基于馬克思主義人文關(guān)懷的“留住鄉(xiāng)愁”構(gòu)想

劉洪亮

(湖南工業(yè)大學(xué) 思想政治教學(xué)部，湖南 株洲　412007)

基于馬克思主義人文關(guān)懷的“留住鄉(xiāng)愁”構(gòu)想

劉洪亮

(湖南工業(yè)大學(xué) 思想政治教學(xué)部，湖南 株洲412007)

摘要：馬克思主義人文關(guān)懷具有全面性、統(tǒng)一性和發(fā)展性的理論內(nèi)涵，為人們提供了正確的思維范導(dǎo)。中央關(guān)于城鎮(zhèn)化發(fā)展的決策文件中提出的“鄉(xiāng)愁”，其深義在于充分尊重農(nóng)民的生存尊嚴(yán)，構(gòu)建新的中國(guó)農(nóng)民去鄉(xiāng)模式，使他們重建地方認(rèn)同。以馬克思主義人文關(guān)懷思想為指導(dǎo)，從實(shí)現(xiàn)自然美與人文環(huán)境美的統(tǒng)一、保護(hù)與發(fā)展完整的生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)文明三方面提出“留住鄉(xiāng)愁”的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人文關(guān)懷；新型城鎮(zhèn)化；留住鄉(xiāng)愁

2013年12月，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出了“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，建設(shè)美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)的要求。從馬克思主義哲學(xué)視角來(lái)看，“鄉(xiāng)愁”賦予人辯證生存的意義，其中包含著辯證的人文關(guān)懷思想?；诖?，本文從馬克思主義的人文關(guān)懷角度對(duì)新型城鎮(zhèn)化中的“鄉(xiāng)愁”理念及其在新的中國(guó)農(nóng)民去鄉(xiāng)模式中具體運(yùn)用作以簡(jiǎn)要分析。

一、馬克思主義人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵

(一)馬克思主義人文關(guān)懷的全面性

人文關(guān)懷的全面性在于人的本質(zhì)的全面性，馬克思主義的人的本質(zhì)思想歸根結(jié)底源于對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)有多方面、多層次豐富而科學(xué)的內(nèi)涵，共同構(gòu)成無(wú)限豐富的總體的人。馬克思主義人文關(guān)懷的全面性認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。這種認(rèn)識(shí)把對(duì)人的研究上升到了社會(huì)研究的層面。社會(huì)關(guān)系涉及到了人之所以為人且其在社會(huì)中所發(fā)生的各種關(guān)系。無(wú)論是物質(zhì)方面的關(guān)系，還是精神方面的關(guān)系，都囊括在這一關(guān)系范疇之內(nèi)。人具有自然和社會(huì)的雙重屬性。人的自然屬性決定了個(gè)體之間的差異，人的社會(huì)屬性則表現(xiàn)在人與人之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)性，最后內(nèi)化為人對(duì)社會(huì)的歸屬感。除了這兩方面屬性之外，人還具有精神屬性——人的理性和非理性。這兩種屬性存在于人追求真善美的過程中，其中的理性促使人的崇高追求不斷前進(jìn)。馬克思主義人文關(guān)懷的全面性具體表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)懷應(yīng)從生成人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系入手，不斷提升人的自然屬性，豐富并發(fā)展人的精神屬性和社會(huì)屬性，通過調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系而創(chuàng)建人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而營(yíng)造出和諧的社會(huì)關(guān)系。[1]16-19

(二)馬克思主義人文關(guān)懷的統(tǒng)一性

人的辯證存在具有深層次的科學(xué)內(nèi)涵，決定了人文關(guān)懷的統(tǒng)一性。首先，人的現(xiàn)實(shí)性存在和超越性存在是辯證統(tǒng)一的。人的現(xiàn)實(shí)性是指人注重日常生活中直觀的、物質(zhì)利益的東西；人的超越性表現(xiàn)為人追求意義的存在——人總有超越現(xiàn)實(shí)的世界，追求理想世界的欲望。人是經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)與超越的不斷轉(zhuǎn)化中而實(shí)現(xiàn)發(fā)展，并從這種轉(zhuǎn)化中不斷塑造自己和諧美好的人生。對(duì)人的關(guān)懷應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為根本出發(fā)點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)中理解和闡釋人的生命和世界的根本意義，體現(xiàn)出人類活動(dòng)的本質(zhì)和價(jià)值。[2]89-91其次，人的理性存在和非理性存在是辯證統(tǒng)一的。人理性存在的表現(xiàn)為：追求外在世界普遍必然性，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的普遍必然性，確定人生目標(biāo)、道德境界和社會(huì)理想。而情緒化、非邏輯性、個(gè)體的主體性和不自覺性等則是人的非理性的主要表現(xiàn)。馬克思主義的人文關(guān)懷既關(guān)懷人的理性層面，也關(guān)懷人的非理性層面。再次，人與社會(huì)關(guān)系是統(tǒng)一的。人在社會(huì)關(guān)系中生存與發(fā)展，社會(huì)關(guān)系在制約個(gè)體的同時(shí)，也賦予人的存在的獨(dú)立性前提。馬克思主義的社會(huì)關(guān)懷不脫離個(gè)體關(guān)懷，個(gè)體關(guān)懷以社會(huì)關(guān)懷為最終歸屬，達(dá)到了個(gè)體關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)馬克思主義人文關(guān)懷的發(fā)展性

馬克思主義的人文關(guān)懷思想還具有發(fā)展性的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵主要表現(xiàn)在馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)懷，為人文關(guān)懷提供了科學(xué)的實(shí)踐途徑。這是馬克思主義人文關(guān)懷的根本目標(biāo)。人的全面發(fā)展涉及到人的需要、人的活動(dòng)及其能力、人的社會(huì)關(guān)系乃至人的自由個(gè)性等方面的內(nèi)容，需要以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力為發(fā)展支撐，以一定的社會(huì)制度和一定歷史發(fā)展階段所提供的物質(zhì)文化條件為重要保障。

二、“留住鄉(xiāng)愁”中蘊(yùn)含的馬克思主義人文關(guān)懷思想

鄉(xiāng)愁是一種深厚的感情寄托、一種深切的心靈認(rèn)同和深摯的精神歸依。它緣于家鄉(xiāng)故園的生活情趣、人情世故，依托生活環(huán)境中的山水草木、文化傳統(tǒng)以及生產(chǎn)方式，是人們對(duì)人居環(huán)境一種千絲萬(wàn)縷的留戀情緒。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化結(jié)伴而來(lái)的今天，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，我國(guó)的城鄉(xiāng)面貌、人們的生活習(xí)俗和精神家園正在迅速改變，鄉(xiāng)愁正在逐漸根萎源枯。在這個(gè)階段提出留住鄉(xiāng)愁，既有劃時(shí)代的意義，又具有十分深刻的馬克思主義人文關(guān)懷理念蘊(yùn)含在其中。“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。這是新型城鎮(zhèn)化過程中的必要一環(huán)，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)性，想方設(shè)法使回歸生長(zhǎng)之地，記得住夢(mèng)牽魂繞的祖居老屋；關(guān)懷人的理性，使人重新把握得住聚氣養(yǎng)生的城鄉(xiāng)龍脈，能夠始終看得到青山碧水藍(lán)天綠樹。總之，簡(jiǎn)單的一句“留住鄉(xiāng)愁”，包含著對(duì)人的無(wú)限關(guān)懷。體現(xiàn)在新型城鎮(zhèn)化中，則要求既要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的富裕、文明和現(xiàn)代化，又要保證鄉(xiāng)愁根深葉茂、歷久彌新，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民的全面發(fā)展。[3]23-24

按照馬克思主義的人文關(guān)懷要求，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中不僅要關(guān)懷城鎮(zhèn)人，更要滿足廣大農(nóng)民的迫切愿望。如今，我國(guó)的廣大城鎮(zhèn)“鄉(xiāng)愁”已漸漸遠(yuǎn)去，“鄉(xiāng)音”更是難覓，曾經(jīng)熟悉的“居住”與“生棲”環(huán)境早已留在人們的記憶中。新型城鎮(zhèn)化過多的注重了人的物質(zhì)需求，對(duì)于漸行漸遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)愁”，以及人們的精神需求卻疏于關(guān)懷。遠(yuǎn)去的人居環(huán)境，不屬于某個(gè)人的家園和精神依托，是中華民族的精神家園；留下的“鄉(xiāng)愁”也非個(gè)人的情緒，而是一個(gè)華夏民族的文化“鄉(xiāng)愁”。所以，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，關(guān)心廣大人民的“鄉(xiāng)愁”，根本在于留住人們的精神家園，傳承并發(fā)展文化遺產(chǎn)，給人們留足寄托“鄉(xiāng)愁”的場(chǎng)所；關(guān)心廣大人民的“鄉(xiāng)愁”，還在于保護(hù)能夠寄托人們“鄉(xiāng)愁”的生態(tài)環(huán)境文化，讓人們回望故里，“鄉(xiāng)愁”十足。

三、以馬克思主義人文關(guān)懷為指導(dǎo)的“留住鄉(xiāng)愁”思路探索

如上文所述，“留住鄉(xiāng)愁”是人文關(guān)懷的一種體現(xiàn)，“留住鄉(xiāng)愁”的根本目的在于留住并保護(hù)和傳承人們記憶中所熟悉的秀美山川、亭臺(tái)樓閣等傳統(tǒng)文化。本文認(rèn)為，“留住鄉(xiāng)愁”最優(yōu)載體是新型城鎮(zhèn)建設(shè)，而新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的最有效思路是以人文關(guān)懷為指導(dǎo)。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)正在著手規(guī)劃中國(guó)農(nóng)民去鄉(xiāng)模式，這是與以往任何時(shí)代都不一樣的城鎮(zhèn)建設(shè)模式，將更加注重讓農(nóng)民真正獲得生存尊嚴(yán)，重新建立起他們的“地方”認(rèn)同。這一模式構(gòu)建思路與馬克思主義的人文關(guān)懷思想同出一轍。本文秉承馬克思主義人文關(guān)懷思想，著眼于農(nóng)民去鄉(xiāng)模式，從保護(hù)和傳承“鄉(xiāng)愁”文化角度對(duì)新型城鎮(zhèn)的文化建設(shè)作如下簡(jiǎn)要探討。

(一)通過實(shí)現(xiàn)自然美與人文環(huán)境美的統(tǒng)一“留住鄉(xiāng)愁”

關(guān)于實(shí)現(xiàn)自然美與人文環(huán)境美的統(tǒng)一，我們可以從2013年10月19日的“紀(jì)念農(nóng)村改革35周年暨近現(xiàn)代(百年)中國(guó)名村變遷與農(nóng)民發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出的實(shí)現(xiàn)尊重農(nóng)村文化地位這一構(gòu)想中找到新的思路。城鄉(xiāng)的融合發(fā)展，根本出路在于尊重農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。回顧我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)歷程，曾在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)忽視了“三農(nóng)”，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中違背了鄉(xiāng)村地區(qū)聚落的原始形態(tài)，因而使人們的“鄉(xiāng)愁”漸漸遠(yuǎn)去。而恢復(fù)并保全村落，使村落中原有的地域特色、農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化乃至生態(tài)環(huán)境重回到人們的眼前，讓美麗鄉(xiāng)村留得住“鄉(xiāng)愁”。

(二)通過保護(hù)與發(fā)展完整的生態(tài)環(huán)境“留住鄉(xiāng)愁”

數(shù)十年來(lái)，我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)處于保護(hù)性破壞——盲目“仿古”狀態(tài)中，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)在于遏制住正在進(jìn)行的盲目修復(fù)之風(fēng)。保護(hù)城鎮(zhèn)文化，留得住“鄉(xiāng)愁”的策略很多，關(guān)鍵在于如何傳承文化。具體要從規(guī)劃、建筑和景觀設(shè)計(jì)幾方面下功夫：對(duì)于因規(guī)劃造成的保護(hù)性破壞，建議用“古城留真”的思路加以重新規(guī)劃，重視對(duì)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘。如，可以從歷史社會(huì)發(fā)展視角探究村落的演變發(fā)展內(nèi)外因推動(dòng)要素，提出新的保護(hù)策略；對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)性破壞、傳統(tǒng)街巷的保護(hù)性破壞及傳統(tǒng)景觀環(huán)境的保護(hù)性破壞，建議從地理與生態(tài)視角探究，提出新的村落選址、建造以及空間容量原則。[4]68-72總之，在新的規(guī)劃設(shè)計(jì)上應(yīng)提出適合傳統(tǒng)村落的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，“以人為本”，尤其是在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方面更要充分考慮“天人合一”的村落傳統(tǒng)元素布局，通過保護(hù)與發(fā)展完整的生態(tài)環(huán)境留得住“鄉(xiāng)愁”。

(三)通過傳承與發(fā)展生態(tài)文明“留住鄉(xiāng)愁”

“記得住鄉(xiāng)愁”其實(shí)也是對(duì)城鎮(zhèn)化中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一種警醒。相信許多人都聽過這樣的順口溜：“70年代淘米洗菜，90年代水質(zhì)變壞，到了現(xiàn)在魚蝦絕代”。這是人們對(duì)水污染的直觀感受，也是如今城鎮(zhèn)化過程中留下的水環(huán)境的真實(shí)寫照。水清了，山綠了，有歷史文脈肌理的文化城鎮(zhèn)才能安全健康地存在下去，人們才能夠回歸其中修養(yǎng)生棲。大量事例說明，順自然規(guī)律者興，逆自然規(guī)律者亡。遺憾的是，城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中許多人忘記了這一點(diǎn)，忘記了綠色與生態(tài)，忘記了老祖宗留下的華夏生態(tài)建筑文明傳統(tǒng)美德。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)傳承華夏生態(tài)建筑文明，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，如在天時(shí)、地利、人和三位一體上精心謀劃，在本地、本土資源的利用上多考慮濃郁的地方特色；因地制宜，培育全社會(huì)熱愛大自然的心態(tài)及文化氛圍，將老祖宗留下的生態(tài)文明設(shè)計(jì)理念融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，并充分運(yùn)用科學(xué)技術(shù)節(jié)能，敬厚土、善待水、護(hù)三木，發(fā)展綠色文明城鎮(zhèn)。[5]56

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責(zé)任編輯：白土

收稿日期：2015-12-03

作者簡(jiǎn)介：劉洪亮(1985-)，男，湖南岳陽(yáng)人，湖南工業(yè)大學(xué)思想政治教學(xué)部馬克思主義中國(guó)化專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)01-0015-02