類產(chǎn)生以來所創(chuàng)造和積累的一切勞動(dòng)結(jié)晶，包括物質(zhì)成果和精神文化成果，均被稱作文化。事實(shí)上，“文化”的界定并不統(tǒng)一，威廉斯就概括了文化的三種界定方式?！暗谝环N是理想的文化定義。這種定義把文化界定為人類完善的一種狀態(tài)或過程，在這一項(xiàng)下文化是指我們稱之為偉大傳統(tǒng)的那些最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典。其次是文化的文獻(xiàn)式定義，根據(jù)這個(gè)定義，文化是知性和想象作品的整體。第三種是文化的“社會(huì)”定義，文化是一整體的生活方式，正是這最后一種定義，奠定了文化研究的理論基礎(chǔ)。根據(jù)這種定義，文化研究的目的不僅僅是闡發(fā)某些偉大的思想和文化作品，而是闡明某種特殊的生活方式的意義和價(jià)值，理解某一文化中“共同的重要因素”。文化的“社會(huì)”定義不僅涵蓋了前兩種定義，而且包括了被前兩種定義排斥的，在很長時(shí)間里根本就不被承認(rèn)是文化的眾多內(nèi)容，它們包括“生產(chǎn)組織 家庭結(jié)構(gòu) 表現(xiàn)或制約社會(huì)關(guān)系得制度的結(jié)構(gòu)、社會(huì)成員借以交流的獨(dú)特方式等等”。威廉斯要求我們把文化過程看作一個(gè)整體?！盵1]杰出思想家斯賓格勒在《西方的沒落》中劃分文化和文明的區(qū)別，他說文化是人類的精華，是活生生活潑潑的，永遠(yuǎn)充滿創(chuàng)造力，帶著彩色和味的有情人的世界，是永遠(yuǎn)發(fā)展更新的。而文明則是指文化終結(jié)的物化晶體，是個(gè)器物的世界。也就是說，文化作為“整體的生活方式”，能夠促進(jìn)人類的發(fā)展，千百年來，人類在文化的熏陶下走向文明，人類精神的文明進(jìn)步是通過文化來表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，也是通過文化來塑造的。顯然，長期浸潤于人類文明成果中，個(gè)體生命的思想、行為等能夠發(fā)生巨大的變化，文化對生命具有塑造作用。中國新時(shí)期散文作家由于學(xué)識(shí)、經(jīng)歷的不同，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌，而文化對個(gè)體生命的建構(gòu)，又賦予他們的散文作品以理性的精神特征。

一、三代學(xué)人風(fēng)采及散文特色

新時(shí)期中國散文界最有成就、最有影響的是一批老年作者及其作品。這些散文家被論者稱為老生代。文革結(jié)束三十年來，老生代一直引領(lǐng)中國散文的風(fēng)騷，如今作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象已近尾聲?？v觀老生代散文的創(chuàng)作實(shí)績，可以說：“他們?nèi)〉玫牟粌H僅是散文發(fā)展的一個(gè)階段的成績，他們最好的作品將作為中國散文最主要成果的一部分而流傳后世。”[2]從社會(huì)接受情況來看，老生代散文的發(fā)行與大眾視像審美轉(zhuǎn)型并行不悖，這的確是讓人驚奇的事情。

九十年代以來，中國社會(huì)發(fā)生了極大變化，尤其是傳播媒介的變化已促使大眾的審美發(fā)生轉(zhuǎn)型。音像制品高度發(fā)展，大眾由文字閱讀轉(zhuǎn)向圖像閱讀 ，正像貝爾所說：“當(dāng)代文化正變成一種影像文化，而不是一種印刷（或書寫）文化，這是千真萬確的事實(shí)。”[3]的確如此，中國九十年代以來占據(jù)主流地位的是“視像傳媒” ，電視制品鋪天蓋地，流行歌曲隨處可聞。在這視像審美的文化生態(tài)環(huán)境里，老生代散文卻被大量印行，廣為傳頌，甚至成為后幾代散文作者學(xué)習(xí)、模仿的對象，這是中國“散文史上的奇觀”[4]，更是視像審美社會(huì)的奇跡。散文是作家人格智慧的藝術(shù)體現(xiàn)，優(yōu)秀的散文展示的是散文作家真實(shí)的心靈世界與精神軌跡，老生代散文就是他們“生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)”的直接外化。而老生代作家內(nèi)在現(xiàn)實(shí)世界又是如此豐富浩瀚。他們大多都受到良好的中國傳統(tǒng)文化的教育，與此同時(shí)，他們多數(shù)還受過正規(guī)的外國文化的教育與熏陶。深厚的文化學(xué)養(yǎng)為他們老年的散文創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。五四文化精神的浸染開啟了他們的個(gè)體的生命意識(shí)，而動(dòng)蕩的歲月、文革的洗禮使其在坎坷中體悟生活、磨礪性格；人到老年的寧靜平和又平添了他們咀嚼回味的勇氣、梳理升華的智慧。學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、歲月；感悟、積累、思考，這一切使老生代作家充滿了理智和智慧?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小” 是東方的人生哲學(xué)；“要真正體驗(yàn)生命，你必須站在生命之上！為此要學(xué)會(huì)向高處攀登，為此要學(xué)會(huì)俯視下方”[5]，這是德國哲學(xué)家尼采的人生智慧?？梢?，無論東方西方，都認(rèn)為只有在生命的巔峰，才能領(lǐng)略無限風(fēng)光在眼前。老生代作家就已經(jīng)攀登于生命的高處，擁有了俯視“眾山”的胸襟和氣度，他們已經(jīng)達(dá)到“世事洞明，人情練達(dá)”的生命境界。兼具如此生命的密度和長度的老生代一旦舉筆為文，往往就包含著生命的質(zhì)感。而新時(shí)期老生代的散文創(chuàng)作常常是與他們的個(gè)體生命歷程互釋互讀互會(huì)互融的過程。老生代散文是他們風(fēng)雨人生的見證，包蘊(yùn)著作家精神世界的獨(dú)特景觀。樓肇明先生研讀老生代散文后曾經(jīng)稱贊老生代說：“他們是開放眼光的愛國主義者，是胸襟廣闊的生命的摯愛者，是平和謙實(shí)的存在的詮釋者?！盵6]這不是奉諛之詞，而是一位研究者的理解、同情與尊重。

如果說老生代作家及散文作品有著鉛華落盡后的從容與睿智，那么，中年學(xué)者及隨筆則帶有學(xué)理性的深刻。他們多為大學(xué)、科研院所的學(xué)者、教授，在各自領(lǐng)域內(nèi)取得驕人的成就，為一門學(xué)科或流派的權(quán)威詮釋者，他們大多受過正統(tǒng)的學(xué)院式教育，擁有扎實(shí)的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的繼承者，更是中華文化精神的凝聚者。與此同時(shí)，他們中的許多人還沐浴了西方文化光澤的照耀。“其中西合璧的知識(shí)結(jié)構(gòu)、博大精深的國學(xué)底蘊(yùn)、有心于物外而不為外物所羈的自由心境，使其屬文舉重若輕，單指抗鼎，運(yùn)斤成風(fēng)。特殊的學(xué)術(shù)氛圍環(huán)境又使其氣定神閑，不急不躁地過濾思想，不溫不火地舒展思緒，從容不迫地謀篇布局，字斟句酌地錘詞煉句，充滿‘通‘識(shí)之慧。如果說祖國大陸自五十至七十年代一度與中國傳統(tǒng)文化和世界當(dāng)代文化脫節(jié)造成兩個(gè)巨大的斷裂帶，那么這些學(xué)人正是這段當(dāng)裂帶的修補(bǔ)者，是中華文化的真正傳人。他們錘煉秦漢風(fēng)骨，沐浴歐風(fēng)美雨，與古今大賢大哲對話，在自己的一方天地中深耕細(xì)犁、各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，也往來鴻儒，羽扇綸巾，舒展自如地煮字蒸文，與這種文學(xué)上的極致文體做智力博弈。他們借鑒、整合、吸納了二十世紀(jì)機(jī)器前代的整個(gè)人類文明的全部優(yōu)秀成果，在文化的丹爐中歷練，佐以歷史的沉思、哲學(xué)的思辨、宗教的悲憫、人文的情懷，而至披沙瀝金，煉蜜為丸，以其文化批判品格、人文思考的高度和對散文藝術(shù)品質(zhì)的創(chuàng)新和提升，與老一輩學(xué)人一起創(chuàng)造了當(dāng)下散文、隨筆所應(yīng)達(dá)到的最高成就，是此界的支柱和中堅(jiān)。馮驥才的藝術(shù)隨筆，肖復(fù)興的音樂隨筆，葛兆光的思想史隨筆，葛劍雄的歷史隨筆，何懷宏的倫理學(xué)隨筆，王蒙、邵燕祥對‘文革的回憶，錢理群對魯迅思想的體認(rèn)，劉軍寧對自由精神的追求，雷達(dá)對文藝?yán)碚摰难芯浚車綄δ岵烧軐W(xué)的詮釋，梁治平對法律文化的解釋，韓少功對米蘭·昆德拉德解讀，朱學(xué)勤對知識(shí)分子靈魂的拷問，林賢治對‘五四精神的反思，謝泳對《觀察》雜志和中國自由主義知識(shí)分子的關(guān)注，潘旭瀾對太平天國的質(zhì)詢，張守仁、林非、謝大光、樓肇明對散文理論的研究，崔道怡、舒乙對中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的熱忱，以及陳平原、王岳川、陳思和、孟繁華、周明、汪輝、蔣子丹、李輝、南帆、吳亮、李書磊等都貢獻(xiàn)了個(gè)性、優(yōu)秀的作品。”[7]

年輕一代學(xué)人、作家，是在更加開放的社會(huì)、文化氛圍中成長起來的，他們生命的激情使其作品充滿了創(chuàng)造的活力，“青春激情和人文精神的展現(xiàn)，對意識(shí)形態(tài)話語方式的顛覆，對個(gè)體生存的體驗(yàn)，對固有模式的沖擊，對中國漢語結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、句法的創(chuàng)新，使他們充滿創(chuàng)造的力量。從他們的創(chuàng)作實(shí)踐中可以看到他們的思想更趨開闊，探索涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教等，藝術(shù)手段更趨多樣，行文更趨自由，或汪洋恣肆，或凝重尖銳、或飄逸雋永……每一個(gè)個(gè)體都發(fā)出個(gè)性的聲音，云蒸霞蔚，氣象萬千，字里行間不經(jīng)意便把他們的才情學(xué)識(shí)、品質(zhì)個(gè)性、氣質(zhì)風(fēng)范一覽無余地呈現(xiàn)出來，在感性和知性上達(dá)到了極好的結(jié)合，改變了幾十年來板結(jié)、凝固的思想敘述和傳播方式，改變了固有的機(jī)械、僵化的接受方式，同時(shí)讓文化恢復(fù)到了質(zhì)疑和批判的功能，讓歷史理性精神得以回歸。”[8]

三代學(xué)人風(fēng)采各異，雖然其文化學(xué)養(yǎng)并不相同，但相對深厚的文化背景，使其散文作品都體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵及清醒的理性精神。老一代學(xué)者的睿智、中年學(xué)者的深刻、年輕學(xué)人的激情都帶有人生積淀的痕跡，不同的文化背景也造成他們各不相同的風(fēng)度特色，但是智慧、思索、創(chuàng)造都離不開理性思維，文化對個(gè)體生命的建構(gòu)又使他們都善于思考，基于現(xiàn)實(shí)及歷史的思索是他們共同的特征，這也賦予他們的散文作品豐富深刻的思想內(nèi)涵。

二、新時(shí)期散文的思想構(gòu)成

強(qiáng)調(diào)散文的思想內(nèi)涵，增加散文的理性厚度是新時(shí)期散文作家及理論家的共識(shí)，也是讀者的要求。史鐵生認(rèn)為：“散文最要緊的是真切的甘薯和督導(dǎo)的思想，是對生命的發(fā)問。”周濤認(rèn)為：“散文是思想的美麗的容器。”韓小蕙認(rèn)為：“好的作品不能僅僅滿足于反映了現(xiàn)實(shí)（包括深刻地反映現(xiàn)實(shí)），而且還要站在時(shí)代思想的峰巔，回答出新的歷史時(shí)期所面對的社會(huì)思潮新困惑。”樓肇明認(rèn)為，散文質(zhì)的規(guī)定性就是“文化本位星，與史與哲學(xué)相綰結(jié)的思維性，以及在審美變革中的先驅(qū)地位?！?994年中國作家協(xié)會(huì)散文研討會(huì)在湖南岳陽舉行，大家一致認(rèn)為“散文須有思想，”“人類的精神能走多遠(yuǎn)，散文的精神就能走多遠(yuǎn)。散文創(chuàng)作不可缺少精神指引?！盵9]

新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境一步步開放，人們的思想、言論越來越自由，傳統(tǒng)文化的回歸及各種外來文化的引進(jìn)，不僅拓寬了人們的思路，而且使人們的思想富有歷史的縱深感。散文作家根據(jù)自己的文化積淀和人生經(jīng)歷，接受不同的思想影響。作家們思考的角度方法不同，關(guān)注的內(nèi)容、寫作的方式也不相同，眾多的作者思考的角度和方法呈現(xiàn)出多元復(fù)調(diào)的狀態(tài)，既有啟蒙話語，又有人道主義話語；既有自由主義的話語，還有道德理想主義的話語，作家思考問題的多種角度和方法，使作者的思想具有了包容性，不再盲目地排斥他人。

新時(shí)期散文思考的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）在回憶中親近歷史

回憶過去，親近歷史，是新時(shí)期散文寫作的一大特點(diǎn)。中國在20世紀(jì)發(fā)生的大事件與名人，人類有史以來發(fā)生的大事件與名人，個(gè)人的小事與無名之輩都成為散文關(guān)注與表現(xiàn)的對象?；貞涍@些事件與人物并不僅僅是為了記憶，更重要的是表現(xiàn)這些事件和人物所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，為今天的人們提供精神經(jīng)驗(yàn)。謝有順在《每個(gè)作家都是一個(gè)廣闊的世界》一文中，借用丹麥哲學(xué)家克爾愷郭爾的話強(qiáng)調(diào)了回憶的重要性：“你可以記住某件事，但不一定能回憶它?！貞浟D施展人類生活的永恒連續(xù)性，確保他在塵世中得存在能保持在同一進(jìn)程上，同一種呼吸里，能被表達(dá)于同一個(gè)字眼里，而簡單的記憶，記憶的不過是材料，它因?yàn)闊o法擁有真實(shí)的、個(gè)人的深度，必定走向遺忘。因此，從哲學(xué)意義上說，回憶有時(shí)比記憶更有價(jià)值，精神的真實(shí)有時(shí)比經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)更為重要?！盵10]首先是對具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的歷史人物的親近與回憶。散文作者從不同的角度再現(xiàn)這些人物的精神風(fēng)貌與人格魅力，建構(gòu)當(dāng)今知識(shí)分子的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。如張中行筆下的“可感”“可傳”之人，積淀著民族的文化心理，以富有魅力的文化人格顯示出文化之至美。如寫章太炎，“總是先想到他的怪，而不是先想到他的學(xué)問”。多怪之中，最突出的是“自知”與“他知”的不同?！八敝械恼绿住皩W(xué)問方面，深奇；為人方面，正，強(qiáng)。學(xué)問精深，為人有正氣，這是大醇。治學(xué)好奇，少數(shù)地方有意鉆牛角尖，如著文時(shí)好用生僻字，回避甲骨文之類；脾氣強(qiáng)，有時(shí)近于迂，搞政治時(shí)有時(shí)就難免輕信；這是小疵?！薄白灾蹦?？“章太炎先生就更甚，說自己最高的是醫(yī)道，這不只使人生疑，簡直使人發(fā)笑了。”[11]記熊十力，由怪寫出其脫俗：與其說是不隨和，毋寧說是不可及。就拿一件小事所說吧，夏天，他總是穿一條中式白布褲，上身光著，無論來什么要人，年輕的女子，學(xué)界名人，政界要人，他都是這樣，毫無局促之態(tài)。張中行寫文化人，表達(dá)自己對文化的緬懷，而對文化的緬懷將喚醒可能會(huì)喪失的文化良知。黃永玉寫那些“比我老的老頭兒”，寫出老頭兒們的精神氣度，謝泳研究《觀察》，由此開始描寫了許多能夠體現(xiàn)“獨(dú)立之精神，自由之思想”這一人格理想的中國式自由知識(shí)分子的形象，也體現(xiàn)出其對獨(dú)立自由人格理想的不勝向往。第二，關(guān)于文革及其它政治運(yùn)動(dòng)的話題。以“文革”為代表的歷次政治運(yùn)動(dòng)是新時(shí)期散文的重要話題之一。巴金的《隨想錄》、丁玲的《牛棚小品》、楊絳的《干校六記》等都是反思文革的代表作，韋君宜的《思痛錄》則將反思的內(nèi)容延伸到解放前的干部審查制度，批判王實(shí)味，批判胡風(fēng)，反“右”運(yùn)動(dòng)等事件都納入反思的范圍。作者在反思文革及歷次政治運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，勇敢地解剖自己進(jìn)而反思被扭曲了的知識(shí)分子的人格。第三，回憶自己成長的經(jīng)歷。主要是中青年一代作者。他們在人生的黃金時(shí)期，大都經(jīng)歷紅衛(wèi)兵大串聯(lián)、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)、文革中的各種政治運(yùn)動(dòng)，80年代改革開放等重大歷史事件。他們的思想有一個(gè)由單純信仰到懷疑覺醒的過程。如朱學(xué)勤回憶自己的讀書生活，尋找“思想史上的失蹤者”，寫出屬于自己的文革經(jīng)歷，徐友漁在《精神和文化記錄片段》一文中，將自己精神和文化生活的斷片記錄下來，將自己的思考變成言說，獲得一種立場：“我認(rèn)為詩化哲學(xué)不行，終極關(guān)懷不夠，后現(xiàn)代不可取，80年代民主與科學(xué)的旗幟不該倒，啟蒙與理性思想不會(huì)亡，但這些導(dǎo)向應(yīng)深化和具體，落實(shí)為險(xiǎn)癥構(gòu)架的思想與學(xué)理的支撐”，梁曉聲的《地主研究》寫出了對所謂“地主”的摧殘及自己當(dāng)時(shí)的心理。梅潔、尹慧等對自己童年生活的回憶，堅(jiān)定了對美好情感的追求。

（二）在現(xiàn)實(shí)中的思考

改革開放、市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的變化如此驚人，知識(shí)分子面對風(fēng)云變幻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做出了自己的選擇。首先是人文理性思考。一批深深受到五四精神和魯迅精神傳統(tǒng)影響的作家與學(xué)者，如趙圓、 汪暉、 錢理群、 王曉明、 徐麟、 孫郁、 余杰等，對世俗化物欲化的時(shí)代提出批判，表現(xiàn)出對人文精神的關(guān)懷。他們有很強(qiáng)的自審意識(shí)，對知識(shí)分子作為一個(gè)階層的弱點(diǎn)和其在當(dāng)今的社會(huì)地位與作用有很清醒的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮知識(shí)分子的批判職能，試圖在主流意識(shí)話語之外，建立知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)和批判傳統(tǒng)。第二，道德性思考。主要有韓少功、張承志 、張煒等，他們面對當(dāng)今物欲橫流、 腐敗滋生、 道德喪失 、精神空間逐漸萎縮的時(shí)代，探尋精神出路，關(guān)懷人類的終極命運(yùn)。韓少功批評(píng)這個(gè)“缺乏靈魂的時(shí)代”，對技術(shù)至上的物質(zhì)化社會(huì)給予尖銳的抨擊；張承志皈依宗教，引進(jìn)清潔的精神，對現(xiàn)實(shí)展開道德批判；張煒融入野地，汲取大地的力量，抵抗投降；余秋雨則立足于中華民族，對整個(gè)民族的出路進(jìn)行不懈探求，用中國的傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)實(shí)猥瑣的人格進(jìn)行改造與重構(gòu)，從而顯示出道德理性的思想品格。第三，自由性思考。主要作家有張汝倫 、朱學(xué)勤、 陳平原 、王小波、 葛兆光等。他們比較辯證地看待現(xiàn)實(shí)的變化，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)雖然帶來物欲橫流，腐敗滋生，道德淪喪的一面，但也給人們帶來從未有過的自由空間。他們比較坦然地看待知識(shí)分子的邊緣化，比較辯證地看待人文精神。如陳平原在《學(xué)者的人間情懷》里說道： “以繼續(xù)堅(jiān)持思想啟蒙和文化批判的魯迅道路來否認(rèn)前二者，似乎不大公允。我把這三條路抽離特殊語境，還原為普泛化的概念：從政、述學(xué)、 文化批判（或者政治家、學(xué)者、輿論家）。我以為魯迅體驗(yàn)到的同一戰(zhàn)陣中伙伴的變化，是大的政治變動(dòng)或文化轉(zhuǎn)型期必然出現(xiàn)的知識(shí)分子的分化——如今亦然” ，“在我看來，這三條路都能走，很難區(qū)分正負(fù)高低，只不過是個(gè)人性格、才情、機(jī)遇不同，選擇的路向不一樣而已。但至今仍有好些堅(jiān)持‘前進(jìn)的朋友，似乎對‘高升和‘退隱者評(píng)價(jià)過苛。”[12]

（三）自然與個(gè)體生命的本體思索

葦岸、劉亮程、韓少功的作品表達(dá)了對自然的親近和感悟，李存葆、于堅(jiān)等的生態(tài)散文則反思人類對自然的破壞，他們從正反兩個(gè)方面表現(xiàn)出人類是自然的一部分，人與自然應(yīng)和諧共處的觀念。對自然中的生命的體察與重視是這部分散文作品的共同特色。

對人的生命本體進(jìn)行知性與感性的思索，追求審美人生也是新時(shí)期散文的重要內(nèi)容。作者或形而下地書寫生命的感覺與記憶，或形而上地思考生命的存在意義，為生命找回自己。周國平認(rèn)為“守望者”的職責(zé)是與時(shí)代潮流保持適當(dāng)?shù)木嚯x，找到“安靜的位置”，守護(hù)人生的那些永恒的價(jià)值，守望和關(guān)心人類精神生活的基本走向。史鐵生不斷追問人生的意義，將地壇的一切都與人生聯(lián)系起來，對自然萬物，對生命，尤其是生命的精神性存在進(jìn)行沉重思考。劉小楓提倡有“怕和愛”的理想生活，張銳鋒在自然與懷舊中書寫生命感覺與記憶。他的散文對世界的關(guān)注僅僅是表象，其中心是對自我生命的關(guān)注，是寫作者主體生命內(nèi)在經(jīng)歷的圖景式呈現(xiàn)。

卡爾·波普爾說過通過知識(shí)獲得解放，新時(shí)期散文作者中的三代學(xué)人，則通過文化獲得尊嚴(yán)，獲得自己獨(dú)立的生命意識(shí)，他們以思想的穿透力、以充滿生命激情的創(chuàng)造力直接觸摸人的心靈世界。他們的學(xué)術(shù)理念與人文精神表現(xiàn)出對人的命運(yùn)的終極關(guān)懷。

注釋：

[1]羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：7.

[2]樓肇明，止庵著.瀚海冰川仿滄?！P(guān)于老生代散文的對話[J].南方文壇，1997，（2）：30.

[3]呂林著.論九十年代散文在多重辯證關(guān)系中的藝術(shù)發(fā)展[J].中國當(dāng)代文學(xué)網(wǎng)，下載時(shí)間：2009-5-5.

[4]樓肇明等著.繁華遮蔽下的貧困——九十年代散文之路[M].山西教育出版社，1999：21.

[5]周國平.尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].上海人民出版社，1986：61.

[6]樓肇明，止庵著.瀚海冰川仿滄?！P(guān)于老生代散文的對話[J].南方文壇，1997，（2）：32.

[7][8]桂苓，劉瑯編.思想站在散文上，思想者說[M].青島出版社，2002：4-5，6.

[9]景秀明.論90年代散文創(chuàng)作的理性精神[J].當(dāng)代文壇，2000，（01）：19.

[10]謝有順.每個(gè)作家都是一個(gè)廣闊的世界[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2008，5：100.

[11]張中行.記章太炎，負(fù)暄瑣話[M].中華書局，2006：3-4.

[12]陳平原.學(xué)者的人間情懷，游心與游目[M].四川人民出版社，1997：24-25.

（作者單位：濰坊科技學(xué)院）