在中學(xué)美術(shù)教學(xué)引入民間美術(shù)

王愛東

【摘要】民間美術(shù)是實用性與審美性有機結(jié)合的一種傳統(tǒng)民族藝術(shù)，它在滿足人們生活需要的同時，也具有陶冶情操、美化生活的審美功能，更具有長期被人們所忽略的教育功能。將民間美術(shù)引入中學(xué)美術(shù)教育中豐富了中學(xué)美術(shù)教學(xué)資源，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，并促進本地民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 中學(xué)美術(shù)教學(xué)

【中圖分類號】G633.955 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）01-0216-02

藝術(shù)源于生活，民間美術(shù)又是藝術(shù)這個大家庭中非常重要的一員，是中華文化的瑰寶。民間美術(shù)是實用性與審美性有機結(jié)合的一種傳統(tǒng)民族藝術(shù)，它在滿足人們生活需要的同時，也具有陶冶情操、美化生活的審美功能，更具有長期被人們所忽略的教育功能[1]。2011 年中華人民共和國國家教育部在《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡稱《新課標(biāo)》）中再次著重強調(diào)“關(guān)注文化和生活”。闡述民間美術(shù)是中國民族文化的重要組成部分，其文化內(nèi)涵是深刻的，學(xué)生應(yīng)對中國文化加深理解，既有助于拓展美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)范圍，也有助于民間美術(shù)的交流與傳承。將其引入中學(xué)課堂，為中學(xué)美術(shù)教育所利用，并且為中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到積極的作用[2]。

一、民間美術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的內(nèi)容和實踐的意義

1.民間美術(shù)引入課堂豐富了中學(xué)美術(shù)教學(xué)資源

國家教育部《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》建議各地要利用當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣幕Y源，開發(fā)地方美術(shù)資源?，F(xiàn)階段在理論方面還是西方美術(shù)理論占主導(dǎo)地位，由于中學(xué)生平時對美術(shù)接觸較少，加上東西方文化的差異，要一下理解的確很難，民間美術(shù)則是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｄ芸吹浇佑|到的東西，同時我們又是每天生活在其中耳濡目染，斌不需要刻意學(xué)習(xí)和理解，潤物于無聲，這是一種自然的浸潤文獻[3]。同時民間美術(shù)內(nèi)容很豐富，如寧夏民間刺繡，民間剪紙，民間彩塑等等都可以作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，可以通過各種民俗活動，如滿月禮，結(jié)婚禮，喪葬禮，節(jié)令，廟會，也可走出課堂，走入鄉(xiāng)間，走訪民間藝術(shù)傳承人，了解民間美術(shù)的歷史，特點，藝術(shù)特色，了解民間美術(shù)背后蘊含的深厚的文化底蘊和人文內(nèi)涵，這么多的途徑，這么多的渠道，這么多的方式極大的提高了學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)積極性，我們常說興趣是最好的老師，相信學(xué)生在興趣的驅(qū)使下，在快樂游玩的過程中愉快地接受教學(xué)。教學(xué)效果自然不在話下。

2.民間美術(shù)教學(xué)有利于學(xué)生的全面發(fā)展

民國時期，我國早期著名教育家蔡元培先生，在《美育》中指出，教育要以德育為中心，強調(diào)德育的重要作用。民間美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的載體，中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德方面的內(nèi)容很多。美術(shù)教育又處在教育的大范籌中，而促進人的全面發(fā)展是教育的最最根本目的，尤其是的德育的提高和發(fā)展。在義務(wù)教育進行之前，我國民間藝人是身處社會最底層的普通群眾，文化水平不高，他們的創(chuàng)作題材多來源于生活與先祖?zhèn)兇鄠鞯墓适拢悦耖g美術(shù)作品在構(gòu)思與創(chuàng)作過程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的感染。民間藝人通過匠心獨運的制作，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入到民間美術(shù)作品的制作中，我們可以在民間美術(shù)作品上常常見到： 象征“孝”的臥冰求鯉，象征“悌”的孔融讓梨，象征“信”的曾子殺豬，象征“敬”的程門立雪等題材。這些民間美術(shù)作品蘊含中華文明傳統(tǒng)美德，使人在欣賞的同時受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，起一定宣傳教育作用。民間美術(shù)以圖畫、剪紙、皮影等形象生動地描繪了中華文明傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生在欣賞、娛樂之余能夠更直觀的了解中華文明[4]。羅丹說美隨處可見。對于我們，不是沒有美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。為了發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、創(chuàng)造美，就需要培養(yǎng)審美意識和審美能力。也就是說我們要通過學(xué)習(xí)掌握對世間的真善美丑的正確的認(rèn)知力，鑒別力和判斷力。

民間美術(shù)是各種學(xué)科的綜合體，例如民間剪紙中有數(shù)學(xué)，幾何知識，紙要折疊，折疊之后圖案會成倍數(shù)增加，展開之后的圖形有會是如何，我們要有一個空間概念的理解；剪紙中的民間傳說，神話故事又是歷史文化知識；剪紙中的戲曲人物臉譜，又是中國傳統(tǒng)戲曲文化知識；各地不同的民間藝術(shù)形式都有其形成的不同地理特征這是地理知識；面塑的立體造型方法又涉及力學(xué)，幾何，雕塑的知識；皮影有是光，電，色，影的藝術(shù)，又有很多物理，化學(xué)，美術(shù)的知識等等，民間美術(shù)是藝術(shù)的重要組成部分，民間美術(shù)又是文化的組成部分，民間美術(shù)與很多知識之間存在很多內(nèi)在的密不可分的聯(lián)系，民間美術(shù)教學(xué)把多種學(xué)科融會貫通，有利于培養(yǎng)學(xué)生在德智體美綜合的全面的素質(zhì)。

3.民間美術(shù)的教學(xué)使學(xué)生深入了解打當(dāng)?shù)氐臍v史文化，并促進本地民間美術(shù)的傳承和發(fā)展

文化是民族的靈魂，是任何一個國家發(fā)展的不竭動力。民間美術(shù)是中國民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是我們的祖輩留給我們的珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，它的身上儲存了一個國家一個民族一個地域的文化的、歷史的、宗教的、審美的、倫理的種種信息。在經(jīng)濟開發(fā)的大潮中我們不能不加干預(yù)的任她自生自滅，傳統(tǒng)文化的缺失，將造成民間美術(shù)的日益消亡。失去了具有民族特色的傳統(tǒng)文化之后，我們也將失去中華傳統(tǒng)文化的精髓，那么我們今后的發(fā)展更是不敢想象的。在當(dāng)下需要我們重新認(rèn)知、了解，繼承和發(fā)揚它。所以我們必須盡快采取行之有效地保護措施加以防范， 否則民間美術(shù)一旦失傳，我們將無以為繼， 原生態(tài)的民間美術(shù)也將一去不復(fù)返了，這樣的后果是令人不寒而栗的。因此，作為傳承和保護當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間美術(shù)的民間美術(shù)教育工作勢在必行、刻不容緩。

二、民間美術(shù)與課堂教學(xué)創(chuàng)新融合

1. 欣賞課中

在剪紙和花饃的造型表意中都注重象征性，不僅看重生動形象外在的表現(xiàn)形式，更重視造型蘊含的象征意義。象征性是指通過某一特定的具體形象以表達相似或近似的概念、情感和思想，其造型特點通過諧音與寓意得以實現(xiàn)。諧音象征是民俗文化力較為顯著的特征。在民間藝術(shù)中都可以看到諧音象征的影子。在面塑的造型中諧音象征的運用隨處可見。如“鹿”，諧音“祿”，象征著加官進爵，高官厚祿；“雞”，表“陽”諧音“吉”，“羊”，為“祥”，兩者結(jié)合象征吉祥如意；“蓮”，諧音“連”，“魚”，諧音“余”，將蓮與魚放到一起象征連年有余。佛手象征福。 寓意象征較常見，主要有形象，意義，意象寓意等。形象寓意是以事物的形象來寄托一定的含義，如蓮花寓意“女”和“陰”；意義寓意是比如用果實累累的葡萄，石榴多子來寓意“多子多孫”。用鴛鴦是成雙成對來表達婚姻美滿，出雙入對，常用魚戲蓮的造型形象來寓意愛情甜蜜。而在人教版美術(shù)八年級上冊中的中國畫欣賞課中的第二課借物寓意中說，借物寓意是通過對客觀事物的描寫，來表達作者的情感、抱負，志趣。在表作者的“意”時，就借以具體“物”體來表達。使作品更巧妙，更充分，更有感染力。這是寫意畫非常重要的特征。例如在齊白石《祖國萬歲》中描繪一株生機盎然的萬年青，枝葉飽滿茁壯，花色鮮艷奪目，來表達作者對祖國繁榮昌盛，萬年長青的美好祝愿。再如宋代鄭思肖的《蘭花圖》用墨作蘭，花葉蕭疏卻不畫土地，表達國土被奪，憂傷屈辱，寓意宋人如無本之木，無源之水。這就可以把民間剪紙，花饃和國畫一起加以欣賞。就可以更好的利用日常所見的通俗易懂的民間美術(shù)，加深對國畫中抽象的借物寓意的理解。endprint

2. 寫生造型課中

花饃供品是人們內(nèi)心意緒情感的物化表達，而非直接復(fù)制。供品的制作過程中，人們根據(jù)自己的內(nèi)心情感對事物本身進行了加工改造。以概括的手法展現(xiàn)出事物的本來面貌。造型概括大膽取舍，強化特征?？鋸?、提煉、達到神似。在嵐縣花饃中的面老虎為例，將老虎獸中之王加以提煉概括，突出強化一個大大的王字在老虎的額頭上，而對于老虎的四肢以簡化處理。再如做兔要突出紅眼，長耳；鹿要夸大鹿角；獅要突出大嘴和鬃毛等等。這樣的造型就使對動物的一種高度的提煉概括，過程式，先造大的形狀輪廓，再慢慢加入細節(jié)，最后畫龍點睛。這與素描的造型是不謀而合的。在七年級上冊人物寫生的素描教學(xué)中就可引入以上這些民間美術(shù)的造型方法，從中化解素描教學(xué)的造型練習(xí)中，概括起型的難點問題。使素描教學(xué)變得輕松自如，游刃有余。

3.設(shè)計課中

剪紙是寧夏民間最常見的民間美術(shù)之一，隨著時代的變遷， 剪紙也在悄然發(fā)生著變化。已不在限于單純的裝飾圖案“喜字”和“窗花”，伴隨著新的設(shè)計理念的發(fā)展并與當(dāng)代設(shè)計結(jié)合在一起，呈現(xiàn)不同的面貌 ，衍生出更多新的使用功能。有運用剪紙的剪刻技法創(chuàng)作出各種創(chuàng)意獨特的圖案，如北京奧運會火炬?zhèn)鬟f中使用的圖案。也有把剪紙的紋樣加以提取并同生活用品相結(jié)合的日常用品圖藝。為了是設(shè)計作品有所突破，一些設(shè)計師在鏤空藝術(shù)的視覺特質(zhì)中找到設(shè)計的靈感，創(chuàng)作家居設(shè)計作品；也又在服裝設(shè)計融入剪紙團的。上海世界博覽會里有很多的剪紙元素，波蘭館的龍，澳大利亞館的蝴蝶飾物等，這是大的方面。小的方面，我們可以在人教版八年級下冊中的二單元第二課設(shè)計紋樣中也可以民間剪紙的內(nèi)容，比如，在剪紙團花的制作的過程是先將紙折疊，再將圖案畫于紙上，剪好后展開，但我們所畫案，好不好看，符合不符合你預(yù)先的設(shè)計，這是很難說的，這就要求我們在展開后觀察圖案，并進一步做修改，并在此折回原樣，重新畫圖再剪，循環(huán)往復(fù)，經(jīng)過多次我們才能設(shè)計制作出漂亮的剪紙作品。而紋樣設(shè)計也同樣是這樣的過程，先寫生后變化，變化中還可以象剪紙一樣添加紋樣，就如剪紙中，剪好動物大輪廓之后可以在動物身上加如一些圖案，如漩渦紋，鋸齒紋。而圖案也為了裝飾效果，可以大膽添加紋樣，這也是圖案設(shè)計中最常用的方法等等，通過這樣的教學(xué)從中了解掌握紋樣的實際的設(shè)計制作過程，也使晦澀難懂的創(chuàng)新設(shè)計變得水到渠成。

三、總結(jié)

本研究從民間美術(shù)融入中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)作為切入點提出一點方向進行淺顯的探討。無奈人力、時間的有限，研究很不深入，離課堂教學(xué)實踐還有很大距離。地方民間美術(shù)應(yīng)用教學(xué)是一項系統(tǒng)工程，需要多方配合，僅憑數(shù)人之力，遠遠不夠，由此看來本研究更是滄海一粟，所以如果要進行深入研究，必先有一個較詳盡細致的統(tǒng)計，需要有更加全面、廣博的知識和教學(xué)經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)過程及評價總結(jié)。總之，盼望能有更多的同行加入到此項研究中來。

參考文獻：

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