電影《濃情巧克力》的女權(quán)主義精神

王鑫

（河南大學(xué)外語學(xué)院，河南開封　475001）

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電影《濃情巧克力》的女權(quán)主義精神

王鑫

（河南大學(xué)外語學(xué)院，河南開封475001）

摘要：電影《濃情巧克力》在輕松明快的氛圍中探討了厚重的人性主題，是一部值得反復(fù)玩味的優(yōu)秀影片。從女權(quán)主義理論來分析，影片女主人公薇安張揚(yáng)了女權(quán)主義的精神，她蔑視神權(quán)，反抗父權(quán)，幫助受壓迫的女性追求自由的生活。這種女權(quán)主義精神的實(shí)質(zhì)是人性的精神，正是由于她對(duì)人性的堅(jiān)守才使得小鎮(zhèn)超越了神權(quán)的禁錮，掙脫回歸了人性。

關(guān)鍵詞：《濃情巧克力》；薇安；女權(quán)主義；人性

引言

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，遭受重創(chuàng)的歐洲將戰(zhàn)后重建提上了日程，美國的搖擺舞曲的傳入，引起了性解放和對(duì)一切陳規(guī)陋習(xí)的擯棄。[1]戰(zhàn)后女性受到的不平等待遇迫使她們重新思考和定位女性的角色內(nèi)涵，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在歐美各國興起。電影《濃情巧克力》（Chocolat）講述的故事就發(fā)生在這一時(shí)代背景之下的一個(gè)法國小鎮(zhèn)。影片改編自作家瓊妮·哈里斯的同名小說，是一部由導(dǎo)演萊斯·豪斯特洛姆執(zhí)導(dǎo)、朱麗葉特·比諾什等眾多明星聯(lián)袂主演的美國影片。影片圍繞著女主人公薇安及其巧克力店展開，以新、舊兩種勢(shì)力的較量為主線，莊諧并出，讓觀眾在輕松的氛圍中感受到了震撼人心的藝術(shù)力量。

該片于2000年被搬上熒幕，上映后好評(píng)如潮，于2001年獲得了奧斯卡獎(jiǎng)的五項(xiàng)提名和金球獎(jiǎng)四項(xiàng)提名的驕人成績(jī)。這些成績(jī)的取得固然離不開其背后強(qiáng)大的明星陣容，但更得益于人物形象塑造的成功。由法國影星朱麗葉特·比諾什飾演的女主人公薇安是名張揚(yáng)獨(dú)立、自由思想的女性。首先在穿著打扮上她就同小鎮(zhèn)上的女人形成了鮮明的對(duì)比。小鎮(zhèn)的女人著裝保守，是天主教徒般的裝束——衣服寬大、顏色暗淡，絲毫顯示不出女性的柔美，而她穿著時(shí)髦，“搭著流行披肩，衣著剪裁將豐腴的身體美展現(xiàn)出來，腳蹬亮紅色皮鞋，風(fēng)情無限”[2]，是小鎮(zhèn)一道別樣的風(fēng)景線。不獨(dú)外表，她的行為方式更是彰顯著女權(quán)主義者的精神。女權(quán)主義是一種以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論和政治運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，它也是一種婦女解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[3]女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)大致可以分為三個(gè)階段，每一個(gè)階段的側(cè)重各不相同。女權(quán)主義者不滿男性霸權(quán)，反抗男權(quán)壓迫，但不是一味強(qiáng)調(diào)男女對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)男女之間的互補(bǔ)和對(duì)話。本文以女權(quán)主義理論為基礎(chǔ)來分析電影《濃情巧克力》中女主人公薇安的女性形象，以及女權(quán)主義精神在她身上的體現(xiàn)。

一、蔑視神權(quán)，敢于挑戰(zhàn)最高權(quán)威

天主教是基督教的三大派別之一，曾作為法國的國教長達(dá)100多年，在法國占據(jù)著至高無上的地位。[4]相比于其他教派，它對(duì)教義的遵從更為嚴(yán)格和教條。天主教統(tǒng)治下的小鎮(zhèn)保守而閉塞，小鎮(zhèn)的居民過著平靜的、循規(guī)蹈矩的生活。天主教提倡父權(quán)制，認(rèn)為上帝是天國的統(tǒng)治者，而男人則是上帝在塵世的代表，在社會(huì)中居于統(tǒng)治地位。鎮(zhèn)長雷諾伯爵是天主教的衛(wèi)道士和集大成者。伯爵家族世世代代守望著這個(gè)村子。伯爵本人工作努力，待人謙虛，以身作則奉行禁欲主義。他就像是小鎮(zhèn)這個(gè)大家庭的“家長”，在小鎮(zhèn)擁有絕對(duì)的權(quán)威。鎮(zhèn)上的人們對(duì)伯爵都特別敬畏，而薇安卻蔑視神權(quán)，公然挑戰(zhàn)伯爵的權(quán)威。薇安初來乍到，伯爵以鎮(zhèn)長的身份歡迎她們母女的到來并邀請(qǐng)她們參加周日的彌撒，薇安卻一口回絕，并不顧伯爵的勸阻在神圣的大齋戒期間開了一家巧克力店。之后薇安同伯爵產(chǎn)生了三次大的沖突。因薇安未婚生子，伯爵四處詆毀薇安不道德，說她會(huì)產(chǎn)生惡劣的影響，會(huì)帶壞一些意志薄弱之人，禁止人們同她來往。薇安知道后不是忍氣吞聲，而是前去質(zhì)問伯爵并堅(jiān)定地表明態(tài)度：“如果您希望我束手無策地打包走人，你會(huì)非常失望的?！迸瓪鉀_沖出去之后對(duì)著教堂門前伯爵家族的雕像一陣拳打腳踢。這是薇安和伯爵的首次沖突。她和伯爵的第二次沖突與約瑟芬有關(guān)。薇安鼓勵(lì)約瑟芬離開塞吉，在她從家中逃走后又收留了她并教給她制作巧克力的本領(lǐng)。伯爵卻以上帝的名義竭力維持塞吉和約瑟芬的夫妻之名。伯爵來到巧克力店中“捉拿”約瑟芬，薇安示之約瑟芬額頭的傷疤讓他無言以對(duì)。薇安同伯爵的第三次沖突與以洛克斯為首的流浪者有關(guān)。伯爵稱這些流浪者無根無神，是不折不扣的“污染之源”，號(hào)召大家一起抵制以此達(dá)到讓他們離開小鎮(zhèn)的目的。而薇安卻如朋友般地幫助他們并設(shè)法讓他們被大家所接納。在與以伯爵為代表的神權(quán)的博弈中，薇安始終表現(xiàn)出勇敢與自尊的女權(quán)主義精神。

二、反抗父權(quán)，幫助受壓迫的女性追求自由的生活

天主教把家庭看作一個(gè)等級(jí)制度，男人是一家之長，處于等級(jí)制度的最高層，女人和孩子都從屬于他。在天主教徒看來，這種家庭模式是上帝的旨意，不容更改?；浇探y(tǒng)治下的女性是不幸的，她們沒有地位，有的只是保持貞潔、永遠(yuǎn)順從和依附于她們的丈夫的義務(wù)。[5]1-42這種性別的二元對(duì)立賦予了男人高高在上的權(quán)利，造就了女性受虐的弱勢(shì)角色。在這個(gè)小鎮(zhèn)上，一個(gè)女人如果不滿于為丈夫準(zhǔn)備一日三餐，生兒育女，滿足他們的欲望，那么她就會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)瘋子而遭人唾棄。天主教的教義《圣經(jīng)》是一個(gè)父權(quán)制敘述文本，用來建構(gòu)女性的他者形象和從屬于男性的地位，從而使女性不斷地被邊緣化。[6]被邊緣化的女性是毫無真正的快樂和幸?？裳缘摹＜s瑟芬就是一個(gè)不幸女性的代表。她的婚姻中沒有愛情，丈夫塞吉認(rèn)為“除了他自己，沒有人愿意碰她”，娶她就是對(duì)她天大的恩賜，對(duì)她拳腳相加如同是家常便飯。使她痛苦不堪的“不只是受害者的地位，還有自認(rèn)為注定是受害者的心態(tài)”[7]。約瑟芬就是抱有這樣的受害者的心態(tài)。在她看來，丈夫塞吉就是整個(gè)世界的統(tǒng)治者。因此，她對(duì)丈夫的毒打歷來就是逆來順受，這種受害者的心態(tài)讓她的丈夫越發(fā)變本加厲。在薇安來到小鎮(zhèn)之前，她生活在黑暗的泥潭之中，連掙扎一下的勇氣也沒有，更不用說設(shè)法逃脫了。薇安的出現(xiàn)就像她生命中的一道曙光，照亮了她灰暗的生活。在薇安的鼓勵(lì)下，她終于從塞吉的魔掌之中逃離了，開始了自己的生活。在影片開始，觀眾看到的約瑟芬是一個(gè)蓬頭垢面、目光呆滯的神經(jīng)質(zhì)女人的形象。獲得自由后的她干凈整潔，神采奕奕，渾身散發(fā)著迷人的光彩。尤為重要的是，她終于覺醒了，擺脫了受害者的心態(tài)。她接受了丈夫塞吉的道歉但拒絕跟他回家，因?yàn)椤艾F(xiàn)在一切都不同了”，她怎能再回到從前。在舞會(huì)上，約瑟芬扯起裙擺盡情地舞著，臉上洋溢著歡快的笑容。影片結(jié)尾，她接手了老咖啡店，真正開始了獨(dú)立的生活。如果沒有薇安的鼓勵(lì)與幫助，約瑟芬也許會(huì)永遠(yuǎn)帶著婚姻的枷鎖痛苦地了結(jié)一生。

三、抵制非人道的傳統(tǒng)道德，成為自己和男人的拯救者

在父權(quán)制社會(huì)中，男性占有統(tǒng)治地位，女性則被淪為“第二性”，只有依附男性才能生存。因而，婚姻幾乎成了女性成年后的唯一選擇。[5]1-42薇安是傳統(tǒng)婚姻觀的叛逆者，她違背世俗的婚姻法則，未婚而生子。對(duì)于私生女阿努克，薇安并不認(rèn)為是恥辱的象征。她對(duì)阿努克是百般疼愛，把母性發(fā)揮到了極致。阿努克自尊、樂觀而堅(jiān)強(qiáng)，這不能不歸功于薇安對(duì)孩子的疼愛和保護(hù)。

薇安是自己心靈的拯救者。從她對(duì)母親的回憶中我們了解到，薇安的母親來自一個(gè)流浪民族，跟隨著北風(fēng)的步伐散發(fā)古老的菜譜，永遠(yuǎn)不會(huì)定居。薇安從小跟隨母親流浪，母親去世后，又帶著女兒阿努克從一個(gè)村子到另外一個(gè)村子散布可可菜譜，漂泊的腳步從未停歇。母親的骨灰對(duì)薇安在精神上既是慰藉又是束縛。薇安最終讓骨灰隨風(fēng)而逝等于在精神上解放了自己。她在小鎮(zhèn)落腳，停下了漂泊的腳步，也迎來了自己人生的春天。不僅如此，薇安還充當(dāng)了男性的拯救者。伯爵是天主教教義的衛(wèi)道士。他一絲不茍地奉行天主教的教義，嚴(yán)于律己，過著清心寡欲的生活。他試圖用宗教的教義來感化塞吉，使他洗心革面，重新做人。然而，伯爵的努力無疑是徒勞的，因?yàn)樗麤]能真正走進(jìn)塞吉的心理世界，充其量只是給塞吉披上一層文明的外衣，塞吉內(nèi)心里仍屬野蠻人。塞吉沒能被改造成為一個(gè)紳士、一個(gè)虔誠的天主教徒，反而成了縱火犯，讓自己的雙手沾滿無辜靈魂的鮮血。伯爵氣急敗壞，將他永遠(yuǎn)攆出了小鎮(zhèn)。伯爵改造塞吉的善舉徹底失敗了，他內(nèi)心的挫敗感是可想而知的。他視薇安和巧克力為“撒旦”，信心滿滿地保證薇安巧克力店會(huì)在復(fù)活節(jié)前停業(yè)。但是出乎他的意料，巧克力的生意并沒有斷絕，薇安也被大家真誠地接納。在看到卡洛琳竟然也光顧巧克力店時(shí)，伯爵心理的最后一道防線終于崩潰，他迷失了自己，感到了空前的絕望。在復(fù)活節(jié)的前一天晚上，他爬進(jìn)薇安的巧克力店，企圖將之徹底毀滅。但是，他無意中嘗到了一丁點(diǎn)巧克力碎屑，巧克力在他的舌尖慢慢融化，像潺潺流水，融化了他冰封的心。此時(shí)的他再也經(jīng)受不住誘惑，“葬身”于巧克力堆中。第二天早上，薇安發(fā)現(xiàn)了櫥窗中狼狽不堪的伯爵后，沒有嘲笑和奚落，而是表現(xiàn)出了包容與大度，答應(yīng)為他保密，維護(hù)了伯爵的尊嚴(yán)。伯爵給自己套上了一副神權(quán)的枷鎖，一直生活在宗教織就的羅網(wǎng)之中。他死守宗教教義，用虛偽的神性壓抑人性，企圖用神權(quán)控制整個(gè)村子。他極力回避公爵夫人私奔的現(xiàn)實(shí)，亦不敢流露出對(duì)卡洛琳的愛慕之情，對(duì)卡洛琳的暗示和含情的目光也當(dāng)作視而不見。頗具諷刺意味的是，被他視為“撒旦”的薇安卻是他真正的“上帝”。是薇安拯救了他，使他最終掙脫了宗教教義的束縛，回歸了人性，獲得了精神的解放和心靈的釋放。在電影的結(jié)尾，他終于超越了自我，向卡洛琳投去多情的目光。這樣的結(jié)尾傳達(dá)了女性主義者的心聲，“男人和女人是平等的，男性未必都是強(qiáng)大的，不需要?jiǎng)e人的幫助的”。[8]男人也需要女人的救贖來獲得真正的自由。

女權(quán)主義追求的不是以女權(quán)代替男權(quán)，而是要達(dá)到男女的包容與和諧。薇安的女權(quán)主義精神究其實(shí)質(zhì)是人性的精神。天主教及其教義代表的是神權(quán)和傳統(tǒng)，是非人性。生活在宗教思想禁錮之下的人們并不快樂，他們用宗教的標(biāo)尺來約束自己的言行，時(shí)刻被強(qiáng)烈的罪惡感所包圍。追逐快樂在他們看來是罪惡的，需要去牧師那里懺悔，去贖罪。薇安代表的是人性，是仁愛和寬容。在巧克力店和城堡的殊死搏斗中，薇安最終取得了勝利，這是女權(quán)主義精神的勝利，是人性的勝利。正是由于薇安對(duì)神權(quán)、夫權(quán)的抗?fàn)?，?duì)人性的堅(jiān)守，才使得小鎮(zhèn)的居民超越了神權(quán)的束縛，回歸了本真的人性。在薇安的感召下，小鎮(zhèn)上的人們終于沐浴在人性的光輝之下，過上了真正寧靜而快樂的生活。

結(jié)語

電影《濃情巧克力》塑造的女主人公薇安具有明顯的女性意識(shí)，她敢于向父權(quán)文化發(fā)出挑戰(zhàn)，不畏懼世俗的眼光追求自由和平等的愛情，鼓勵(lì)女性追求獨(dú)立的生活，深深地愛著自己的孩子，這些都是她女權(quán)主義精神的體現(xiàn)。她不僅是自己的拯救者，而且還是高高在上的男性的拯救者。她的到來給死氣沉沉的小鎮(zhèn)注入了活力和新鮮的血液。在她的感召下，小鎮(zhèn)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，鎮(zhèn)上的人們終于能夠在寬松的宗教氛圍中過上自由和幸福的生活。她對(duì)自由的愛情和美好生活的追求展現(xiàn)了她的人性美，凸顯了她的人性光輝。正是這一人物性格的塑造使這部電影熠熠生輝，深化了影片的主題，賦予了影片震撼人心的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張楠．從《濃情巧克力》中解讀西方罪感文化[J]．華章，2013（11）：83.

[3]馮楓．從女性主義角度分析賈樟柯電影中的女性主義形象[D]．成都：四川師范大學(xué)，2012：1-37.

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[5]王玉梅．反抗命運(yùn)的交響曲：論《荊棘鳥》中的女性形象[D]．南昌：南昌大學(xué)，2007.

[6]蔣棟元．從《圣經(jīng)》關(guān)于女性的罪名看西方的性別歧視[J]．中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（3）：139-144.

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[8]郭笑梅．雙性同體的新女性[J]．四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）：41-43.

責(zé)任編輯溫優(yōu)華

Feministic Spirit in the Movie Chocolat

WANG Xin
(Foreign Languages Department of Henan University, Kaifeng, Henan, 475001)

Abstract：The movie Chocolat, which explores the theme of humanity amidst an atmosphere of relaxation is worthy of contemplation. This paper, on the basis of the theory of feminism, gives an analysis of the image of the protagonist Vivian, holding that she is a representative of feministic spirit manifesting in her defiance of re?ligious authority, fighting against patriarchy and offering help to the oppressed women to seek freedom. The feministic spirit, is in essence the spirit the humanity. Thanks to her adherence to humanity, the small town shakes off the bondage of theocracy so as to return to humanity.

Key words：Chocolat；Vivian；feminism；humanity

作者簡(jiǎn)介：王鑫（1981-），女，河南寧陵人，河南大學(xué)外語學(xué)院講師，碩士。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015-QN-508）；河南省教師教育課程改革項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015-JSJYLX-005）；河南大學(xué)第十五批教學(xué)改革項(xiàng)目。

收稿日期：2014-04-24

中圖分類號(hào)：I 106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-6883（2016）01-0022-04