音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
——以泉州南音為個(gè)案

阮俊宇

(廈門理工學(xué)院 數(shù)字創(chuàng)意學(xué)院，福建 廈門 361024)

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音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
——以泉州南音為個(gè)案

阮俊宇

(廈門理工學(xué)院 數(shù)字創(chuàng)意學(xué)院，福建 廈門 361024)

南音作為我國(guó)民族民間傳統(tǒng)音樂中保存較為完好的一個(gè)品種，其薈萃了漢唐以來中原地區(qū)文化精華，保存有唐代大曲、法曲的很多曲牌、音樂及表演形態(tài)，在發(fā)展過程中同時(shí)不斷吸收昆腔、弋陽腔以及元曲等地方戲曲的特點(diǎn),素有“音樂活化石”的美譽(yù)。泉州南音先后被認(rèn)定為市級(jí)、省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。文章著重從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下,以福建泉州南音保護(hù)與傳承為個(gè)案,通過對(duì)其形成地福建泉州的田野調(diào)查來揭示目前福建泉州南音生存現(xiàn)狀,探討當(dāng)代社會(huì)語境中福建泉州南音保護(hù)與傳承的相關(guān)問題。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 泉州南音;保護(hù); 傳承

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年在法國(guó)巴黎召開的第三十二屆大會(huì)上通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》,公約的目的在于更好保護(hù)以節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)文化、民族音樂、民族舞蹈為代表的世界各國(guó)各地區(qū)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從聯(lián)合國(guó)教科文組織通過公約之后，全世界許多國(guó)家都開始積極開展本國(guó)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，而中國(guó)作為具有悠久歷史的文化大國(guó)也不例外。南音作為我國(guó)民族民間傳統(tǒng)音樂中保存較為完好的一個(gè)品種，其薈萃了漢唐以來中原地區(qū)文化精華，保存有唐代大曲、法曲的很多曲牌、音樂及表演形態(tài)，在發(fā)展過程中同時(shí)不斷吸收昆腔、弋陽腔以及元曲等地方戲曲的特點(diǎn),素有“音樂活化石”的美譽(yù)。泉州南音先后被認(rèn)定為市級(jí)、省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。文章著重從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下,以福建泉州南音保護(hù)與傳承為個(gè)案,通過對(duì)其形成地福建泉州的田野調(diào)查來揭示目前福建泉州南音生存現(xiàn)狀,探討當(dāng)代社會(huì)語境中福建泉州南音保護(hù)與傳承的相關(guān)問題[1]。

一、福建泉州南音發(fā)展簡(jiǎn)況

南音作為我國(guó)民族民間傳統(tǒng)音樂中保存較為完好的一個(gè)品種，作為福建地區(qū)民族民間音樂代表之一，以其悠久歷史和豐富文化而被譽(yù)為“中國(guó)古典音樂的活化石”。泉州南音歷史上起源于唐代,后發(fā)展形成于宋代,主要流行于福建泉州市及閩南、閩中的閩南方言地區(qū),在中國(guó)臺(tái)灣和東南亞海外華僑居住的區(qū)域也非常流行。泉州南音是在唐朝大曲和元曲的基礎(chǔ)之上而不斷發(fā)展演變而成的具有福建地方特色的民族民間傳統(tǒng)音樂，在演奏、唱腔以及技巧方面具有十分鮮明的閩南地方聲腔。泉州南音是盛唐中原雅樂的遺響,保存有唐代大曲、法曲的很多曲牌、音樂及表演形態(tài),是中國(guó)目前現(xiàn)存的最為古老的樂種之一,素有“音樂活化石”的美譽(yù)[2]。泉州南音經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，已經(jīng)深刻融入到閩南當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪?，并且已?jīng)發(fā)展成為閩南人民群眾生命形態(tài)的文化體現(xiàn)，在閩南方言區(qū)有著十分深厚的文化傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)。目前，南音不僅僅在福建省內(nèi)的泉州市、漳州市、廈門市和臺(tái)灣地區(qū)之外,還傳播到新加坡、馬來西亞、泰國(guó)、菲律賓等東南亞國(guó)家,成為海外華人華僑維系鄉(xiāng)情的文化紐帶,對(duì)增強(qiáng)海外華僑的民族認(rèn)同感起到了非常重要的促進(jìn)作用。隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視,泉州南音憑借其深厚悠久的藝術(shù)文化魅力引起越來越多的關(guān)注和重視，先后被認(rèn)定為市級(jí)、省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

二、泉州南音傳承與發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

(一)文化選擇多元化使得泉州南音核心地位面臨沖擊

伴隨著世界政治經(jīng)濟(jì)一體化的不斷深入，再加上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，從而使得當(dāng)今人民群眾在進(jìn)行文化藝術(shù)消費(fèi)時(shí)已經(jīng)由傳統(tǒng)社會(huì)的單一性選擇進(jìn)入多元化選擇，尤其是在改革開放之后國(guó)外許多藝術(shù)文化不斷被引入到中國(guó)，并且廣受社會(huì)群眾尤其是廣大青少年的追捧，從而使得以泉州南音為代表的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷受到?jīng)_擊,而逐漸從當(dāng)?shù)氐奈幕罘绞街械觥ｋS著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們的生活節(jié)奏日益加快,這都導(dǎo)致社會(huì)大眾的審美觀和藝術(shù)觀不斷發(fā)生變化。而節(jié)奏緩慢、悠久的泉州南音的傳統(tǒng)表演形態(tài)已經(jīng)難以比肩現(xiàn)代流行音樂和新媒體審美文化,現(xiàn)在的年輕人對(duì)泉州南音根本不感興趣,只是以“看熱鬧”的方式來對(duì)待它的表演,導(dǎo)致泉州南音的消費(fèi)群體不斷萎縮和逐漸老化。

(二)正在消失的閩南方言制約了受眾的接納和傳播

任何一種地方民族民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演都必須依托于當(dāng)?shù)氐恼Z言文化，而這也是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以體現(xiàn)鮮明地方特色的關(guān)鍵因素之一。閩南方言作為泉州南音表演過程所需要依托的重要基礎(chǔ)，不僅保證了泉州南音演奏的語音特色，而且也體現(xiàn)了鮮明的語調(diào)特點(diǎn)，從而成為保證泉州南音得以繼承和發(fā)展的重要因素[3]。然而，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,尤其是外來文化對(duì)閩南地區(qū)的不斷沖擊,越來越多的年輕人聽不懂閩南語。年輕一代因?yàn)樯罘秶臄U(kuò)大,沒有相應(yīng)的語言氛圍學(xué)習(xí)方言,普通話不斷推廣壓縮了年輕人使用閩南語進(jìn)行溝通的語言空間,正在消失的閩南方言制約了受眾的接納程度和傳播范圍。

(三)傳承人嚴(yán)重老齡化導(dǎo)致傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層

由于泉州南音是用閩南語演唱的地方音樂,非閩南方言區(qū)人是難以開展演奏的，進(jìn)而導(dǎo)致南音表演者的來源渠道十分單一。泉州南音之所以得以產(chǎn)生并不斷發(fā)展完善，并且在閩南地區(qū)得以流傳上千年，在一定程度上是依靠于一代一代南音藝術(shù)傳承人薪火相傳而得以繼承和創(chuàng)新的。然而,由于各種主客觀因素尤其是年齡因素使得目前活躍在南音表演舞臺(tái)的老一輩南音傳承人正漸漸高齡化，而中年藝人沒有達(dá)到老藝人的演唱和演奏水平,且掌握的曲目數(shù)量有限,再加上許多中青年泉州南音表演藝人由于深受社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮的負(fù)面影響，使得他們已經(jīng)難以像老一輩南音藝術(shù)傳承人那樣進(jìn)行認(rèn)真思考和刻苦鉆研，投機(jī)鉆營(yíng)者逐年增多,最終導(dǎo)致傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。

(四)政府扶持力度的減弱導(dǎo)致南音表演庸俗化

應(yīng)該說，所有的文化形態(tài)的產(chǎn)生、繼承和創(chuàng)新都需要得到來自上層建筑尤其是政府的大力支持。泉州南音作為福建閩南地區(qū)的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，其日常運(yùn)轉(zhuǎn)同樣需要得到來自當(dāng)?shù)卣拇罅χС?。因此，以泉州南音為代表的地方民族民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作都必須得到來自地方政府以及相關(guān)主管部門的政策支持和經(jīng)費(fèi)支持才可以得以順利開展，傳統(tǒng)地方音樂文化必須在一個(gè)良好的社會(huì)氛圍之中才可以得到繼承和創(chuàng)新。泉州南音樂團(tuán),是泉州地區(qū)目前唯一的南音專業(yè)表演團(tuán)體，由于經(jīng)費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)困難只能不斷聯(lián)系各地開展表演業(yè)務(wù)以保證樂團(tuán)得以維持，沒有時(shí)間和精力開展藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而使樂團(tuán)忽略了原本賦予其創(chuàng)作藝術(shù)精品的重要任務(wù)，以致南音表演內(nèi)容陳舊且質(zhì)量不高。再加上社會(huì)文化環(huán)境的變化,泉州南音逐漸被邊緣化已經(jīng)不再受新一代年輕人的重視和捧場(chǎng),日常演出已經(jīng)僅僅只能通過“菩薩”以及“迷信”等地方神誕節(jié)慶，從而導(dǎo)致泉州南音在一定程度上已經(jīng)成為農(nóng)村地區(qū)舉辦各種神誕節(jié)慶活動(dòng)的“擺設(shè)”和“炫耀”,面臨著自然消亡的危險(xiǎn)局面[4]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下泉州南音傳承與發(fā)展對(duì)策

(一)擴(kuò)大宣傳力度擴(kuò)大泉州南音的影響力

隨著以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展,相關(guān)主管部門應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化傳媒的優(yōu)勢(shì),加大泉州南音的傳播力度,盡量在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大泉州南音的藝術(shù)影響力。泉州南音作為福建閩南地區(qū)的地方特色音樂傳統(tǒng)文化，在這一地區(qū)具有十分堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，伴隨著越來越多的閩南人遷移到世界各地，泉州南音也被閩南華僑華人帶到世界各地，進(jìn)而在閩南華僑聚居地逐漸發(fā)展形成一個(gè)具有濃郁閩南特色的南音文化藝術(shù)圈，許多閩南海外僑胞以“南音藝術(shù)”這一共同的鄉(xiāng)音為聯(lián)絡(luò)載體開展文化交流以及情感互動(dòng)，不僅有利于增加閩南海外僑胞的中華文化認(rèn)同感，同時(shí)還有利于將泉州南音向全世界進(jìn)行文化推廣。因此，新形勢(shì)下我們應(yīng)充分調(diào)動(dòng)泉州南音在海內(nèi)外華僑中的保護(hù)和傳承意識(shí),海內(nèi)外鄉(xiāng)親共同攜手繼承和弘揚(yáng)民族本土音樂,使泉州南音盡快傳播成為世界性的音樂形式。2016年11月2日—3日，第十一屆中國(guó)泉州國(guó)際南音大會(huì)唱在永春舉行，它由第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)主委會(huì)主辦，福建省文化廳、泉州市人民政府承辦，永春縣人民政府、印尼東方音樂基金會(huì)協(xié)辦。來自海內(nèi)外的43個(gè)南音社團(tuán)600多位弦友齊聚一堂，共唱千年雅樂。泉州市委常委、宣傳部長(zhǎng)陳慶宗，福建省文化廳副巡視員趙建宏，泉州市人大常委會(huì)副主任張建生，泉州市政協(xié)副主席李冀平等領(lǐng)導(dǎo)出席開幕式。43個(gè)南音社團(tuán)還分組在5個(gè)分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行南音會(huì)唱，與海內(nèi)外嘉賓分享南音的美妙之處?；顒?dòng)還同時(shí)舉行踩街演唱、“祭郎君”等活動(dòng)。第十一屆中國(guó)泉州國(guó)際南音大會(huì)唱活動(dòng)圓滿舉辦，有力地加強(qiáng)海內(nèi)外弦友的溝通聯(lián)系，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增進(jìn)友誼和了解，同時(shí)通過廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳,吸引了海內(nèi)外南音熱愛者的參與和關(guān)注，也展現(xiàn)了南音藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)采和魅力，傳承發(fā)展了南音文化，推動(dòng)沿線國(guó)家及地區(qū)的文化交流，提升永春對(duì)外影響力和文化品牌知名度。

(二)鼓勵(lì)社會(huì)力量參與泉州南音的保護(hù)工作

泉州南音作為我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是民間社會(huì)各階層應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，非物質(zhì)文化視角下泉州南音的權(quán)利主體是廣大的人民群眾,南音與其日常生活息息相關(guān)。因此,民眾首先要自覺提高保護(hù)泉州南音的意識(shí),在做好泉州南音的傳承人同時(shí),更要行使好南音保護(hù)使者的重要角色。同時(shí)還要充分加大社會(huì)資源整合力度，不斷引導(dǎo)各種社會(huì)力量主動(dòng)參與到對(duì)泉州南音非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作中。支持和鼓勵(lì)民間具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人和社團(tuán)組織參與南音文化保護(hù)工作中來，將民間力量凝聚到保護(hù)工作中來，合力進(jìn)行保護(hù)活動(dòng)，支持、扶持經(jīng)費(fèi)運(yùn)作困難的南音表演社團(tuán)使之可以正常地開展表演活動(dòng)，這樣可以一定程度上改善泉州南音的窘迫狀況。

(三)加大政府主管部門對(duì)泉州南音支持和投入力度

地方文化主管部門制定的文化政策，對(duì)于任何一種地方音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新，都發(fā)揮著十分重要的促進(jìn)作用。地方政府不僅僅是地方文化藝術(shù)健康發(fā)展的引導(dǎo)者、組織者和管理者，同時(shí)也是地方文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的支持者。經(jīng)過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐工作也證明，對(duì)地方文化公共產(chǎn)品開展有效的政策以及資金支持，從而使地方文化藝術(shù)資源更好地發(fā)揮其積極的社會(huì)效應(yīng)。因此，在新形勢(shì)下我們必須明確地方政府對(duì)于傳承地方文化藝術(shù)的重要責(zé)任，應(yīng)將泉州南音非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入到政府發(fā)展規(guī)劃，應(yīng)該切實(shí)加大支持和投入力度[5]。在泉州南音的保護(hù)工作中,政府應(yīng)該以一種較為寬容的態(tài)度營(yíng)造出有利原生態(tài)南音傳承的寬松和諧的外部環(huán)境。另一方有應(yīng)該加大財(cái)政投入給予泉州南音保護(hù)工作相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持, 把有限的財(cái)政資金真正投入到最急需扶持和改善的地方[6]。

(四)重視人才培養(yǎng)工作培養(yǎng)更多泉州南音藝術(shù)傳承人

無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為根本性的區(qū)別在于它必須依托于人而客觀存在，意思就是說，只有依靠鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承和創(chuàng)新，才有可能使無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備持久的藝術(shù)生命力。所有外部社會(huì)條件對(duì)于音樂的影響力,都是通過表演藝術(shù)家來實(shí)現(xiàn)的。因此,在新形勢(shì)下我們必須重視開展泉州南音人才培養(yǎng)工作，培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的優(yōu)秀泉州南音藝術(shù)傳承人，從而才有可能使泉州南音事業(yè)后繼有人[7]。在泉州南音傳承人的培養(yǎng)上,應(yīng)該聘請(qǐng)南音老藝術(shù)家對(duì)有志于學(xué)習(xí)泉州南音的青年藝人進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)培養(yǎng)，從而使老一輩優(yōu)秀南音非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人將自身的表演知識(shí)和技巧傳授于年輕一代，從而使泉州南音事業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良好的活態(tài)傳承。另一方面,我們不僅僅要善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀苗子,更重要的是要在培養(yǎng)理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變,不僅僅在專門藝術(shù)學(xué)校開展人才培養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)該將培養(yǎng)對(duì)象范圍擴(kuò)展到廣大的南音藝術(shù)愛好者，從而更積極地開展泉州南音的群體傳承，進(jìn)而構(gòu)建起面向全社會(huì)的南音傳承體系，更好地傳播和發(fā)展南音文化。

[1]陳倩妮.從南音看中國(guó)民間音樂的保護(hù)問題[J].大舞臺(tái)，2010,(6):145.

[2]陳誠(chéng).關(guān)于南音傳承問題的思考[J].中國(guó)音樂學(xué)，2004,(1):95-100.

[3]陳潔君.南音傳承問題淺析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,(14):159-160.

[4]沈華玉.非物質(zhì)文化認(rèn)知下南音保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策[J].北京第二外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,(1):57-60.

[5]王珊.南音傳承與地方文化政策的扶持[J].中國(guó)音樂學(xué)，2003,(2):103-106.

[6]陳孝余.泉州南音傳承本質(zhì)問題管窺[J].民族藝術(shù)研究，2015,(2):87-88.

[7]陳恩慧.泉州南音傳承教育的再思考[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015,(1):84-86.

責(zé)任編輯：胡栩鴻

On Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage of Music— A Case Study of Nan Yin

RUAN Jun-yu

(Digital Creative College, Xiamen University of Technology, Xiamen Fujian 361024, China)

As one of the well-reserved Chinese folk music, Nanyin Music is a excellent blend of the essence of the central plains region since the Han and Tang Dynasties, which preserves a lot of tunes, music and song performances of Tang Dynasty’s Daqu and Taoist Music and constantly absorbs the characteristics of Kunqu Opera, Yiyangqiang and Yuan opera and other local opera at the same time in the development process, known as the ”living fossil of music“ in the world. Nanyin Music has been identified as municipal, provincial and national intangible cultural heritage, and was recognized by UNESCO as a world-class intangible cultural heritage in 2009. The article, focusing on the non-material cultural heritage perspective, conducts a case study of Fujian Qunzhou’s Nanyin Music Protection and Inheritance through the fieldwork of its birthplace Fujian Quanzhou in order to reveal the current status of the survival Nanyin Music and to explore related issues of its protection and inheritance in contemporary social context.

intangible cultural heritage of music; Nanyin music; protection; inheritance

2016-07-15

福建省教育規(guī)劃重點(diǎn)課題“閩臺(tái)高校音樂科技專業(yè)課程對(duì)接研究”(FJJKCGZ14-023)；“閩臺(tái)高校聯(lián)合培養(yǎng)音樂科技專業(yè)人才模式研究”(FJJKCGZ14-050)；福建省教育廳A類課題“閩臺(tái)高校音樂科技專業(yè)課程對(duì)接研究”(JAS14223)

阮俊宇(1983-)，男，福建仙游人，講師，碩士，研究方向?yàn)樽髑鸵魳方逃?/p>

J602

A

1674-344X(2016)09-0058-04