隱喻指稱與語篇

魏小陸，王紅玲

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隱喻指稱與語篇

魏小陸，王紅玲

(宿遷學(xué)院 外語系， 江蘇 宿遷 223800)

隱喻體現(xiàn)了語言符號(hào)指稱過程的機(jī)制與規(guī)律。隱喻指稱的動(dòng)態(tài)性可以幫助人類理解動(dòng)態(tài)的客觀世界；隱喻指稱的雙重性是隱喻語言形象、生動(dòng)的原因所在；隱喻指稱概念的系統(tǒng)性使隱喻成為語篇組織的重要手段；語篇的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容又有助于隱喻指稱的理解。

隱喻指稱；語篇；動(dòng)態(tài)性；認(rèn)知語用

一、引言

人類思維的進(jìn)化方式是從具體到抽象，而隱喻是從具體到抽象的一個(gè)最有效、最直接的方式。作為人類抽象思維的先導(dǎo)，隱喻使人類最先認(rèn)識(shí)了世界，正如英國哲學(xué)家瑪麗·海西所說“所有的語言都是隱喻的”，隱喻不僅是文學(xué)語言的重要特征，日常語言乃至科學(xué)語言從根本上來說也是隱喻的[1]。隱喻在人類的認(rèn)知和社會(huì)活動(dòng)中有著不可低估的作用。研究者們從修辭、認(rèn)知、語用等不同角度研究和探討隱喻。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注隱喻思維方式對(duì)語言表達(dá)和結(jié)構(gòu)的影響；修辭學(xué)關(guān)注如何借助隱喻增強(qiáng)語言的表達(dá)力；語用學(xué)利用隱喻闡釋語言使用中字面意義何以表達(dá)不同的意義[2]。概言之，隱喻研究呈現(xiàn)出多角度、多層次、多學(xué)科的多元化態(tài)勢(shì)。不同領(lǐng)域的隱喻研究主要關(guān)注隱喻與語言、隱喻與人類思維的關(guān)系。隱喻和語言的理解過程存在一定的關(guān)聯(lián)，隱喻是用來傳遞連續(xù)經(jīng)驗(yàn)信息的，尤其是一些較難表達(dá)的信息。隨著隱喻研究的深入，研究者們逐漸發(fā)現(xiàn)隱喻不僅屬于語言，而且屬于思想、活動(dòng)、行為，隱喻的中心是思維，而不是語言。盡管自20世紀(jì)七八十年代以來隱喻作為當(dāng)代語言哲學(xué)和分析哲學(xué)的理論研究熱點(diǎn)，然而任何一種單純的隱喻研究都有其局限性，因?yàn)椤八鼰o法告訴我們關(guān)于任何語言現(xiàn)象認(rèn)知意義的關(guān)鍵要素———隱喻指稱，即隱喻與世界中事物的聯(lián)系。”[3]隱喻語言是如何實(shí)現(xiàn)指稱的？隱喻語言在指稱關(guān)系上有哪些特征？隱喻指稱與語篇之間有什么關(guān)系？本文擬根據(jù)隱喻理論，結(jié)合具體語篇就以上問題進(jìn)行探討。

二、隱喻指稱

亞里士多德在《詩學(xué)》中指出用一個(gè)表示事物的詞借喻它物，這個(gè)詞便成了隱喻詞。隱喻修辭的一個(gè)重要結(jié)果就是使隱喻喻體所指稱或隱含地指稱的對(duì)象形象地出現(xiàn)在隱喻使用者的眼前。從語言與思維之間關(guān)系的角度來看，隱喻語言是一種表層結(jié)構(gòu)，受到深層結(jié)構(gòu)隱喻思維方式的影響。隱喻語言表達(dá)是深層概念系統(tǒng)外化的表現(xiàn)，具有表層修辭上的隱喻性。這一觀點(diǎn)被視為索緒爾提出的“能指”與“所指”理論的延伸。從符號(hào)學(xué)角度來看，語言的指稱關(guān)系是符號(hào)形體與對(duì)象之間的關(guān)系。符號(hào)形體是語言形式，對(duì)象就是符號(hào)形體代表的某一物，即語言所要描述的客觀世界中的事物或事態(tài)[4]。

(一)隱喻指稱的雙重性

哲學(xué)家們對(duì)于隱喻是如何實(shí)現(xiàn)指稱功能的問題意見不一。以門羅·比爾茲利(Monroe Beardsley)為代表的“一元論”指稱觀認(rèn)為隱喻詞失去了它通常的外延，獲得新的內(nèi)涵，即隱喻詞失去了通常的對(duì)于字面外延元素的指稱能力，獲得隱喻指稱。 “一元論”指稱觀認(rèn)為隱喻只具有不同于字面指稱的單一的指稱，即隱喻指稱意味著原有的指稱關(guān)系破裂，新的指稱關(guān)系建立[5]。例如：

(1)動(dòng)物的心臟是動(dòng)物體內(nèi)的國王。(哈維《心血運(yùn)動(dòng)論》)

例(1)中喻體項(xiàng)“國王”原指“古代某些國家的最高統(tǒng)治者”，而根據(jù)“一元論”隱喻指稱觀，此處“國王”已不再具有其字面的指稱意義，而是與新建立的隱喻指稱“最重要的器官”直接發(fā)生指稱關(guān)系。

以保羅·亨利(Paul Henry)為代表的“二元論”指稱觀認(rèn)為隱喻詞保有其通常的指稱能力?！半[喻詞字面地指稱一種情況，修辭地指稱第二種情況，同時(shí)其他語詞僅字面地指稱并僅指稱第二種情況?！盵6]“二元論”指稱觀認(rèn)為隱喻指稱具有雙重性。根植于隱喻表達(dá)中的隱喻語言概念以雙重身份的指稱為范例，以一種對(duì)稱的方式在被稱之為字面指稱的破碎處獲得新的指稱。字面指稱是被懸置的指稱，破碎處獲得的新指稱是被展示的指稱。[7]隱喻陳述清楚地表明被懸置的指稱與被展示的指稱之間的關(guān)系，即隱喻陳述在兩個(gè)領(lǐng)域同時(shí)起作用。隱喻指稱的雙重性說明隱喻指稱的兩種意義在象征層次的相互結(jié)合。被展示的指稱意義與被懸置的指稱意義領(lǐng)域相關(guān)，即與言者為其賦予的實(shí)體領(lǐng)域相關(guān)。同樣以例(1)為例，“國王” 這一詞項(xiàng)的字面表達(dá)包括它的發(fā)音(或字符記號(hào))和它的概念內(nèi)容(指稱古代某些國家的最高統(tǒng)治者)；從隱喻表達(dá)層面來看，隱喻詞項(xiàng)“國王”的概念內(nèi)容有兩個(gè)部分，即詞項(xiàng)“國王” 被懸置的字面指稱概念包括發(fā)音(或字符記號(hào))、概念內(nèi)容與詞項(xiàng)“國王” 被展示的隱喻指稱概念，即人類賦予它的隱喻指稱概念“最重要的器官”。

不同于“一元論”指稱觀，“二元論”指稱觀使得我們可以同時(shí)通過兩個(gè)不同的視角或范疇去看待某個(gè)隱喻指稱對(duì)象。隱喻表達(dá)能清楚地表明被懸置的指稱與被展示的指稱之間的關(guān)系[7]，隱喻陳述是在字面意義的廢墟上獲得它的隱喻意義的，也就是說在對(duì)隱喻指稱進(jìn)行解釋時(shí)，可以通過被懸置的指稱解釋出被展示的指稱。但是從表面上來看，某一詞項(xiàng)的字面指稱對(duì)象與它的隱喻指稱對(duì)象是不協(xié)調(diào)的，如前面提到的例(1)中“國王”的兩種不同的指稱內(nèi)容“古代某些國家的最高統(tǒng)治者”與“最重要的器官”是不協(xié)調(diào)的。心理學(xué)家格勒克斯堡(Glucksburg, S.)等人提出的范疇歸屬性理論可以很好地解釋隱喻陳述中字面指稱與隱喻指稱的不協(xié)調(diào)性。隱喻陳述中，隱喻項(xiàng)(vehicle term)有兩個(gè)潛在的指稱對(duì)象，即字面指稱與以這個(gè)喻體為代表的事物或情景的類范疇。如果該范疇用來描寫一個(gè)隱喻的本體，那么它就發(fā)揮一個(gè)賦予隱喻本體以特征的歸屬性范疇的作用。[8]按照范疇歸屬性理論，隱喻詞項(xiàng)“國王”有兩個(gè)指稱，即“古代某些國家的最高統(tǒng)治者”與“具有非常重要、處于中心地位等特征的類范疇”?！皣酢彪[喻指稱“最重要的器官”顯然歸屬于這個(gè)類范疇，而喻體項(xiàng)字面上指稱的對(duì)象“古代某些國家的最高統(tǒng)治者”只是這個(gè)類范疇的一個(gè)更為抽象的原型成員。[4]

(二)隱喻指稱的動(dòng)態(tài)認(rèn)知性

伽達(dá)默爾指出“可能被理解的存在就是語言?！焙５赂駹栆舱J(rèn)為“語言是存在的家?！比欢S著人類社會(huì)的不斷進(jìn)化，人類的認(rèn)知水平也不斷提高，隨之而來的是語言失去了當(dāng)初被人類賦予的詩性或神性，語言只是為了提供對(duì)客觀事實(shí)的陳述而存在。例如，我們說某人的思想很“成熟”已不再含有植物的意象。德國哲學(xué)家弗雷格認(rèn)為語言指稱是動(dòng)態(tài)的，與某個(gè)指稱對(duì)應(yīng)的不一定是特定的語言符號(hào)形體，也就是說同一語言表達(dá)式可以有不同的指稱對(duì)象，而不同的語言表達(dá)式可以指稱同一對(duì)象。作為人類基本的認(rèn)知方式，隱喻語言也在不斷發(fā)生變化，逐漸形成同一語言符號(hào)形體對(duì)應(yīng)不同的隱喻指稱內(nèi)容，隱喻指稱具有動(dòng)態(tài)性。例如：

(2)母親是疲憊中的一杯龍井，當(dāng)你軟弱無力時(shí)，只消幾口就使你神清氣爽；母親是煩惱中的一曲古箏，當(dāng)你意氣消沉?xí)r，優(yōu)雅的旋律一飄蕩，眼前立即一片青翠；母親是冬夜里的一床絲綿被，當(dāng)你瑟瑟發(fā)抖時(shí)，貼心的呵護(hù)和溫暖使你安然入夢(mèng)。[9]

例(2)語篇含有三個(gè)隱喻概念：母親是一杯龍井，母親是一曲古箏，母親是一床絲綿被?！褒埦?、“古箏”、“絲綿被”分別屬于不同的概念領(lǐng)域。用不同領(lǐng)域的符號(hào)形式指稱同一對(duì)象——“母親”，表面上容易導(dǎo)致語篇的不協(xié)調(diào)，但語篇中使用隱喻指稱來指稱事物正是從語篇的整體交際效果考慮的?！耙槐埦笨梢允鼓阍谲浫鯚o力時(shí)神清氣爽，“一曲古箏”可以使你在意氣消沉?xí)r眼前一片青翠，“一床絲綿被”可以使你瑟瑟發(fā)抖時(shí)溫暖地安然入睡，因此“龍井”、“古箏”、“絲綿被”均屬于積極的事物，可以給人帶來鼓勵(lì)、安慰、溫暖，也就是說，表面上不同領(lǐng)域的概念從這個(gè)意義上來說歸屬于同一類范疇。

隱喻指稱的動(dòng)態(tài)性表明隱喻具有創(chuàng)造指稱的能力。利科指出“隱喻表達(dá)的語義目標(biāo)以最具決定性的方式與本體論話語的語義目標(biāo)相互交織。隱喻陳述的指稱是語言作為現(xiàn)實(shí)的存在與語言作為潛能的存在共同發(fā)揮作用?！盵7]語言符號(hào)形式與指稱對(duì)象之間動(dòng)態(tài)的指稱關(guān)系并非是任意的、偶然的。同一語言符號(hào)形式對(duì)應(yīng)不同的隱喻指稱或同一隱喻指稱對(duì)應(yīng)不同的語言符號(hào)形式的存在，表明隱喻指稱確定的情形中存在一種特殊的家族相似性或范疇性，作用于隱喻和作為一個(gè)整體的這一隱喻指稱，新隱喻指稱的出現(xiàn)與隱喻的建構(gòu)同時(shí)發(fā)生。[10]塞爾認(rèn)為語言上的指稱總是依賴于人類心靈的指稱，亦或是心靈指稱的一種形式，而心靈的指稱總是要依賴于意向內(nèi)容，因此，語言指稱必定以某種方式依賴于意向內(nèi)容。 語言指稱的獲得都只是因?yàn)橹阜Q對(duì)象滿足了說話者的心靈意向內(nèi)容。[11]意向內(nèi)容不是孤立地與現(xiàn)實(shí)的世界相關(guān)聯(lián)，而是處于特定的意向網(wǎng)絡(luò)之中，意向網(wǎng)絡(luò)在確定指稱時(shí)具有優(yōu)先性。隱喻陳述中喻體項(xiàng)的字面意義具有基礎(chǔ)性的認(rèn)知價(jià)值，因?yàn)樽置嬉饬x為隱喻意義的獲得提供了可供選擇的意向內(nèi)容，也就是說，字面意義為隱喻指稱的獲得和闡釋提供了可能的認(rèn)知進(jìn)路。當(dāng)然，字面意義提供的認(rèn)知進(jìn)路不可能是單一的，它可能會(huì)指向多種完全不同的類，因此對(duì)動(dòng)態(tài)的隱喻指稱進(jìn)行處理時(shí)，需要在字面意義提供的諸多認(rèn)知進(jìn)路中作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，而恰當(dāng)?shù)倪x擇離不開語境?！耙粋€(gè)隱喻的闡釋是其符號(hào)形式在各自的語境中表達(dá)的內(nèi)容。既然這些符號(hào)形式存在可能出現(xiàn)的無限多的不同的可能語境，那么這些符號(hào)形式就可能隱喻地表達(dá)無限多數(shù)量的不同可能的內(nèi)容?！盵10]因此，隱喻不是孤立的，隱喻陳述具有系統(tǒng)性，隱喻指稱不是個(gè)體的言說，而是系統(tǒng)的概念。人類通過隱喻概念認(rèn)知周圍的世界。因此，隱喻指稱的動(dòng)態(tài)性充分表明，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是引導(dǎo)人類由未知通向新知的橋梁。

三、隱喻指稱與語篇

(一)隱喻指稱對(duì)語篇組織的作用

作為一種認(rèn)知語用現(xiàn)象，隱喻是語篇組織的重要手段，對(duì)語篇的建構(gòu)、銜接、連貫起著重要作用。隱喻的語篇組織功能是語篇信息發(fā)展的需求，是交際雙方互動(dòng)的認(rèn)知過程的結(jié)果。隱喻大師錢鐘書曾說，“比喻是文學(xué)語言的根本。”隱喻能用有限的詞匯表達(dá)無限的概念和意義，因此在語篇的組織過程中，隱喻的運(yùn)用可以使語言表達(dá)簡(jiǎn)潔、連貫，而這正是人類追求省力原則和語言交流效率的結(jié)果。隱喻在人與自然基本相似的基礎(chǔ)上，詮釋著人類對(duì)周圍世界的理解，因此隱喻是一個(gè)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的過程，反映出人類往往利用已知事物來理解未知的事物。隱喻的運(yùn)用能激發(fā)作者語篇構(gòu)思的創(chuàng)造力，引發(fā)讀者無限的想象力，凸顯語篇主題。[12]例如：

(3)半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。 (朱熹《觀書有感》)

趙艷芳認(rèn)為人類之所以往往將各種本來似乎沒有聯(lián)系的事物相提并論，是因?yàn)樵谡J(rèn)知領(lǐng)域人類對(duì)它們產(chǎn)生了相似的聯(lián)想，從而利用這兩種事物的相互交融進(jìn)行解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受。[13]例(3)這首詩充分體現(xiàn)了隱喻在語篇宏觀結(jié)構(gòu)上的組織功能。這首詩表面上寫景，實(shí)際是說理。詩的前兩句“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！笔庆o態(tài)的描寫，表面上是對(duì)池塘、天色、云彩的描寫(半畝大小的池塘像鏡子一樣明亮，天色明朗，云彩漂浮不定，倒影在水面上。)，實(shí)際上是表達(dá)作者因讀書而茅塞頓開的喜悅之情；后兩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”是動(dòng)態(tài)的描寫，表面上解釋池水清澈的緣由(要問這一池的水為什么如此的清澈，就是因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來。)，實(shí)際上作者是想說明一個(gè)人之所以能獲得新知識(shí)，就在于不斷學(xué)習(xí)的緣故?！俺靥痢薄ⅰ疤焐?、“云彩”、“清澈的溪水”、“活水”的隱喻指稱概念帶動(dòng)了整個(gè)語篇信息的生成與發(fā)展，形象、生動(dòng)、巧妙。作者利用隱喻，通過“池水”與“學(xué)習(xí)”兩個(gè)概念領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)與投射來幫助讀者認(rèn)識(shí)自身和外部的世界，巧妙地建構(gòu)了一個(gè)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

(二)語篇對(duì)隱喻指稱理解的作用

語篇組織的一個(gè)重要意義概念是語篇主題，主題是語篇語義潛勢(shì)在語言符號(hào)體系中所體現(xiàn)的一種信息認(rèn)知模式，是研究語篇及其一系列語用策略和原則的一個(gè)重要途徑。[14]語篇主題在很大程度上是隱喻的，語篇作者利用隱喻概念支配整個(gè)語篇的脈絡(luò)，最終形成以隱喻主題為中心的線性信息流。在隱喻性語篇中，相關(guān)語詞會(huì)出現(xiàn)，而脫離該隱喻概念的語詞出現(xiàn)的可能性不大或根本不會(huì)出現(xiàn)。因此，從隱喻指稱對(duì)于語篇而言，隱喻指稱影響語篇組織的建構(gòu)；而從語篇對(duì)于隱喻指稱而言，隱喻指稱的理解也離不開語篇整體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。例如：

(4)Anindividualhumanexistenceshouldbelikeariver-smallatfirst,narrowlycontainedwithinitsbanks,andrushingpassionatelypastrocksandoverwaterfalls.Graduallytherivergrowswider,thebanksrecede,thewatersflowmorequietly,andintheend,withoutanyvisiblebreak,theybecomemergedinthesea,andpainlesslylosetheirindividualbeing.

(Bertrand A. Russell How to Grow Old)

例(4)語篇的中心隱喻主題是LIFE IS A RIVER，作者羅素利用河流奔騰的特點(diǎn)來描繪人生的青年(at first)、中年(gradually)、老年(in the end)三個(gè)階段的特征，即選用small, narrowly, contained, rushing, passionately等詞匯隱喻指稱人生青年時(shí)期的青澀、激情、敢于挑戰(zhàn)；選用gradually, wider, recede, more quietly等詞匯隱喻指稱中年時(shí)期的日趨成熟與智慧；選用merged, painlessly, lose their individual being等詞匯隱喻指稱老年時(shí)期的沉穩(wěn)、日趨與自然融為一體。隱喻指稱的運(yùn)用簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)出抽象的概念，整個(gè)語篇圍繞中心隱喻主題展開，銜接、連貫，如行云流水。然而，如果不結(jié)合語篇的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，讀者將很難對(duì)語篇中出現(xiàn)的一系列與河流有關(guān)的詞匯的隱喻指稱內(nèi)容進(jìn)行界定。

四、結(jié)語

語言哲學(xué)研究的核心問題一直是語言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題。實(shí)際上，語言與現(xiàn)實(shí)世界之間并不存在整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。二者之間的溝通是通過指稱這座橋梁得以實(shí)現(xiàn)的。而指稱是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造的，因?yàn)檎Z言來源于人類在客觀世界中的體驗(yàn)，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的鏡像反映。作為認(rèn)知的重要手段，隱喻體現(xiàn)了語言符號(hào)指稱過程的機(jī)制與規(guī)律。隱喻指稱的動(dòng)態(tài)性可以幫助人類理解動(dòng)態(tài)的客觀世界；隱喻指稱的雙重性是隱喻話語形象、生動(dòng)、意猶未盡的原因所在；隱喻概念的系統(tǒng)性和概念域之間的互動(dòng)性賦予隱喻語篇功能，使隱喻成為語篇組織的重要手段，而語篇的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容又有助于隱喻指稱的理解。

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責(zé)任編輯：陳君丹

Metaphoric Reference and Discourse

WEI Xiao-lu, WANG Hong-ling

(Department of Foreign Languages, Suqian College, Suqian Jiangsu 223800, China)

Metaphor reflects the mechanism and rules of the reference process of language symbols. The dynamic characteristics of metaphoric reference can help mankind to understand the dynamic objective world; the dualism of metaphoric reference makes language vivid and ikonic; the systematicness of metaphoric reference concept makes metaphor an important means of discourse organization; the overall structure and contents of the discourse helps the understanding of metaphoric reference.

metaphoric reference; discourse; pragmatic-cognitive; dynamic characteristics

2016-08-11

魏小陸(1975-)，男，江蘇新沂人，副教授，碩士，研究方向?yàn)檎Z篇分析和語用學(xué)。

H030

A

1674-344X(2016)09-0025-04