人類學(xué)視野下的燎疳儀式
——西海固地區(qū)一個漢人村落的個案

李 飛 羅 意

(新疆師范大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

人類學(xué)視野下的燎疳儀式
——西海固地區(qū)一個漢人村落的個案

李 飛 羅 意

(新疆師范大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

燎疳儀式作為西海固地區(qū)新年的結(jié)尾儀式，有其獨特的儀式特點。本文通過田野工作呈現(xiàn)了燎疳儀式的歷史和儀式過程，并且對燎疳儀式在當(dāng)?shù)厝松钪械膬r值意義做了分析。認(rèn)為燎疳儀式源自于自然神的信仰，屬于原始崇拜的遺留，其目的是驅(qū)散邪惡、祛病消災(zāi)及滿足人祈念豐收的美好愿景，進而指出人類社會各類儀式的普遍特點在于緩解人類社會與自然界產(chǎn)生的一系列矛盾。

聊疳娃娃；儀式；火；驅(qū)病消災(zāi)；春節(jié)習(xí)俗

燎疳①儀式是中國北方部分地區(qū)的民間春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗中一個重要的組成部分，主要流行于寧夏的中北部和南部的漢人社會。另外，在甘肅的平?jīng)?、慶陽、天水一帶和陜西的寶雞、延安、隴南、定西、宜川，以及山西的蒲州、吉縣，山東的曹州、華亭等地皆有分布?！半m然歷經(jīng)歲月的磨損，其生成的具體時代已模糊不清，但燎疳習(xí)俗作為一種神秘的火文化習(xí)俗，是沉積在現(xiàn)代文明夾縫中的古代巫術(shù)祭祀文化的遺留，顯示出千年文明進程的時空疊合性，具有特殊象征意義”。[1]近年來，燎疳這一儀式現(xiàn)象開始受到關(guān)注，但是研究層面的論文卻極其有限，西北師范大學(xué)的王貴生先生寫了《西北燎疳習(xí)俗的文化探源與人類學(xué)闡釋》一文，從文化人類學(xué)儀式研究的角度對燎疳儀式進行了解讀，主要是對該儀式的起源、模式和意義做了分析，但對燎疳儀式之過程涉及甚少。在人類學(xué)的研究中，儀式過程最為重要，它是所有象征符號、意義的匯聚，也是儀式與社會生活其他方面連接的關(guān)鍵所在。對人類學(xué)而言，“儀式對于儀式行為者來說，同樣因為具有‘意義’才行為”。[2]本文對寧夏西海固地區(qū)一個漢人村落的燎疳儀式做了調(diào)查，核心是該漢人村落燎疳儀式的過程，以及該儀式對該群體社會生活所具有的意義。

一、田野點介紹

西海固地區(qū)是以固原市為中心的一個相同地理環(huán)境區(qū)域，主要包括固原市的西吉、原州區(qū)、彭陽、隆德、涇源五個縣級單位和2003年從固原市劃歸中衛(wèi)市管轄的海原縣，這六個縣從文化視角來看屬于同一文化區(qū)域。西海固地區(qū)位于黃土高原西南邊緣地帶，由于流水切割和盲目墾殖，溝、壑、塬、峁、梁、壕、川是其主要地理特征，除少量河谷川地外、大部分地區(qū)生存條件極差，而且自然災(zāi)害頻發(fā)。西海固地區(qū)一直是中華農(nóng)耕文明和北方草原文明的交匯區(qū)域，古代有羌人、獫狁、匈奴等西北少數(shù)民族在此生活，并且先后有佛、道、伊斯蘭、基督、天主教等在此出現(xiàn)。

我的田野調(diào)查點是在海原縣七營鎮(zhèn)下轄的五營村，七營鎮(zhèn)起初下轄于固原市原州區(qū)，2008年劃歸海原縣管轄。七營鎮(zhèn)位于寧夏海原縣城東南部距城區(qū)65公里處，距固原市市區(qū)60公里。全鎮(zhèn)共轄13個村委會，總?cè)丝诩s31200人，其中回族約占45%。五營村位于七營鎮(zhèn)最南端，距鎮(zhèn)中心3.5公里，全村現(xiàn)有村民467戶，共2327人，皆為漢族。五營村的村名來源現(xiàn)主要有兩種說法。一種是，當(dāng)?shù)厝藗髡f五營村是宋代楊家將中楊五郎所駐扎的營寨，所以后世即以五營村而稱呼；另一種說法是，明朝時三邊總制府在清水河沿岸設(shè)了八處軍馬營，五營村正好是第五處軍馬營，所以稱之為五營村。從地理位置上看，五營村處于七營鎮(zhèn)和黑城鎮(zhèn)(現(xiàn)更名為三河鎮(zhèn))的交界線上。

圖1 西海固地區(qū)局部村落分布

從社會空間分布層面來看，五營村以南10公里范圍內(nèi)全部為漢人村落，而西北方向與七營鎮(zhèn)最大的回族聚居村落相連，處于儒伊文化的交界地帶。儒伊文化的巨大差異導(dǎo)致五營村的村民較為重視漢族的傳統(tǒng)民俗文化活動，以此來宣示與回族文化的區(qū)別。近年來，五營村大力發(fā)展民俗文化類活動，村委會還支持成立了一家《自樂班》，以發(fā)展秦腔文化，使其在七營鎮(zhèn)成為宣揚民俗文化層面的典范。燎疳儀式作為春節(jié)民俗的一個組成部分，受到五營村村民的重視，儀式過程保留較為完整。

二、燎疳儀式

西海固地區(qū)民間廣為流傳著一句話，“正月二十三，家家戶戶都燎疳”，該地區(qū)的漢族人在正月二十三舉行的燎疳儀式其實是春節(jié)習(xí)俗的一部分。在當(dāng)?shù)兀斑^年”事實上包括了一系列的文化習(xí)俗。如：臘月初八喝臘八粥；臘月二十三“送灶神”；年三十早晨貼對聯(lián)、貼門神、掛燈籠，下午拜祖先，到祖先的墳上燒紙錢，晚上“迎灶神”等；大年初一早上“迎喜神”、拜年；正月初二“浪娘家”②；正月十五“耍社火”；正月二十三的“燎疳”等。當(dāng)?shù)氐幕刈鍖h族有一個說法頗為有趣，說：“漢族人從臘月初八喝完臘八粥就開始犯迷糊，一直等到正月二十三，燎完疳，才能清醒?！边@句話實際上也反映了當(dāng)?shù)貪h人的“過年”長達(dá)一個多月，而燎疳儀式則預(yù)示著“過年”的結(jié)束。

正月二十三早晨，一些老人或者孩子就背起竹篾背簍去掃茅衣③。掃茅衣的地點一般選在農(nóng)田之外的荒地里，但是當(dāng)?shù)囟斓霓r(nóng)田是休耕期，而且農(nóng)田里在前一年秋天收割后有長勢很好的雜草，所以也有人在農(nóng)田里掃茅衣。柴草一般都是前一年冬天已經(jīng)干枯的雜草，雜草主要以蒿草為主，夾雜著其它的草。燎疳儀式所燒的柴草必須是從外面掃回來的雜草，不能用農(nóng)田里收回的麥草或者玉米秸稈等，雜草即是百草，有藥效的作用。掃回來的雜草堆放在門口，等待晚上舉行燎疳儀式所用。家里的女人或者老人則在這一天提前用黃紙剪成四個連在一起的燎疳娃娃④，四個燎疳娃娃將在晚上被扔在火堆里燒掉，表示去除邪祟。

天色漸暗，晚飯后，等婦女洗完碗筷，將廚房收拾干凈，燎疳儀式即可開始。儀式的執(zhí)行與操作由男性擔(dān)任。在當(dāng)?shù)匾粋€家庭的男性主要基于兩點而擔(dān)任這個角色。首先，雖然儀式中最為活躍的是孩子，但是因為孩子在家庭中以及社會中還不具有承擔(dān)這樣的能力，所以燎疳儀式是家人對孩子的祝福，理應(yīng)由家長主持。其次，因為男尊女卑的思想，女人被拒絕于操作這種儀式之外，不僅在燎疳儀式中有所體現(xiàn)，在其它牽扯到神圣的祭祀或儀式都會如此。如果家里的男人不在，這樣的儀式則需由家里的男孩子或者族里年長的男性擔(dān)任。下面是對一位老人的訪談原話：⑤

在咱們這個地方，像敬灶神、上香、上墳等，這些活動是不能由女人做的，這個到現(xiàn)在都不能變。因為女人本來是外來人員，娶到這個家里來的，她本來不是這個家族的人，只是后來加入進來的，所以像這些敬神、敬祖先的活動都必須要由男人來做；其次，女人在咱們這個地方的文化中，本身代表著不潔，這一點是我個人的看法，所以女人的地位并不高，男尊女卑的這種思想導(dǎo)致女人不能參加神圣的儀式，像敬灶神，這個女人要是參加了，那是要出大麻煩的；還有，舉行一個活動或者儀式，沒有女人參加肯定是不行的，所以燎疳儀式本來是一種燎鬼神的驅(qū)病習(xí)俗，女人參加了，這樣是有意義的。但是到現(xiàn)在為止，女人除了埋葬死人時可以去墳上，其余時間逢年過節(jié)的上墳都不能去，這一點在祖先那里就是這樣的。

燎疳儀式的整套程序是從廚房到每個家庭門前的空地上舉行。當(dāng)?shù)厝说慕ㄖ问绞撬暮显旱男问?，每家每戶都有一個獨立的院子，院子外有一塊空地，地面被收拾的平整而堅硬。這塊空地常常用來堆放從地里收回來的谷物或者已經(jīng)去掉谷物的麥草垛，也被用來碾場。燎疳儀式的場地雖然沒有嚴(yán)格的選擇規(guī)定，但是為了不引起火災(zāi)，這樣的場地選擇一般要避開麥草垛或者避開屋子。當(dāng)?shù)厝说脑鹤永镉姓俊|側(cè)房和西側(cè)房之分，院落坐北朝南。正房即院子進門所面對的房，東側(cè)房又分為上東側(cè)房和下東側(cè)房，上東側(cè)房即靠近正房這一側(cè)，而廚房則在下東側(cè)房。進入廚房后，灶臺修建在右側(cè)靠里的角落，高1～1.2米，大小形狀和房屋相協(xié)調(diào)，做飯時，面房屋東墻而站立，灶臺上一共兩口大鍋和一口小鍋，兩口大鍋分別在灶臺的左右兩側(cè)，一口小鍋在兩口大鍋中間靠墻的部位安放。小鍋正上方的東墻上貼著灶神像，畫像下邊緣距灶臺面30～50公分，畫像上邊緣略高于站在地上的人頭。在兩口大鍋和小鍋三者形成的空隙區(qū)域放有一個香爐用來插香，平時沒有什么需要敬灶神的需要時，這個香爐就會被收起來，只在用時才取出來擺好。

三、燎疳的儀式過程

從人類學(xué)分析儀式過程的角度來看，燎疳儀式主要分為三個階段。燎疳儀式的第一階段是敬灶神以及儀式前的各種象征性動作；第二階段是進行儀式的主體，即跳火堆，這樣寓意著驅(qū)散邪惡，祛病消災(zāi)；第三階段進行儀式后期的揚火星，將燃燒剩下的灰燼由家里的男性長者用鐵鍬揚起來，來預(yù)示一年的收成好壞。整個燎疳儀式從廚房開始，再到院子外進行跳火堆儀式，之后進入儀式的尾聲。在此，對燎疳儀式的三個階段做詳細(xì)的人類學(xué)描述。

第一階段的敬灶神以及儀式前的各種象征性動作，實際是燎疳儀式的第一部分。首先，家里的男人來到廚房，面對灶神像點燃三柱相，然后插放在的香爐中。男人面對灶神像在灶臺前跪下來磕三個頭，然后跪在灶臺前點燃三張表⑥，這是表示對灶神的祭拜，并且告知灶神，我們一家人要開始燎疳了。祭完灶神男人拿出家里從大年初一攢下的蔥皮和蒜皮，之后來到大門前，將貼在門扇上的門神撕下一個小角，然后將這些蔥皮、蒜皮和門神小角等都收集起來拿到舉行儀式的地點扔在柴草上，這些將和柴草一起被點燃。對于這一過程，現(xiàn)在已經(jīng)沒有幾個人能夠清晰的描述出來了，現(xiàn)在的敬灶神和撕下門神的一個小角已經(jīng)混亂了，一位老人說：⑦

先要敬灶神，這樣比較好，現(xiàn)在有些年輕人，把燎疳就看成是點火、跳火，不去敬灶神，這是不對的。因為這個儀式它有很好的意義，但是年輕人不懂，對于平常的家庭來講，灶神是保護平常百姓家的。年輕人都不敬灶神，這樣的燎疳就等于在自己家門口放了一把火，沒有半點意義。為啥要先敬灶神呢？因為灶神是神，你要燎疳，首先要讓灶神知道，敬灶神就是讓灶神知道燎疳要開始了。還有就是有些年輕人將門神整個撕下來燒了，這個門神是保護一家平安的神，撕下來燒了誰來保護，但是還是要撕下一個小角燒了，這樣既證明年過完了，也確保了門神還能繼續(xù)保護這一家。

準(zhǔn)備好這一切，男人回到廚房，先用小瓷碗裝一些清油，再往油里面加一些醋，也可將醋和油分開拿，然后取家里做飯常用的大鐵鍋的鍋蓋，將裝有油的碗放在鍋蓋上，拿起家里常用的裝有鹽的小瓦盅和做飯常用的搟面杖、湯勺、撈面網(wǎng)勺、鍋鏟、菜刀等依次都放到鍋蓋上。這樣放在鍋蓋上的目的是為了方便一次性拿起這些凌雜的東西，并且方便儀式中用而已。之后男人從房子里取出早已剪好的燎疳娃娃。收集齊全后，男人將這些東西帶到舉行儀式的地方。當(dāng)一切都準(zhǔn)備就緒，一個家庭的所有家庭成員也都集中在院子外舉行燎疳儀式的地點，等待儀式的開始。

首先，男人拿出火柴點燃柴草，待火勢稍微大一點的時候，先將燎疳娃娃在小孩的身上擦拭幾下，這樣可以帶走小孩身上的疾病，之后扔進火堆燃燒?！胺贌嵬尥奘孪笠环矫嬉庠诩浪蜕耢`，表達(dá)出對疳神的敬畏崇拜心理，另一方面又象征焚巫祛疫，潛含著神秘的巫術(shù)思想，即焚巫意識”。[3]“將疳娃娃整個付之一炬，使其‘生命’徹底毀滅，便意味著人的健康生命的重新獲得”。[4]接著男人往火堆里扔一串鞭炮，鞭炮響結(jié)束之后。男人從鹽盅里抓起一把鹽灑在火里，這時候鹽在火中因為受熱會發(fā)出“噠噠”的聲音，緊接著端起裝有油的碗，用嘴含一口碗里的油，然后向著火堆使勁噴出嘴里的油，噴油的時候，火勢會因為油的加入而更大。男人以同樣的方式對著火堆連續(xù)噴三次油。(還有一種情況是，男人將鹽撒到裝有油的碗里，然后喝到嘴里一起噴出，鹽在油里沒有融化，同樣會發(fā)出“噠噠”的聲響)。待火勢稍穩(wěn)，男人端起鍋蓋以及鍋蓋上所放的東西，在火上來回繞動三次，這樣是對鍋蓋及廚房用品的燎疳?！皳?jù)說這樣的話，人們再使用灶具就不會得各種傳染病，才能身體健康”。[5]當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為做飯的工具是神圣的，所以它們應(yīng)該要比人先進行儀式。

表1 燎疳儀式所需要的儀式道具列表

湯勺(一個)表(若干)小瓷碗(1個)搟面杖(一根)燎疳娃娃(四個)植物油(若干)菜刀(一把)蒜皮蔥皮(若干)鹽(一把)撈面網(wǎng)勺(一個)門神(一副小角)醋(若干)鍋鏟(一個)鍋蓋(一個)

第二階段的跳火堆，是燎疳儀式的第二部分，也是儀式的核心部分。燎疳儀式?jīng)]有人員次序先后之分，所以往往都是孩子沖在最前面，而且家里的大人也鼓勵孩子先跳。燎疳儀式的這一核心部分動作比較簡單，即從火堆的這一邊跳到另一邊。家里的所有成員都要跳火堆，對于還不會走路或者走路還不穩(wěn)當(dāng)?shù)暮⒆?，一般由大人們抱著跳過火堆，或者將孩子抱在懷里在火堆上“燎一燎”，而老人則象征性的將一只腳在火堆上做一個弧度的動作，即表示跳過火堆。跳火堆這種行為動作沒有次數(shù)的限制或者規(guī)定，對于跳幾次，完全取決于個人的興趣。大人們跳一兩次，而有些孩子不停的跳，把這種儀式當(dāng)做游戲玩。再加上鄰居及村落里其他家庭的孩子，這種儀式沉浸在歡樂和熱鬧之中，要是有幾個調(diào)皮搗蛋的孩子，也總會有人從不同的方向跳過來，然后在火堆上相遇，進而雙雙落入火堆，這樣肯定會燒壞衣服，但是火勢并不足以將人燒傷，所以人身傷害不會發(fā)生。這樣跳過火堆據(jù)說能夠去掉一年的晦氣，這種去晦指代去掉過去一年的晦氣，并且保證新的一年也沒有晦氣纏身。這種跳火堆的行為其實是通過儀式，正如“閾限象征常常會變得更加豐富多樣”。[6][10]而且，這一天即使孩子燒壞了衣服，家長也不會責(zé)罵孩子，因為這是一種儀式，燒壞了衣服他們會用另一種思維解釋，這寓意著新的一年更是紅紅火火，平平安安。

燎疳儀式的第三階段是揚火星，也是儀式的最后一個部分?！按窈掏耆珶?，家里年長的男性用鐵鍬揚帶有火星的柴灰，俗稱‘揚五谷花’”。[7]家里的男性長者拿起準(zhǔn)備好的一把鐵鍬，將還發(fā)著紅光的灰燼往一起籠一籠，然后把燃剩的帶火星的灰燼輕輕的揚起，火花在黑夜里閃出點點亮光。這種行為寄托了農(nóng)人對于農(nóng)作物豐收的愿望，人們依據(jù)火星的大小、形狀來預(yù)測新一年的五谷豐稔。男人一邊用鐵鍬揚起火薪，一邊喊：麥子成咧⑧，蕎麥成咧，豆子成咧，糜子成咧，谷子成咧。這五種糧食俗稱“五谷雜糧”，是當(dāng)?shù)氐闹饕r(nóng)作物，人們寄托于通過燎疳儀式來看新的一年應(yīng)該種植什么糧食。如果火薪特別鮮艷，那么就認(rèn)為開春種植這種糧食會在秋天獲得豐收，在這中間火薪實際上成為了一種象征符號，象征著谷物?！氨M管象征符號的意義具有這種多重性”[8]，但是其卻明顯的寄托了一種農(nóng)人對豐收的強烈愿望。隨即這個家庭的燎疳儀式宣告結(jié)束，孩子們就會散去，參加還沒有舉行完儀式的家繼續(xù)跳火堆。之后婦女將儀式中用到的廚房的用品全部拿回廚房擺放至原位。一位老人這樣談起揚火星這一行為：⑨

在燎疳的時候，最后把這個灰燼揚了，其實我認(rèn)為是一種對豐收的強烈愿景，你說還真的能看出來哪個糧食今年要豐收嗎？這個是不可能的，有時候風(fēng)大風(fēng)小，柴火也不一樣，柴火燃燒的程度都不一樣，這些自然就會導(dǎo)致?lián)P起的火星不一樣，這個是過去人的心理作用。當(dāng)然，過去在咱們這個地方，這耕地全部都是旱地，收成好壞全部都由天來定，雨多了，收成會好一點，旱了，收成就不好。但是過去人沒有天氣預(yù)報等，就用這種迷信的手段來預(yù)測?，F(xiàn)在黃河水引過來了，那收成好不好都定了，只要不是很差的地，種啥都好。

從整個燎疳儀式的前后過程來看，不僅有跳火堆，而且還要揚火星，可見，燎疳儀式不僅僅是驅(qū)散邪惡、祛病消災(zāi)這樣的目的，還有祈念收成的美好愿景?？傊傲丘帷弊鳛橐环N民俗文化模式，是主體把自己對健康生命的目標(biāo)體驗投入民俗表演中所結(jié)成的行動方式，是一種“完整的表演程式”。[9]從這兩個現(xiàn)象來講，燎疳儀式實際寓意著人的一個最基本的需求標(biāo)準(zhǔn)，那就是消除疾病和解決溫飽。跳火堆可以驅(qū)病消災(zāi)，揚火星可以預(yù)見收成，可見燎疳儀式的目的性并非單向的，而是雙向的。燎疳儀式的功能性顯而易見，也說明了它是如何滿足和體現(xiàn)人的一個基本需求的。

圖2 當(dāng)?shù)氐湫驮郝浜蛢x式布局圖

燎疳儀式以家庭為單位舉行，儀式的參與人員即是每個家庭的全體家庭成員。不過兒童對儀式的參與會打破家庭的界限，孩子深受過年的喜悅和對燎疳儀式的期待，他們將盡自己最大努力盡可能多的參與儀式，而每個家庭的長輩可能只參與到自己家的燎疳儀式。整個燎疳儀式中，孩子最為積極，突顯了孩子在儀式的功能意義層面的重要性。小孩的這種行為被稱為“燎百家疳”，并且每一戶人家都希望有更多的孩子來到自己家門前跳火堆，這樣被認(rèn)為是喜慶的和熱鬧的，這種熱鬧則預(yù)示著接下來的一年生活的熱鬧。這種意識體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢€人情感和對美好生活的憧憬寓意在一種習(xí)俗和一場儀式中。如果是更親近的鄰居，也可以加入到自己家的燎疳儀式中來。男人一般會參與到鄰居家的燎疳儀式中來，而婦女卻很少。所以女性參與儀式的流動空間相對要小于男性，除非這個女性還是一個很小的孩子。

“傳說‘疳’是一種十分頑固的病毒，只有用火燒燎，才能驅(qū)毒滅病”。[10]這種病多發(fā)于孩子，所以燎疳儀式在當(dāng)?shù)匾脖徽J(rèn)為是給孩子去除病魔的節(jié)日，即燎疳習(xí)俗的最初目的中有人們給孩子治病或者祛除病魔這種愿望。燎疳儀式的跳火行為在中國南方以及歐洲都有類似的現(xiàn)象。我國云南、四川等地的部分少數(shù)民族，每年農(nóng)歷六月有過火把節(jié)的習(xí)俗。弗雷澤也提到歐洲各國各民族普遍存在的篝火節(jié)活動，人們點燃大堆篝火從火上跳,趕著牲口從火中走過或繞火而行，這種習(xí)俗和流行于中國北方地區(qū)的燎疳儀式有很多相似的特點。雖然“以博厄斯為代表的歷史特殊論學(xué)派曾告訴我們：外表上彼此相同的現(xiàn)象，可能有根本不同的來源和根本不同的作用，不是任何相同性都說明了‘歷史聯(lián)系’或‘傳播’、‘借用’”。[11]但是由于“在中國農(nóng)村，人們對過去的事與物之精確追憶”[12]和火崇拜的原始性，使得我們有理由相信燎疳儀式的起源和人類歷史上的火崇拜皆有同源之可能，而其形態(tài)差異可能只是文化變遷的結(jié)果。所以“中國傳統(tǒng)節(jié)慶的起源，顯然并未游離于這個規(guī)律之外，而同樣是原始宗教信仰孕育的結(jié)果”。[13]

四、結(jié)言

作為春節(jié)習(xí)俗的一部分，燎疳儀式反映了西海固地區(qū)漢人社會文化的獨特性。由于自然資源的匱乏和生存環(huán)境的惡劣，人們將這種與自然界的矛盾轉(zhuǎn)化到儀式行為中，其實“中華民族延續(xù)了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，所積淀下來一切傳統(tǒng)文化都附著在農(nóng)耕文化根系之上”[14]。西海固地區(qū)作為中華農(nóng)耕文明的邊緣區(qū)域，在文化層面雖然受到其他文明的影響，但是其農(nóng)耕文化的影子卻始終存在，并占據(jù)主流地位。燎疳儀式寄寓著生命旺盛、風(fēng)調(diào)雨順及農(nóng)業(yè)豐收的美好愿景，所以，燎疳儀式“它在當(dāng)今的社會中仍有情感的土壤，并且它對于現(xiàn)實時的生活還具有重要的價值及意義”。[15]但是，在醫(yī)療技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)都高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，燎疳儀式的驅(qū)散邪惡，祛病消災(zāi)和預(yù)示豐收的美好愿景顯然已經(jīng)淡化，而且燎疳儀式的過程也正在變得越來越簡化，一些年輕人甚至不知道什么是聊疳娃娃，這種簡化事實上是對傳統(tǒng)的儀式行為的一種遺忘。我們該如何面對這種遺忘的現(xiàn)象，并且如何對待這樣一種儀式行為，是選擇漸漸遺忘并簡化儀式過程，還是拾回記憶豐富情感，不僅應(yīng)該引起當(dāng)?shù)厝说闹匾?，也?yīng)該成為我們反思各種傳統(tǒng)儀式行為變化現(xiàn)象的一個開始。

我們的先祖對火賦予了可以驅(qū)散邪惡、祛病消災(zāi)的超自然神力，帶有很強的神秘色彩。雖然不同地域有關(guān)火的儀式有所差距，但是這些火的儀式目的有很強的相似性。人類社會的共同之處在于任何儀式都是由人類生存和發(fā)展中產(chǎn)生出來并且服務(wù)于社會的。燎疳儀式作為一種文化的現(xiàn)象，實際上反映出其對于家庭的一種凝聚功能。儀式的目的是去除人類自身無法戰(zhàn)勝的病魔和邪惡，但是，其根本性的意義是“通過參加儀式活動，共有的社會記憶得以傳承，過去的歷史得以重植于心，一個群體內(nèi)的人由此擁有了一個共同的集體記憶，因而能夠維持一個相對穩(wěn)定的社會秩序”。[16]儀式可以整合一個社會人群的人際結(jié)構(gòu)并維系社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其“作為社會結(jié)構(gòu)重要及有效的組成部分”[17]，對于人類社會的穩(wěn)定具有不可忽視的價值意義。

注 釋：

①疳：一種發(fā)于小孩的慢性疾病，表現(xiàn)為形體干瘦，津液干枯的癥候。 ②浪娘家：“浪”在當(dāng)?shù)乜谡Z中指串親戚，浪娘家即為回娘家。 ③掃茅衣：當(dāng)?shù)乜谡Z，指當(dāng)?shù)厝嗽诙┐撼鯍卟癫菀匝a充燒火材料的現(xiàn)象。本文中引用“茅衣”二字采用當(dāng)?shù)匾晃焕先说慕ㄗh所標(biāo)。 ④聊疳娃娃：當(dāng)?shù)厝擞命S表所剪的小人剪紙，在燎疳儀式中焚燒聊疳娃娃，意味著祛除邪祟。聊疳娃娃一般為四個連在一起的小人剪紙。 ⑤老人：男性，1942年生，七營鎮(zhèn)張堡村人，村里各種儀式的主持者。 ⑥表：一種質(zhì)地很差的黃紙，在各種儀式中用于焚燒。 ⑦老人：男性，1943年生，七營鎮(zhèn)五營村人，當(dāng)?shù)厮滞诵萋毠ぁ?⑧成咧：指糧食豐收。 ⑨老人：男性，1950年生，七營真五營村人，村里各種儀式的主持者。

[1][3][4][8][9][10][14]王貴生.西北燎疳習(xí)俗的文化探源與人類學(xué)闡釋[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(2):76～82.

[2][16]羅惠翾.從人類學(xué)視野看宗教儀式的社會功能[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(1)：37、41.

[5][11][15] 王靜.消彌與重構(gòu)中的“查瑪”(一項宗教儀式的人類學(xué)研究)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2007： 44、208、208.

[6][12]景軍,吳飛譯.神堂記憶[M].福建：福建教育出版社,2013:20.

[7][13]趙東玉.中國傳統(tǒng)文化研究[M〗.北京：人民出版社.2002:89、89.

[17]A.R.拉德克利夫·布朗,丁國勇譯.原始社會結(jié)構(gòu)與功能[M].江西：江西教育出版社.2014：139.

2016-10-30

李飛(1992-)，男，寧夏中衛(wèi)人，新疆師范大學(xué)民族學(xué)學(xué)生，研究方向：宗教人類學(xué)研究。羅意(1981-)，男，重慶長壽人，博士，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授。研究方向：生態(tài)人類學(xué)、草原游牧社會研究研究。