尼特哈德《歷史》中的古典史學(xué)傳統(tǒng)

陳素娟

（淮北師范大學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

尼特哈德《歷史》中的古典史學(xué)傳統(tǒng)

陳素娟

（淮北師范大學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

尼特哈德的《歷史》一書運(yùn)用古典史學(xué)的手段和技巧表達(dá)自己對加洛林王朝后期歷史事件的一些理性認(rèn)識。就明確的著史意識、當(dāng)代人寫就當(dāng)代史、強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和顯著的史家主體意識而言，《歷史》一書體現(xiàn)了中世紀(jì)早期史學(xué)對于古典史學(xué)傳統(tǒng)的繼承?！稓v史》中也有“神跡”及其隱喻，顯示出基督教信仰對于歷史撰述的深刻影響。

尼特哈德；《歷史》；加洛林；古典史學(xué)傳統(tǒng)

成書于9世紀(jì)中期的尼特哈德（Nithard，795？—845年）的四卷本《歷史》一書，主要記載虔誠者路易的三個(gè)兒子——長子洛塔爾、次子日耳曼路易和幼子禿頭查理之間的戰(zhàn)爭以及《凡爾登條約》的簽訂過程。在首卷，尼特哈德簡要回顧了從814年查理曼去世到虔誠者路易統(tǒng)治時(shí)期的歷史。后三卷記載從840年夏天到843年春天發(fā)生的重要事件，內(nèi)容集中在交戰(zhàn)各方的政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、“外交”①此處的“外交”并非現(xiàn)代主權(quán)國家間的外交關(guān)系，而是加洛林王朝內(nèi)部三個(gè)子王國之間的關(guān)系。活動(dòng)、同盟關(guān)系的締結(jié)，同時(shí)涉及帝國分割的談判、分割條約草案的起草，以及長期的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩給人民帶來的不安。1970年，肖爾茨（Scholz）和羅杰斯（Rogers）翻譯了記載741—829年間法蘭克早期君主歷史的《法蘭克王室年代記》（Royal Frankish Annals）和尼特哈德的《歷史》，將它們編在一起，出版英文版《加洛林編年史：法蘭克王室年代記與尼特哈德的歷史》（Carolingian Chronicles: Royal Frankish Annals and Nithard’s Histories）。

關(guān)于《歷史》一書的研究，西方學(xué)者關(guān)注較多。肖爾茨（Scholz）對《歷史》的成書背景及其內(nèi)容做了較全面的介紹，認(rèn)為該書是研究840—843年間加洛林王朝歷史的珍貴史料。[1]21—32納爾遜（Nelson）認(rèn)為《歷史》具有“公史”（public history）和“私史”（private history）性質(zhì)。[2]她還以《歷史》為基礎(chǔ)，研究了加洛林時(shí)代的騎士思想。[3]75—87麥基特里克（Mckitterick）著重研究書中表現(xiàn)出來的中世紀(jì)早期史學(xué)的特點(diǎn)。[4]10—12梅格·拉雅（Meg Leja）認(rèn)為尼特哈德《歷史》將當(dāng)時(shí)法蘭克帝國所面臨的問題歸結(jié)于貴族中男性行為準(zhǔn)繩（masculini?ty）的缺失，由此導(dǎo)致帝國處于非正常狀態(tài)。尼特哈德從對上帝、對國王和對親屬三個(gè)方面提出了建立理想的男性行為準(zhǔn)繩，以恢復(fù)帝國的狀態(tài)。[5]卡利（Cilley）和波拉尼契卡（Polanichka）認(rèn)為《歷史》不僅是加洛林家族的內(nèi)戰(zhàn)史，也是尼特哈德本人的私史，是其用以爭取自身與家族利益的工具。[6]國內(nèi)學(xué)者趙立行教授也對尼特哈德《歷史》做了簡要介紹。[7]110—112

從史學(xué)史的角度看，作為中世紀(jì)早期編年史的代表②中世紀(jì)早期史書，就體裁來說大都為編年史或年代記，有學(xué)者認(rèn)為尼特哈德的《歷史》也屬于編年史，肖爾茨和羅杰斯即持這種觀點(diǎn)。趙立行的《西方史學(xué)通史》第三卷“中世紀(jì)時(shí)期”（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.）沿用了編年史的說法。實(shí)際上，《歷史》的年代起止雖然明確，但其內(nèi)容并非按照年代來敘述，敘事并不是從一年的圣誕節(jié)寫到下一年的圣誕節(jié)。，雖身處基督教信仰深刻影響的時(shí)代，尼特哈德《歷史》仍秉持著古典史學(xué)傳統(tǒng)，無論從作者的著史意識、作品內(nèi)容，還是歷史認(rèn)識的角度來說，都顯示出較同時(shí)期其他史書更多的“人事”，體現(xiàn)出對古典史學(xué)傳統(tǒng)的繼承，生動(dòng)而具體地展示了從古典史學(xué)到中世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的連續(xù)性特點(diǎn)。本文即著力探討尼特哈德《歷史》中的古典史學(xué)傳統(tǒng)，以期推進(jìn)對中世紀(jì)早期史學(xué)與古典史學(xué)二者關(guān)系的研究。

一、明確的著史意識

尼特哈德生活在加洛林王朝由查理曼的輝煌轉(zhuǎn)向帝國分裂的時(shí)代。他是查理曼皇帝之女柏塔（Bertha）與當(dāng)時(shí)著名的詩人、圣里奎爾（St Riqui?er）修道院世俗院長安吉爾伯特（Angilbert）的非婚生子。柏塔直到查理曼去世才離開宮廷[8]145-146，因此尼特哈德受益于加洛林文藝復(fù)興，在宮廷接受了良好的教育。在查理曼的繼承人虔誠者路易統(tǒng)治期間和去世以后的家族紛爭中，尼特哈德投入其表弟禿頭查理的陣營，扮演著禿頭查理的宮廷史家的角色。

尼特哈德筆下的主角是其宗主禿頭查理，歷史記述是為宗主或者宗主的政治服務(wù)的，這是《歷史》的出發(fā)點(diǎn)和主旨所在?！澳崽毓碌摹稓v史》不僅是寶貴的歷史敘述。它為考察當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀、人們的動(dòng)機(jī)和期待提供了重要的指南。他記錄了840—843年間一系列事件的因由，同時(shí)也記錄了這些事情對卷入其中的時(shí)人的意義?！盵9]236《歷史》中所隱含的信息，遠(yuǎn)比人們通常認(rèn)識到的要多。除了關(guān)于三兄弟之間的政治、軍事和“外交”斗爭之外，《歷史》也揭示出加洛林王朝政治中理想的價(jià)值觀同現(xiàn)實(shí)之間深層次的矛盾與沖突。

合法的婚生兒子有權(quán)利要求分享父親留下的遺產(chǎn)，這是法蘭克的悠久傳統(tǒng)；同時(shí)，兄弟姐妹間應(yīng)該和平相處，這是為社會(huì)所普遍接受的價(jià)值觀。在《歷史》中，尼特哈德強(qiáng)調(diào)兄長應(yīng)該忠誠、慷慨、恭敬地對待自己的兄弟姐妹。[5]但是，在政治實(shí)踐中，父輩的遺產(chǎn)由諸兄弟分享的傳統(tǒng)和習(xí)慣，常常使得本該相互關(guān)愛的兄弟們發(fā)生沖突。查理曼去世之后，繼承人虔誠者路易原本善待了他的三位非婚生弟弟：卓戈（Drogo）、于格（Hugh）和西奧德里克（Theoderic），與他們同桌進(jìn)餐，讓他們在皇宮接受教育，并將意大利授予已故兄長丕平之子伯納德。虔誠者路易的這些舉動(dòng)，意在讓兄弟們與自己和睦相處。然而817年侄兒伯納德發(fā)動(dòng)叛亂，路易命令里昂省總督伯特蒙德（Bertmund）抓捕伯納德，將其刺瞎，隨后將自己的兄弟們統(tǒng)統(tǒng)剃度，投入修道院，以免他們尋求貴族支持進(jìn)而重演伯納德的叛亂活動(dòng)。[1]130顯然，統(tǒng)治家族內(nèi)部成員之間因爭奪財(cái)產(chǎn)而產(chǎn)生的矛盾和沖突，并沒有由于虔誠者路易一度采取的某些“善舉”而消除。

理想的價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)政治之間的沖突，或許正是禿頭查理委托尼特哈德著史的原因。841年5月，查理要求尼特哈德書定當(dāng)下發(fā)生的歷史，其時(shí)豐特努瓦（Fontanoy）戰(zhàn)役尚未發(fā)生，但查理與其長兄洛塔爾的軍事對抗已經(jīng)無法避免，查理必須為自身行為的合理性進(jìn)行辯解。因?yàn)樗鎸Φ氖亲约旱拈L兄兼教父，[1]142如果自己獲勝，則違背了宗教義務(wù)，藐視了法蘭克社會(huì)所堅(jiān)持的兄弟間應(yīng)保持和諧的道德規(guī)范；如果失敗，則不僅會(huì)徹底失去父親留給自己的遺產(chǎn)，而且作為失敗者更可能遺臭萬年。查理之所以托付尼特哈德寫作《歷史》，其實(shí)是希望為自己留下一份辯解書，供后人了解這段歷史。對于自身權(quán)利的追求與自身行為的合理性的辯解，恰恰反映出加洛林統(tǒng)治者的政治窘境，事實(shí)上也是尼特哈德著史意識的真實(shí)反映。

二、當(dāng)代人寫當(dāng)代史的范例

當(dāng)代人寫當(dāng)代史的傳統(tǒng)，從希羅多德、修昔底德到塔西坨的古典史學(xué)，一直得到很好的繼承?！霸谖鞣焦诺涫穼W(xué)中，幾乎所有‘偉大的’歷史學(xué)家都傾向于只寫或主要寫近當(dāng)代史實(shí)。”[10]6尼特哈德《歷史》也遵循著古典史學(xué)這一傳統(tǒng)，但又?jǐn)[脫不了中世紀(jì)基督教信仰的影響。

尼特哈德在第一卷中所記述的關(guān)于禿頭查理管轄范圍的疆界、長兄洛塔爾保護(hù)查理的誓約、虔誠者路易在830年改善管理的承諾、834年路易與洛塔爾在布洛瓦（Blois）達(dá)成和約的條件等內(nèi)容來看，尼特哈德很可能在虔誠者路易時(shí)代就是宮廷高官和宮廷會(huì)議的成員。他深知823年禿頭查理的出生給寵愛他的父母親帶來的巨大麻煩，親眼見證了路易去世前如何精心地為查理的未來進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排。作為表兄弟禿頭查理的近臣，尼特哈德親自參與了宮廷的具體協(xié)商和決議過程，了解查理的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)；作為親臨戰(zhàn)場的戰(zhàn)士，他熟悉行軍和遠(yuǎn)征的始末、行軍路線、所遇障礙；作為查理的“外交”代表，他與阿達(dá)爾加（Adalgar）一同出使洛塔爾的宮廷。他見證了840年秋天查理與洛塔爾在奧爾良締結(jié)條約，目睹了841年圣誕節(jié)洛塔爾對查理的控訴及查理的回應(yīng)，參加了查理與二兄長日耳曼路易在841年春天舉行的會(huì)議以及《凡爾登條約》簽訂之前談判磋商的整個(gè)過程。特別是關(guān)于840—842年之間的歷史，目前尚無其他資料在深度和細(xì)節(jié)上能夠與尼特哈德留下來的資料相媲美，所以《歷史》被當(dāng)成是研究虔誠者路易諸子紛爭最具價(jià)值的史料。歷史學(xué)家們對尼特哈德記載的內(nèi)容給予了高度評價(jià)：“他親眼目睹了所記載的大部分內(nèi)容，對于所參考的書面材料進(jìn)行了精心的鑒別。他采用直接的、通俗易懂的文風(fēng)，沒有東拼西湊來嘩眾取寵。盡管尼特哈德屬于禿頭查理一派，對洛塔爾一世提出了嚴(yán)厲的批評，但是他的寫作經(jīng)得起現(xiàn)代史家的嚴(yán)格考察，甚至對于洛塔爾的嚴(yán)厲評判，也總體上被人們所接受?！盵11]63還有學(xué)者指出，“尼特哈德的《歷史》是解釋性的，是真正的歷史研究，具有特別的歷史價(jià)值，因?yàn)樗且粋€(gè)了解士兵生活的俗人，他通過自己的眼睛告訴我們當(dāng)時(shí)的生活?！盵12]

作為一部中世紀(jì)早期的史書，《歷史》中的“神跡”也不少。正如論者所言：“尼特哈德是個(gè)正統(tǒng)的人，他相信事件發(fā)展體現(xiàn)神的指示”[13]19-20，“在整部《歷史》中，尼特哈德都遵循了中世紀(jì)的歷史編纂傳統(tǒng)，選擇一些具有‘象征意義’的自然現(xiàn)象來服務(wù)于結(jié)論。”[6]196尼特哈德在書中記載了災(zāi)異現(xiàn)象的發(fā)生，并將之與社會(huì)歷史現(xiàn)象聯(lián)系起來。在其筆下，這些災(zāi)異現(xiàn)象“包含了給予人類的神圣信息。一次地震或者一群蝗蟲是在向人們發(fā)出警告，一則奇跡會(huì)喚起希望，個(gè)人的命運(yùn)則能夠提供教訓(xùn)?！盵14]102

在記述重大政治事件的時(shí)候，尼特哈德常常特別提及其時(shí)所發(fā)生的奇異現(xiàn)象或者災(zāi)害，以反襯政治事件的重要意義。例如，841年10月18日，當(dāng)他在圣克勞德附近的盧瓦河上寫作《歷史》時(shí)，出現(xiàn)了一次日食。[1]154841年復(fù)活節(jié)前夜，禿頭查理遇見一次奇跡的發(fā)生，當(dāng)時(shí)查理被洛塔爾追擊，其部隊(duì)除了武器、馬匹和身上穿的衣服之外一無所有，但是當(dāng)他沐浴出來時(shí)，卻看到來自阿奎丹的信使帶來了王冠以及所有皇室禮儀所需的服裝。尼特哈德認(rèn)為，在連查理自己都無法預(yù)知未來去向的時(shí)候，來自阿奎丹的陌生人卻能夠穿越火線，在準(zhǔn)確的時(shí)間將這些東西送到準(zhǔn)確的地點(diǎn)，這是一個(gè)奇跡，只能用“神的恩寵和上帝的意志”來解釋。[1]149841年10月，查理和洛塔爾對峙于塞納河上，“奇怪的事情發(fā)生了，當(dāng)時(shí)天空明凈晴朗，正如我們所知，已經(jīng)兩個(gè)月未曾下雨，塞納河河水突然上漲，使得所有的淺灘都無法越過”[1]159。在第四卷最后幾章里，尼特哈德記載了貧困、疾病、月食、嚴(yán)冬、地震等現(xiàn)象，并認(rèn)為是法蘭克人的自私和殘暴激起了“天譴”。[1]174尼特哈德對這些災(zāi)異現(xiàn)象的記載，是為了寫作目的服務(wù)的，即災(zāi)異現(xiàn)象可以看成統(tǒng)治者的政治得失、戰(zhàn)事勝敗的表征。

當(dāng)然，在尼特哈德的《歷史》中，“神跡”及其隱喻，相對于對歷史事件的細(xì)致記錄和精妙分析相比，是次要的?？梢哉f，尼特哈德對史料以及敘述對象的選擇，有一定的自我尺度，古典史書中的道德寓言、象征手法和強(qiáng)烈對比，大量出現(xiàn)在尼特哈德的筆下。正因如此，《歷史》一書獲得了現(xiàn)代學(xué)者的高度評價(jià)。有人指出，《歷史》“不僅為中世紀(jì)歐洲歷史上的關(guān)鍵性事件提供了重要信息，而且是一部非常有趣、非同尋常的歷史文獻(xiàn)?！盵1]21還有人視《歷史》為“一件藝術(shù)作品，它傳遞出一系列解釋性的評價(jià)，尼特哈德在選擇呈現(xiàn)他想要表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，是一位行動(dòng)派，具備了一個(gè)真正的歷史學(xué)家應(yīng)該具備的技巧?！盵2]253

三、強(qiáng)烈的道德觀念

重視歷史的垂訓(xùn)作用，強(qiáng)調(diào)道德觀念以供世人借鑒、警醒是古典史學(xué)家們常關(guān)注的話題，只不過，在城邦時(shí)代，古典史學(xué)家的道德往往以國家（在希臘是城邦，在羅馬是共和國或帝國）至上的眼光審視時(shí)局的變化。

中世紀(jì)早期，道德與忠君合二為一，密不可分。在《歷史》中，尼特哈德表現(xiàn)出強(qiáng)烈的忠君意識。對于尼特哈德來說，忠君就是最崇高的道德，這從他對洛塔爾的記述中可見端倪。作為查理的近臣，尼特哈德指責(zé)查理的長兄洛塔爾不守諾言，沒有盡到“共治皇帝”的職責(zé)。830年的叛亂，即使洛塔爾身在意大利，并未參與整個(gè)事件，但是尼特哈德仍將洛塔爾作為叛亂的挑起者進(jìn)行記述。這種書寫手法，類似中國史學(xué)上的“趙盾弒其君”①關(guān)于“趙盾弒其君”，事見《左傳·宣公二年》。的史學(xué)記述，反映了尼特哈德的道德感。對于其他違背道德的現(xiàn)象，尼特哈德也進(jìn)行了批判，即便這些現(xiàn)象出現(xiàn)在查理的身邊。例如，尼特哈德對于查理為了現(xiàn)實(shí)利益而迎娶虔誠者路易的寵臣阿達(dá)爾哈德的侄女，以及阿達(dá)爾哈德恃寵而驕、以權(quán)謀私之舉，尼特哈德都進(jìn)行了無情地反諷[1]173。

尼特哈德還毫不掩飾地記述了自己對宗主的忠誠。他將自己與意大利的丕平做了含蓄又鮮明的對比。丕平是被虔誠者路易刺瞎的意大利國王伯納德之子，是查理曼的重孫；尼特哈德本人是查理曼的外孫，因其私生子身份，算是廣義上的加洛林王室。838年，虔誠者路易在亞琛召集會(huì)議，將默茲河與盧瓦河之間的土地分給禿頭查理，其中包括意大利丕平的土地。洛塔爾同意這種安排，包括丕平在內(nèi)的其他法蘭克大貴族們也宣誓效忠查理。[1]136但是840年10月，當(dāng)洛塔爾的軍隊(duì)向西推進(jìn)，跨越默茲河，向塞納河流域推進(jìn)的時(shí)候，“丕平和其他人選擇背棄自己的誓言”[1]144，丕平為了自己的利益而背信棄義。840年夏天，查理派尼特哈德和阿達(dá)爾加作為使者，前往洛塔爾處進(jìn)行和談，洛塔爾因?yàn)椤安槔淼氖拐邆儾辉敢膺`背誓言加入他的陣營，而剝奪了他們的封邑”[1]143。面對誘惑和威脅，包括尼特哈德在內(nèi)的查理的使者們“寧愿選擇高貴的死去，也不愿意背叛和拋棄他們的國王”[1]144。在此，意大利丕平的“奴相”與尼特哈德等人的“高貴”形成強(qiáng)烈的反差，折射出9世紀(jì)加洛林政治生活中理想價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)政治利益之間的矛盾。對于尼特哈德來說，效忠是一種“美德”，為了利益而背信棄義是可恥的。這種筆法，為后世研究加洛林王朝后期復(fù)雜多變的政治提供了思考的維度。

四、顯著的“主體意識”

作為關(guān)于840—843年間三個(gè)王子紛爭的基本史料，尼特哈德《歷史》的價(jià)值得到普遍承認(rèn)，但是書中也存在作者顯著的“主體意識”。

作為中世紀(jì)早期的一個(gè)文本，《歷史》不是“信史”。它是作者建構(gòu)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出作者的政治立場，帶有濃郁的個(gè)人情感，也包含作者為顯示其意圖而采取的特殊修辭手段。作者在書的開頭就聲明自己屬于查理陣營，站在查理的角度，以西法蘭克王國的觀點(diǎn)來寫作。從書中可以看出，尼特哈德抨擊的對象是查理的長兄、掌控中法蘭克王國的洛塔爾，贊美的對象是查理。肖爾茨仔細(xì)分析了尼特哈德的傾向性，認(rèn)為“尼特哈德關(guān)心的主題表明其作品的本質(zhì)：一部官修、派別傾向明顯的史書，旨在向后世子孫解釋查理及其部族所認(rèn)為的兄弟戰(zhàn)爭的原因及意義。尼特哈德的主題是證明洛塔爾對查理及其部族做出了不公的迫害”[1]24。在肖爾茨看來，《歷史》第一卷的不少內(nèi)容有據(jù)可查，因而可以作為考察其全部作品客觀性的參照。因?yàn)槎d頭查理是尼特哈德的宗主，是尼特哈德著力贊揚(yáng)的人，所以他刻意省略了于查理不利的一些信息，如他未曾提到查理被徹底排除出去的833年分割方案。對于洛塔爾，尼德哈德則極力貶低其在817年之后作為“共治皇帝”的地位，將他刻畫成一個(gè)背信棄義的小人。[1]25

納爾遜認(rèn)為，尼特哈德對于事件與細(xì)節(jié)的選擇，并非完全出于政治立場的偏見，而是作為一個(gè)“具備真正的歷史學(xué)家所應(yīng)具備的技巧”的人，從服務(wù)于主題的角度對素材進(jìn)行的一種合理的取舍。他的書中既有查理王國的“公史”，也有尼特哈德本人的“私史”，因而尼特哈德選擇寫什么、不寫什么，都是為了更好地表現(xiàn)主題。[2]253

在麥基克里特看來，9世紀(jì)的歷史著述是組織和保存記憶的說教模式。[4]10法蘭克人十分關(guān)注歷史、注重為后世子孫提供當(dāng)代事件的記錄和解釋。因此，在如《查理大帝傳》《歷史》《圣伯丁年代記》等史學(xué)作品中，都能看到編撰者們解釋歷史事件的時(shí)候存在的政治目的。這些作品的作者希望后世相信他們所創(chuàng)作的形象，相信他們所認(rèn)定的那些在歷史發(fā)展中起到重要作用的事件。中世紀(jì)早期的史書作者，通過一些特殊的寫作手法實(shí)現(xiàn)自己的目的。例如，在尼特哈德看來，查理在豐特努瓦戰(zhàn)役中的勝利，雖已證明其行為通過了“神的審判”，因而具有了合法性。但是，查理還需要獲得更多支持者，以促成自己與洛塔爾的談判，而查理與其二兄長日耳曼路易的結(jié)盟能夠給洛塔爾以足夠的壓力，因此尼特哈德必然以肯定的筆法、積極地呈現(xiàn)日耳曼路易和禿頭查理之間的結(jié)盟。為此，尼特哈德充分利用了著名的《斯特拉斯堡誓約》來實(shí)現(xiàn)自己的目的。[1]161尼特哈德在《歷史》中賦予東、西法蘭克王國軍隊(duì)兩種不同的語言——早期羅曼語和古高地德語，雙方部隊(duì)之間因?yàn)檎Z言差異無法交流，因而表明了雙方的差異和各自內(nèi)部的一體性。但是，軍隊(duì)的統(tǒng)帥卻是可以彼此交流的，這一點(diǎn)反過來又淡化了尼特哈德希望強(qiáng)調(diào)的法蘭克東、西部之間的差異。麥基特里克由此對于尼特哈德的歷史書寫和《斯特拉斯堡誓約》作了深刻剖析，她說：“在《歷史》中，誓約分別以法蘭克的兩種語言（即當(dāng)時(shí)的兩種口語：早期羅曼語和古高地德語）和正式的書面語即拉丁—羅曼語重復(fù)了三次。通過精妙而文學(xué)性地使用語言，強(qiáng)化了集體性的義務(wù)和忠誠。這是偉大的古典史學(xué)家們慣用的傳統(tǒng)修辭策略。不能將這一場景看作貴族或者普通士兵語言能力和政治歸屬的準(zhǔn)確反映……而且無論怎樣，尼特哈德都做不到忠實(shí)地記錄每一個(gè)字，他所能做的只是文學(xué)性的、公式化地記錄了一個(gè)即興的口頭承諾。他希望以此呈現(xiàn)出一種令人印象深刻的畫面：他見證了兩兄弟之間異常關(guān)鍵的時(shí)刻，表達(dá)了此時(shí)服務(wù)于法蘭克統(tǒng)治者的不同群體的政治、文化歸屬?！盵4]11

總之，尼特哈德《歷史》寫作過程中蘊(yùn)含著對宗主禿頭查理的深切情感，這種動(dòng)力促使其動(dòng)手開始?xì)v史的寫作。由于親身經(jīng)歷的后期加洛林時(shí)代的重大歷史事件，又使得尼特哈德《歷史》具有“當(dāng)代人寫當(dāng)代史”的特點(diǎn)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“公史”特征。秉持古典史學(xué)道德垂訓(xùn)與表達(dá)作者強(qiáng)烈的主題意識的創(chuàng)作主旨和手法，表達(dá)具有鮮明的個(gè)人立場和濃厚的個(gè)人情感，顯示了尼特哈德《歷史》“私史”的特點(diǎn)。對古典史學(xué)傳統(tǒng)繼承的同時(shí)，又深受中世紀(jì)基督教信仰的影響，體現(xiàn)了中世紀(jì)早期史學(xué)連續(xù)性、過渡性的時(shí)代特征。

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責(zé)任編校 劉正花

K107

A

2095-0683（2016）06-0028-05

2016-09-15

2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心重大項(xiàng)目（14JJD770029）；2014年安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般研究項(xiàng)目（2014SK42）

陳素娟（1979-），女，安徽太湖人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，博士。