接受美學(xué)對(duì)增強(qiáng)思想政治教育有效性的啟示

葉榮國

（安徽師范大學(xué) 黨委宣傳部，安徽 蕪湖 241003）

接受美學(xué)對(duì)增強(qiáng)思想政治教育有效性的啟示

葉榮國

（安徽師范大學(xué) 黨委宣傳部，安徽 蕪湖 241003）

從接受的角度研究思想政治教育有效性，這是思想政治教育觀念和思維方式的突破與轉(zhuǎn)換。興起于20世紀(jì)60年代的接受美學(xué)關(guān)于接受主體的“期待視野”“審美經(jīng)驗(yàn)”“讀者參與”等核心思想對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)思想政治教育從“教育者”向“接受者”，從“灌輸論”向“接受論”的轉(zhuǎn)變，無疑具有理論借鑒與實(shí)踐啟示。

接受美學(xué)；思想政治教育；有效性

長期以來，人們習(xí)慣于注重研究思想政治教育規(guī)律，提高教育者的教育水平,卻忽視了研究接受規(guī)律,提高受教育者的接收效果；習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)教育者的教育主體地位，卻忽視了受教育者的接受主體地位。近年來，國內(nèi)學(xué)者開始從接受的角度研究思想政治教育有效性，這是思想政治教育觀念和思維方式的突破與轉(zhuǎn)換，而興起于20世紀(jì)60年代的接受美學(xué)對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)思想政治教育從“教育者”向“接受者”，從“灌輸論”向“接受論”的轉(zhuǎn)變，無疑具有理論借鑒意義與實(shí)踐啟示。

一、接受美學(xué)思想的理論借鑒

接受美學(xué)理論是前聯(lián)邦德國“康斯坦茨接受美學(xué)”代表人物耀斯與伊瑟爾創(chuàng)立的。1967年4月13日，耀斯發(fā)表了著名的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文，全面闡述了其接受美學(xué)的基本思想，標(biāo)志著接受美學(xué)流派的誕生。接受美學(xué)的出現(xiàn)突破了以往以作者和本文為中心的文學(xué)研究模式，把注意的焦點(diǎn)從作者和作品轉(zhuǎn)向了讀者與文學(xué)作品的接受關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)正是讀者的閱讀才賦予了作品的意義與價(jià)值，從而確立讀者在閱讀過程中的主體地位，使文學(xué)研究發(fā)生了革命性的變革。接受美學(xué)理論內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，其高度肯定讀者接受主體地位的思想體現(xiàn)于“審美經(jīng)驗(yàn)”“期待視野”“讀者參與”的需要等核心概念之中。

1.“期待視野”：接受主體的“預(yù)存立場”

“期待視野”是耀斯接受美學(xué)理論的核心概念，而要準(zhǔn)確理解這一概念就需要追溯它的理論淵源。接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)來源于現(xiàn)代解釋學(xué)。海德格爾認(rèn)為處于一定時(shí)空境遇的人都具有由“前有”（已有的文化習(xí)慣）；“前識(shí)”（已有的概念系統(tǒng)）；“前設(shè)”（已有的假定）三者組成的理解“前結(jié)構(gòu)”。的確，讀者在閱讀接受活動(dòng)中都會(huì)受到已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念、文化背景等諸多方面的制約，這在耀斯那里被稱為“視域”或“期待視域”。伽達(dá)默爾則把理解進(jìn)一步看成是“視界融合”的過程，“打開自己的視域以吸收別人的視域，通過新的經(jīng)驗(yàn)來糾正自己的期待，以便最后在承認(rèn)別人的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)自己。解釋學(xué)關(guān)于視域融合的咒語指的就是這種可能性。”[1]作為伽達(dá)默爾的弟子，耀斯把解釋學(xué)思想引入文學(xué)研究領(lǐng)域，并借用曼海姆的“期待視野”這一概念來說明讀者在閱讀過程中與本文的相互作用。所謂“期待視野”就是閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)[2]6。在思想政治教育過程中，接受主體——大學(xué)生在接受社會(huì)主義主流的政治觀、道德觀、法制觀、價(jià)值觀、歷史觀等教育時(shí)，他們的大腦并不是形如一張白紙，他們的心靈并不是空無所有的“白板”，等待教育者隨意書寫。作為社會(huì)群體，大學(xué)生在接受思想政治教育前已具備一定的“預(yù)存立場”。因此，從受教育者已有的“預(yù)存立場”出發(fā)，促進(jìn)教育者與受教育者之間“視野融合”，這是提高思想政治教育有效性的邏輯起點(diǎn)。

2.“審美經(jīng)驗(yàn)”：接受主體的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”

在接受美學(xué)看來，同一部作品，每一位讀者都有不同的理解，這是因?yàn)槊恳晃蛔x者都有自己的“審美經(jīng)驗(yàn)”，都會(huì)根據(jù)已有的“審美經(jīng)驗(yàn)”能動(dòng)地選擇接受。這種“審美經(jīng)驗(yàn)”是讀者在長期的生活、學(xué)習(xí)、交往實(shí)踐過程中形成的感知和經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成讀者獨(dú)特的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”和“心理定勢”。當(dāng)本文與讀者已有的“審美經(jīng)驗(yàn)”相一致時(shí)，則容易被讀者所接受，反之，則被讀者所排斥。當(dāng)然，讀者的“審美經(jīng)驗(yàn)”并不是靜止不變的，即使相同的本文，讀者在不同的歷史時(shí)期也會(huì)形成不同的理解?！皩?duì)于一部先前鮮為人知的作品，文學(xué)體驗(yàn)也需要一種‘體驗(yàn)自身因素的先在知識(shí)。在此基礎(chǔ)上,我們遇到的所有新東西才能為經(jīng)驗(yàn)所接受,即在經(jīng)驗(yàn)背景中具有可讀性’?！盵2]28作為群體中的個(gè)體，每一位大學(xué)生由于特定的知識(shí)背景、家庭環(huán)境、人際交往、人生閱歷等方面的差異而具有不同的思想觀念與價(jià)值系統(tǒng)，形成自己獨(dú)特的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。大學(xué)生會(huì)從已有的經(jīng)驗(yàn)和觀念出發(fā)，根據(jù)自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)思想政治教育信息進(jìn)行能動(dòng)地判斷、選擇、整合與內(nèi)化，并外化為自己的行為習(xí)慣。思想政治教育實(shí)踐表明：學(xué)生愿不愿意接受，接受的程度如何既不取決于教育者的強(qiáng)制性灌輸，也不取決于接受者主觀盲目而隨意的率性而為。因此，教育者既要把握學(xué)生思想認(rèn)知特點(diǎn)，從他們已有的“審美經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，促進(jìn)受教育者具備良好的接受態(tài)度，從而提高思想政治教育的針對(duì)性。

3.“讀者參與”：接受主體的內(nèi)在動(dòng)力

耀斯認(rèn)為作者、作品和讀者三者之間是相互聯(lián)系、相互作用的動(dòng)態(tài)過程，沒有讀者的閱讀，作品只是靜態(tài)的存在，為閱讀審美活動(dòng)提供了可能性。只有經(jīng)過讀者的閱讀欣賞，經(jīng)過讀者的理解和解釋，作品才能成為審美客體，成為“現(xiàn)實(shí)”的存在。因此，作品的接受過程就是對(duì)作品的再創(chuàng)造的過程，也是文學(xué)作品真正實(shí)現(xiàn)的過程；而在伊瑟爾看來，文學(xué)作品既非完全的本文，又非完全是讀者的主觀性，而是二者的結(jié)合與融合，只有當(dāng)未定性的文學(xué)本文經(jīng)過讀者閱讀而實(shí)現(xiàn)“具體化”才能達(dá)到作品的實(shí)現(xiàn)?！霸谶@個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反映，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。”[2]24正是讀者的“期待視野”讓作者感受到讀者的現(xiàn)實(shí)需要，使得作者的文學(xué)創(chuàng)作與“潛在讀者”的“期待視野”相銜接，從而實(shí)現(xiàn)讀者與本文、讀者與作者的“視野融合”。在思想政治教育過程中，接受效果取決于師生之間的互動(dòng)程度，他們之間如果沒有民主而平等的對(duì)話，沒有思想的碰撞，情感的交流，心靈的溝通，思想政治教育也會(huì)成為空中樓閣。把握大學(xué)生思想發(fā)展的脈絡(luò)，關(guān)注與研究受教育者的需要，增強(qiáng)大學(xué)生參與的熱情理應(yīng)成為思想政治教育理論與實(shí)踐的重要維度。

二、接受美學(xué)對(duì)增強(qiáng)思想政治教育有效性的啟示

接受美學(xué)的“期待視野”“審美經(jīng)驗(yàn)”“讀者參與”的需要等核心思想對(duì)于充分發(fā)揮接受主體的積極性與能動(dòng)性，提高大學(xué)生思想政治教育有效性具有重要的啟示。

1.應(yīng)從接受主體現(xiàn)有“預(yù)存立場”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)傳授主體與接受主體的“視域融合”

在思想政治教育過程中，接受主體的“預(yù)存立場”對(duì)教育內(nèi)容的接受具有促進(jìn)或阻礙作用，當(dāng)教育的內(nèi)容和形式與接受主體的“期待視野”相悖時(shí)，則接受主體會(huì)產(chǎn)生抗拒心理，反之，則會(huì)認(rèn)同。接受美學(xué)理論啟示我們，提高接受能力就是要正視接受主體“預(yù)存立場”的客觀存在，當(dāng)“預(yù)存立場”與傳授內(nèi)容存在矛盾沖突時(shí)，一是要充分尊重接受主體已有的由知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等組成“前理解結(jié)構(gòu)”，爭取接受主體的情感認(rèn)同。大學(xué)生是屬于高智商的群體，他們在接受教學(xué)內(nèi)容時(shí)往往并不是認(rèn)知障礙，而是情感障礙。大學(xué)生是富有激情的群體，用心點(diǎn)燃他們心中的激情，師生之間產(chǎn)生情感共振、共鳴，實(shí)現(xiàn)傳授主體與接受主體情感世界的融合與貫通，“以情感人”“以情動(dòng)人”“以情化人”，化被動(dòng)為主動(dòng)，爭取接受主體的認(rèn)同，才能形成共識(shí)。二是在教育實(shí)踐過程中，教育者對(duì)于接受主體業(yè)已存在的，與傳授內(nèi)容相反或相悖的思想認(rèn)識(shí)、政治觀點(diǎn)、道德觀念，不是用強(qiáng)制、壓服、宰制的手段進(jìn)行灌輸，而是需要?jiǎng)?chuàng)新教育的內(nèi)容、形式、方法、載體等，師生之間真正實(shí)現(xiàn)平等的交流互動(dòng)，達(dá)到傳授主體與接受主體的“視域融合”，從而提高思想政治教育的感染力。

2.應(yīng)從接受主體“審美經(jīng)驗(yàn)”的差異性出發(fā)，促進(jìn)大學(xué)生形成積極健康的“認(rèn)知圖式”

青年大學(xué)生在接受思想政治教育之前，他們已經(jīng)具有一定的“審美經(jīng)驗(yàn)”，形成相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知圖式。思想政治教育正是在大學(xué)生個(gè)體已有認(rèn)知格局的基礎(chǔ)上，通過同化和順應(yīng)雙重建構(gòu)機(jī)制，把思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的理想信念，外化為自己的行為實(shí)踐。作為具體而現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，大學(xué)生認(rèn)知圖式普遍具有差異性，導(dǎo)致受教育者的接受能力也普遍存在差異性，這種接受能力的差異性既是個(gè)體紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活閱歷造成其思想發(fā)展不平衡的反映，也是我國當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來利益多元、價(jià)值多樣、思想多變的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。提高思想政治教育的有效性，一是需要從接受主體認(rèn)知的差異性出發(fā)，尊重他們的人格獨(dú)立與接受主體地位，進(jìn)行因材施教。當(dāng)然，即使由于客觀條件的限制無法做到因人而異，也可以做到對(duì)專業(yè)、年級(jí)進(jìn)行分類、分層教育；二是需要從他們已有的認(rèn)知圖式出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧大多數(shù)，把先進(jìn)性要求和廣泛性要求相結(jié)合，促使不同層次的人愿意并且能夠通過自己的努力在原有的基礎(chǔ)上提高思想覺悟，形成積極健康的認(rèn)知圖式，從而提高思想政治教育的吸引力。

3.應(yīng)從“讀者參與”的需要出發(fā)，激發(fā)大學(xué)生接受教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

大學(xué)生為什么接受思想政治教育？接受是主動(dòng)還是被動(dòng)的？接受的內(nèi)容是否能滿足他們的現(xiàn)實(shí)需要？這些問題關(guān)涉思想政治教育的接受效果?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人的行為是由需要引起的，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)行為。思想政治教育具有滿足社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展需要的價(jià)值與功能，這一點(diǎn)毋容置疑。既然大學(xué)生具有接受思想政治教育的客觀需要，為什么接受效果卻低于人們的預(yù)期？這主要是由于在當(dāng)前的思想政治教育實(shí)踐中往往存在兩種偏差：其一，傳授主體過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性要求，忽視甚至無視接受主體需要的多樣性與接受能力的差異性。從思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)來看，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性，但思想政治教育滿足社會(huì)的工具性價(jià)值與滿足大學(xué)生個(gè)體的目的性價(jià)值并不是完全同質(zhì)且同步的，“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間仍存在需要跨越的鴻溝。其二，過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的發(fā)展的未來需要，忽視甚至無視接受主體正當(dāng)、合理的現(xiàn)實(shí)需要。人的需要具有層次性與多樣性，馬斯洛需要層次理論揭示了人的需要由低層次到高層次的發(fā)展過程，只有基本滿足了低層次的需要后才能轉(zhuǎn)入到更高層次的需要。如果過分強(qiáng)調(diào)未來的價(jià)值，會(huì)造成大學(xué)生喪失接受的內(nèi)在動(dòng)力。正視接受主體合理的現(xiàn)實(shí)需要，在社會(huì)發(fā)展需要的主導(dǎo)性要求與大學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要的多樣性要求之間，大學(xué)生個(gè)體將來的需要與現(xiàn)實(shí)的需要之間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶?，保持適度的張力，是提高思想政治教育實(shí)效性的客觀要求。

[1]漢斯·羅伯特·耀斯.審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)[M].顧建光，顧靜宇，張樂天，譯.上海：上海譯文出版社，2006：2.

[2]聯(lián)邦德國]H·R·姚斯，[美]R·C霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

責(zé)任編校 劉正花

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2095-0683（2016）04-0165-03

2016-06-01

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“接受視閾下大學(xué)生思想政治教育有效性研究”（SK2016A0406）；安徽師范大學(xué)2016年度博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量建設(shè)研究”（2016XJJ136）

葉榮國（1974-），男，安徽無為人，安徽師范大學(xué)黨委宣傳部校報(bào)編輯部講師，博士。