基督教的傳入與文化變遷——以泰國(guó)清萊府湄歲縣湄歲區(qū)阿卡族為例

柏　　敏

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

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基督教的傳入與文化變遷——以泰國(guó)清萊府湄歲縣湄歲區(qū)阿卡族為例

柏敏

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

摘 要：基督教是現(xiàn)今三大宗教之一，他的影響力已遍布世界各地。泰國(guó)作為接受西方文化比較早的東南亞國(guó)家之一，基督教文化已在泰國(guó)盛行很長(zhǎng)一段時(shí)間，他的影響力不僅僅是在泰人當(dāng)中，還擴(kuò)大到了山地民族中。泰國(guó)北部地區(qū)山地民族中的阿卡族，從遷徙到這里開(kāi)始，除了繼承本民族的傳統(tǒng)文化，還受到泰族以及周?chē)渌褡宓挠绊?，現(xiàn)代更是受到了來(lái)自西方基督教的影響。文章研究基督教文化與阿卡傳統(tǒng)文化之間的發(fā)展，以及對(duì)阿卡族文化生活的各個(gè)方面產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：基督教；傳入；文化變遷；阿卡族

一　阿卡的世界

阿卡族（Akha），是一支使用藏緬語(yǔ)族（Tibeto-Buman-speaking）語(yǔ)言的民族，其中羅羅支系和泰國(guó)的傈僳族、拉祜族一樣很早以前居住在中國(guó)云南西南的高山峻嶺中，后來(lái)分別遷移到緬甸的東部、老撾的西部、越南的西北部和泰國(guó)的北部。每個(gè)國(guó)家對(duì)阿卡的稱呼都不同，在中國(guó)稱阿卡為“哈尼”（Hani）；緬甸說(shuō)傣語(yǔ)的人稱其為“果”（Kaw）；在老撾他們被稱作“卡果”（Kha Kaw)； 現(xiàn)在，阿卡族分布在泰國(guó)北部的各個(gè)府，包括清萊府、清邁府、喃邦府、帕府、達(dá)府，共50000人，占泰國(guó)山地民族總?cè)丝诘?%，其中85%的阿卡族住在清萊府。[1]在這個(gè)阿卡族群中分成了各個(gè)支系，例如：吳洛阿卡（Ulo Akha）、羅米阿卡（Loimi Akha）和帕米阿卡（Phame Akha）等，每個(gè)支系的服飾和語(yǔ)言都有區(qū)別，以羅米阿卡人的語(yǔ)言為整個(gè)阿卡社會(huì)的普通話。

（一）阿卡族的村寨概況

雖然在過(guò)去阿卡族喜歡獨(dú)居在高山峻嶺中，不與其他民族有來(lái)往。但隨著泰國(guó)政府針對(duì)土地使用的一些法令的實(shí)施，我們會(huì)常常看到阿卡族與其他民族雜居在一起，還有一個(gè)因素就是泰國(guó)政府為了保護(hù)水源林而出臺(tái)的政策法規(guī)，使得阿卡族仍然不能夠選擇繼續(xù)居住在遠(yuǎn)離人群聚集地的高山上。盡管如此，阿卡族的村寨在管理方面還是有不同于其他民族的地方，他們對(duì)外有泰國(guó)政府任命的村長(zhǎng)，但在村子內(nèi)部，他們的最高領(lǐng)導(dǎo)人是根據(jù)本村的風(fēng)俗習(xí)慣推選出來(lái)的，被稱為“珠瑪”(dze ma)，他的主要工作是擔(dān)任村子里各種傳統(tǒng)儀式的主持者,并處理村寨里的大小事務(wù),因此他在阿卡族社會(huì)中是很重要的人物。

在阿卡族村寨中遵循的是“阿卡法規(guī)”，誰(shuí)要是做了違背“阿卡法規(guī)”的事情，他的財(cái)產(chǎn)、靈魂或是運(yùn)氣都會(huì)受到懲罰，這些懲罰會(huì)分別降臨在自己家中或是村寨里。因此，要請(qǐng)“珠瑪”來(lái)做法事，消除災(zāi)難。

在很早以前，阿卡族和別的民族一樣實(shí)行的是刀耕火種的生產(chǎn)方式，主要的農(nóng)作物是對(duì)人和動(dòng)物都有重要意義的旱稻和玉米。除此之外，他們還種植各種蔬菜供食用，種植經(jīng)濟(jì)作物拿去市場(chǎng)上出售。每戶阿卡人家都會(huì)養(yǎng)動(dòng)物，例如：豬、狗、雞、馬，養(yǎng)這些動(dòng)物是為了消費(fèi)和勞作，最重要的一點(diǎn)是用作阿卡族原始宗教祭祀儀式上的祭品。

（二）阿卡族法規(guī)

大部分研究阿卡族社會(huì)各個(gè)方面的人類(lèi)學(xué)家，不會(huì)忽視對(duì)阿卡族法規(guī)的理解，因?yàn)樗菐ьI(lǐng)我們了解當(dāng)阿卡族遇到各種情況時(shí)的行為舉止的鑰匙。各國(guó)的人類(lèi)學(xué)家對(duì)阿卡法規(guī)的解釋各種各樣，一些人認(rèn)為這個(gè)法規(guī)是阿卡的特點(diǎn)和社會(huì)生活的中心,另一些人則認(rèn)為它是宗教、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德品行和規(guī)章制度。而阿卡族自己則認(rèn)為這個(gè)法規(guī)是規(guī)范自己行為規(guī)范的法律,是區(qū)別人與動(dòng)物的法。

要想深入地了解“阿卡族法規(guī)”，就必須了解有關(guān)他們與自然界的種種聯(lián)系。因此，這種法融入到了流傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)里的各種信條，每當(dāng)開(kāi)始誦經(jīng)，就猶如帶領(lǐng)人們通過(guò)誦經(jīng)或是做儀式使其進(jìn)入到宇宙循環(huán)，人們?nèi)粘Ｉ钪g的聯(lián)系，例如：種地、飼養(yǎng)牲畜等，都與自然界息息相關(guān)，小到一群雞，大到太陽(yáng)，世間的萬(wàn)物都被聯(lián)系在一起。人們說(shuō)的和做的都存在聯(lián)系，并產(chǎn)生出對(duì)它的解釋。所以，才有對(duì)的時(shí)間和地點(diǎn)。如果違反，就將給村子帶來(lái)災(zāi)難，因此才出現(xiàn)了各種禁忌，不僅體現(xiàn)在他們的日常事務(wù)中，還體現(xiàn)在他們的儀式、歌詞和語(yǔ)言中，例如：某一首歌只能在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)唱，禁止在另一個(gè)時(shí)段唱等等。

綜上所述，當(dāng)生活中的事件與阿卡族的宇宙觀和自然界體系相碰撞時(shí)，產(chǎn)生了“阿卡族法規(guī)”。無(wú)論如何,這個(gè)法規(guī)成了阿卡族生活的準(zhǔn)則和依據(jù)。

（三）阿卡族社會(huì)中的特殊人物

在沒(méi)有等級(jí)之分的阿卡族村寨中，有一些人被選出來(lái)，并賦予他們特殊角色，即在舉行祭祀儀式中能與神靈溝通。這樣的人物共有4人，是村子里的宗教領(lǐng)導(dǎo)人、誦經(jīng)儀式的主持人、打鐵匠和“摩匹”。

村子里的宗教領(lǐng)導(dǎo)人，即“珠瑪”。他的主要責(zé)任是在儀式中與造物主聯(lián)系，例如：首次種稻儀式、祭祀寨神和水神的儀式等?！爸楝敗笔枪x出來(lái)的，并且祖輩也曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)“珠瑪”的，沒(méi)有違反過(guò)“阿卡族法規(guī)”的。而且，他的妻子在生孩子之前是修行之人；最重要的一點(diǎn)事他必須有至少一個(gè)兒子。一個(gè)村子只有一個(gè)“最瑪”，但是可以有多個(gè)協(xié)助他的人。

“摩匹”，即是阿卡村寨中的巫醫(yī)，主要職責(zé)是為村外惡鬼或祖先神靈做法事，主持各種叫魂儀式?！澳ζァ狈譃閮蓚€(gè)等級(jí)，年長(zhǎng)的稱為“譬瑪”，年輕一點(diǎn)的稱為“譬雅”。在一些人類(lèi)學(xué)家的眼里，“摩匹”就是繼承傳統(tǒng)的人。

二　清萊府湄歲縣湄歲區(qū)阿卡族村寨概況

湄歲縣的阿卡族從宋干節(jié)開(kāi)始到耕種之前的這段時(shí)間里，和其它泰國(guó)的農(nóng)村人口一樣，年輕人會(huì)跟隨父母外出打工，不同的是他們沒(méi)有身份證，所以外出選擇工作的種類(lèi)也有限，例如：建房、餐廳等，他們所獲得的報(bào)酬僅是雇傭法規(guī)定的一半，另外還要冒著得不到錢(qián)還被警察抓去坐牢的危險(xiǎn)，但村民們?nèi)匀贿x擇來(lái)往于村子和城市之間的生活。每次回來(lái)都帶給家人一些衣服、收音機(jī)、電視機(jī)或是稻米,還帶回了大城市的種種文明,并在村子中傳播。

湄歲區(qū)遠(yuǎn)離湄歲縣，離堆瓦威地區(qū)27公里。湄歲區(qū)住著阿卡、拉祜、傈僳和克倫，其中阿卡族占了60%。除此之外，這個(gè)地區(qū)還住著信仰羅馬天主教和耶穌教的山地民族。他們互相買(mǎi)賣(mài)和交換農(nóng)產(chǎn)品和新時(shí)期的消費(fèi)商品，例如：洗衣粉、油、味精，還常常與外界聯(lián)系并買(mǎi)賣(mài)稻米。

（一）以前的村寨

1.村寨的發(fā)展史

以前，這里是物產(chǎn)豐富的地區(qū)，離水源頭很近，使該地區(qū)擁有豐富的野生動(dòng)物資源和原始森林資源。聽(tīng)長(zhǎng)輩們講述：當(dāng)他們第一次來(lái)到這里的時(shí)候，在森林里有狼、赤鹿、兔子、松鼠、鳥(niǎo)、魚(yú)和蟹供捕食。這里土地肥沃，種出來(lái)的稻谷吃不完，每年都要賣(mài)給別的村子的人；還有足夠食用的野菜和森林產(chǎn)品。雖然在以后的2-3年里有越來(lái)越多的人遷到這里，但在那個(gè)與外界聯(lián)系很困難的時(shí)期，也還有不少別的村子的人來(lái)買(mǎi)賣(mài)農(nóng)產(chǎn)品。

直到1984年底，政府才成立了山地民族研究中心，中心主要是教村子里的大人和小孩學(xué)習(xí)泰語(yǔ)，除此之外，他們還為村子制定發(fā)展計(jì)劃。在1985年2 月8日，教師團(tuán)體一起和村民們修路，這條路一直通到會(huì)克萊村，雖然連接兩個(gè)村子的這條小路只有1.5公里，但是它的重要性在于：成為了村里大部分人走向外面世界的起點(diǎn)，同時(shí)在后來(lái)的6、7年里不斷把外界的新事物帶回村民們的生活中。這條路慢慢被擴(kuò)建成可以通車(chē)的寬闊的路，它成為了村民們生活變化的標(biāo)志。

1989年，該村得到德國(guó)-泰國(guó)發(fā)展計(jì)劃中的私人發(fā)展組織在公眾健康方面的幫助與指導(dǎo)。農(nóng)業(yè)方面，由于地表土流失嚴(yán)重，這個(gè)組織指導(dǎo)村民們種上草防止水土流失。除此之外，他們還首次引種芒果、荔枝等多年生植物。在村莊發(fā)展方面，幫助修建自來(lái)水、教授各方面的知識(shí)。直到1992年，這個(gè)發(fā)展計(jì)劃結(jié)束。除了上述的計(jì)劃以外,還有大大小小的各種項(xiàng)目在改變村民們的生活方式上體現(xiàn)了其重要性。

管理方面，這個(gè)村子像其他村子一樣存在著問(wèn)題，即是關(guān)于獲得泰國(guó)國(guó)籍。在1988年，這個(gè)村子的第一批住戶有6人，10多年以后才獲得泰國(guó)國(guó)籍。自從那以后數(shù)量開(kāi)始增長(zhǎng)，直到現(xiàn)在有近40個(gè)人有泰國(guó)身份證，并且有些人正逐漸獲得泰國(guó)的綠卡。盡管村民們不曾得到過(guò)權(quán)利和自由，但從另一層意思上來(lái)看他們正融入資本主義世界。

由此可見(jiàn)，村子里的每個(gè)方面都有了進(jìn)步和變化，這種變化來(lái)自阿卡人原有觀念的改變。無(wú)論如何，在阿卡村寨不拒絕外界的同時(shí)，他們也改變了世界原有觀點(diǎn)對(duì)各種事物的解釋。

2.基督教傳入的歷史及村寨宗教的變化

1981年，開(kāi)始有第一個(gè)村民對(duì)基督教感興趣。由于看到附近村的朋友轉(zhuǎn)信基督，也不再像以前一樣宰殺自己養(yǎng)的動(dòng)物。自從去鄰村參加了幾次基督教的儀式，又有兩戶人家信仰基督教。而村寨負(fù)責(zé)人便讓老師傳授信仰1年，村寨里第一批3戶人家拋棄了原來(lái)的信仰，轉(zhuǎn)而信奉基督教，起初是信仰基督教中的羅馬天主教派，后來(lái)慢慢地越來(lái)越多的村民改信基督，直到現(xiàn)在所有37戶人家都信仰基督。

就在同一年，耶穌教由第一戶信仰基督教的村民傳到村里。這時(shí)候，村里的人已放棄了原來(lái)的信仰，并且不再做相關(guān)儀式；轉(zhuǎn)而和鄰村的基督教徒一起做禮拜。一個(gè)村民說(shuō)：在還未決定加入基督教以前就有一位神職人員來(lái)村里傳道，因此我們才知道了有關(guān)基督教的故事，后來(lái)加入基督教后我們經(jīng)常和那個(gè)人聯(lián)系。自此之后，村里有28戶人家轉(zhuǎn)而信仰基督教的耶穌教派。

可以看出，一開(kāi)始村民們分辨不出羅馬天主教派與耶穌教派的區(qū)別，村民們靠已掌握的知識(shí)生存，第一個(gè)入羅馬天主教派的人是由于他的朋友就是這個(gè)教派的教徒，之后他的親戚朋友都加入了天主教?？梢赃@樣說(shuō)：他的親戚朋友加入到哪個(gè)教派，他就會(huì)跟著一起加入。正如上面介紹的村子一樣，并沒(méi)有專門(mén)的傳教士來(lái)傳道，只是因?yàn)槿ム彺搴团笥岩黄鹱隽藥状味Y拜，后來(lái)就轉(zhuǎn)而信仰耶穌教。從那以后的4-5年里，由原始宗教轉(zhuǎn)而信仰耶穌教；現(xiàn)今，又轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鎏熘鹘獭?997年，又有7戶人家轉(zhuǎn)而信仰天主教，他們認(rèn)為天主教更有趣。除此之外，另一個(gè)原因是才搬到這里的人無(wú)法區(qū)別天主教和耶穌教，只是跟著自己的親戚朋友。

無(wú)論村民們選擇信仰哪個(gè)宗教，都表明了他們世界觀的改變，并對(duì)融入他們的生活方式的新經(jīng)驗(yàn)做了詮釋。同時(shí)，村民們正紛紛轉(zhuǎn)變自己的信仰，在不斷進(jìn)步的時(shí)代改變著村子內(nèi)部的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。

（二）今天的村寨

1.日常生活

村里響起舂米的聲音，預(yù)示著新的一天又開(kāi)始了。一大早男子外出種地，女人就在家里做飯，到了上學(xué)年齡的小孩就去上學(xué)。中午村子里很安靜，因?yàn)榇謇锏男『⒃?.5公里的鄰村上課，村里只剩下老人和一些還沒(méi)到上學(xué)年齡的小孩。在家的老人做一些簡(jiǎn)單的家務(wù)。晚上，年輕男女們會(huì)到村里的一處寬闊產(chǎn)地唱歌跳舞，一些人稱之為“擁抱場(chǎng)”，這里還是村子歡度節(jié)日的場(chǎng)所。至于長(zhǎng)輩、老人們和小孩就會(huì)圍在電視機(jī)旁看電視，還關(guān)注一些中國(guó)電影。每當(dāng)電視劇播完了，成年人就各自回家休息了，而老人們還會(huì)到隔壁村子與朋友聊天，講講最近村里村外的新鮮事。

雖然帶有資本主義色彩的東西進(jìn)入到村里，會(huì)或多或少的改變村里人的日常生活，但是他們的生活方式依然要依靠森林和土地，以及各種自然界資源。我們發(fā)現(xiàn)，除了日常的農(nóng)田生產(chǎn)之外，家庭婦女對(duì)時(shí)間家務(wù)的安排也有了變化。除了像平日一樣勞作完之后再做家務(wù)之外，她們關(guān)注的東西也越來(lái)越多，例如：除草以及丈夫所掙的錢(qián)等。她們找來(lái)一種有益的植物叫“草花”，曬干后可以拿去賣(mài)錢(qián)。當(dāng)?shù)搅讼募?，她們能采集到許多種來(lái)自森林里的產(chǎn)品，例如：竹筍、蟲(chóng)蛹、板栗或蘑菇等，這些產(chǎn)品還給她們帶來(lái)了收益。這些工作使她們每個(gè)季節(jié)的生活變得多姿多彩?？梢钥闯?，現(xiàn)在的村民們想各種辦法獲得收入，用來(lái)支付日益增長(zhǎng)的生活費(fèi)用。但這里大部分村民的生活方式還是要依靠森林，使得他們的思想還與生態(tài)環(huán)境條件和宇宙學(xué)緊密相連，這里的大部分村民明白并能以原來(lái)的思想解釋所獲得的經(jīng)驗(yàn)。

2.管理

自從這個(gè)村子納入泰國(guó)的管轄后，雖不是重要的村子，但也公選出政府承認(rèn)的村長(zhǎng)。除此之外，村子的管理還包括7位村民們選出來(lái)的村委會(huì)成員，負(fù)責(zé)村子里的各種事務(wù)，例如：村子的發(fā)展、教育、保障等，村長(zhǎng)和村委委員負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)村子的對(duì)外事務(wù)，特別是來(lái)山區(qū)社區(qū)教育中心的教書(shū)的教師或是政府的高級(jí)官員來(lái)村子里，有4位駐村公共衛(wèi)生志愿者等著協(xié)助衛(wèi)生局的人工作。1997年，村里向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村合作社銀行貸款。村子內(nèi)部也根據(jù)宗教信仰分成了天主教團(tuán)體、耶穌教團(tuán)體和原始宗教團(tuán)體，但每一個(gè)宗教團(tuán)體特別是基督教的兩個(gè)派系對(duì)村民們有特別的規(guī)章和服務(wù)，例如：每個(gè)派系有各自的糧食儲(chǔ)備倉(cāng)。有專門(mén)負(fù)責(zé)傳教和做儀式的教師，他也是村民和常駐在村子里的宗教負(fù)責(zé)人的協(xié)調(diào)者。此外，一些村子還建立起宗教方面的為村民們服務(wù)的委員會(huì)，委員會(huì)制定了包括夫妻吵架要付費(fèi)調(diào)解的規(guī)章制度。從舊的委員會(huì)中的幾個(gè)成員去到成立工作后，現(xiàn)在也沒(méi)有理由重新選新的了。

雖然每個(gè)派系都有自己的規(guī)章條約，但村民們不是任何場(chǎng)合都能用，只能用于教會(huì)里的成員。但如果事情關(guān)系到村子的命運(yùn)，例如：村子內(nèi)部發(fā)生分裂，大部分村民們會(huì)用先輩們傳給的“阿卡族法規(guī)”；但如果決定不了就要舉行全村會(huì)議，并對(duì)違規(guī)的事進(jìn)行懲罰，罰款或是動(dòng)物。

3.村子的經(jīng)濟(jì)

湄歲區(qū)阿卡族村寨常住戶有93家，共475人，其中30%的人到外打過(guò)工，1%的人去過(guò)臺(tái)灣打工，有11%的人口是正在接受教育或?qū)W習(xí)技能的小孩和青少年，村子中約14%的人懂泰語(yǔ)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在的村子以發(fā)展為首要任務(wù)，無(wú)法避免資本體系進(jìn)入到村寨生活的各個(gè)方面。今天，當(dāng)我們進(jìn)入到村里后感到很寂靜，現(xiàn)實(shí)促使了阿卡村寨的發(fā)展，帶來(lái)了人們需要的所有東西，其中最重要的一樣是“錢(qián)”，但也在不知不覺(jué)中改變著阿卡人原來(lái)的生產(chǎn)生活方式,即是從依賴農(nóng)業(yè)收入為主逐漸過(guò)渡到依靠到外打工的收入為主,或是經(jīng)濟(jì)作物的所得為主。

在調(diào)查的90戶人家中，其中的25戶人家的家庭主要經(jīng)濟(jì)收入是受雇所得收入，并且他們所擁有的土地不多，主要原因是由于搬到這里的時(shí)間不長(zhǎng)。除此以外，有部分家庭雖然占有9-10萊的土地，但由于種植產(chǎn)生的效益慢，對(duì)他們來(lái)說(shuō)土地的利用價(jià)值就顯得小。在這部分人中，大部分選擇種植的是供生活所需的稻谷和喂養(yǎng)牲畜的玉米。除此以外，還種植一些少量的經(jīng)濟(jì)作物。到外打工的一般是家庭里的一家之主，并且大部分是到清萊和清邁做建筑工作，僅僅是在家里種植和收割的季節(jié)回來(lái)。婦女主要的職責(zé)是在家照顧小孩和老人，并管理所種的東西，這樣的狀況持續(xù)了好幾年。至于只把受雇所得費(fèi)用作為家庭收入的補(bǔ)充的那54戶人家，占有了大量的耕地。這部分村民選擇種植的是供家庭所需和能拿去賣(mài)的作物，他們比較喜歡種植的經(jīng)濟(jì)作物是玉米、紫米和紅豆。而由于姜的賣(mài)價(jià)高，許多農(nóng)民開(kāi)始大量的種植姜，導(dǎo)致玉米的產(chǎn)量下降。每種作物都有它自身的生長(zhǎng)周期，因此在農(nóng)閑的時(shí)候，他們有大把的時(shí)間去城里打工。

綜上所述，無(wú)論是哪一類(lèi)家庭，他們現(xiàn)在的生活方式都與“現(xiàn)金”有著密切的關(guān)系，他們到城里打工賺錢(qián)，然后消費(fèi)。現(xiàn)在，這些到城里打工的人的收入與支出成正比，沒(méi)有任何結(jié)余，特別是喜歡在城里生活的年輕人，每個(gè)月幾乎沒(méi)有什么剩余的錢(qián)可以拿回家。外面的世界改變了村民們，雖然他們住的很遠(yuǎn)，但他們的生活也受著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的影響。例如：村子里賣(mài)的肉價(jià)格和城里差不多，每公斤25元。這幾年，有很多在外打工的女的都返回了村子，因?yàn)樗齻冏霾涣四切┕ぷ?。這些事實(shí)清楚地反映出：村民們已經(jīng)讓自己進(jìn)入了國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系中。除此之外，她們受雇到城里工作還說(shuō)明了：在土地開(kāi)始受限和不能自由開(kāi)墾森林的情況下，農(nóng)民們?cè)诟淖冎约旱纳罘绞?，特別是在政府派工作人員進(jìn)駐到他們那里進(jìn)行管理后，他們除了到城里打工，也沒(méi)有其他的選擇。

4.現(xiàn)今村民們的出路

現(xiàn)在，村民們的生活中各種改變的主流正日益突顯，并不可避免地影響到了村民們的文化生活。在這種情況下，村民們的出路有兩條，一條是堅(jiān)持自己原來(lái)的信仰，另一條是轉(zhuǎn)而接受外來(lái)思維（此處的外來(lái)思維是指基督教信仰）。但由于多條“阿卡法規(guī)”的限定，使得阿卡族的思想與現(xiàn)代生活方式格格不入。因?yàn)椋⒖ㄗ逶瓉?lái)的生活方式是，由年輕一輩向老一輩學(xué)習(xí)“阿卡的法規(guī)”，并將它傳給下一代；但現(xiàn)在越來(lái)越多的人去到大城市里工作、學(xué)習(xí)，使得完整的“阿卡法規(guī)”的傳承不能得以延續(xù)，會(huì)“阿卡法規(guī)”的老人逐漸離世，因?yàn)闆](méi)有繼承者來(lái)繼承，日復(fù)一日，“阿卡法規(guī)”便離年輕一代人的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。由于越來(lái)越多的村民外出打工，不僅生活上的習(xí)慣改變了，宗教信仰也隨之改變?，F(xiàn)在，村子里仍然繼續(xù)信仰原始宗教的占24.4%，信仰基督教的占72.3%，即信仰原始宗教又信仰基督教的占3.3%。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)殡S著村民們慢慢進(jìn)入到資本的世界里，每樣?xùn)|西都要用現(xiàn)金來(lái)交換，例如祭祀的時(shí)候用的雞、鴨、豬肉等等。如果繼續(xù)信仰自己的原始宗教，每當(dāng)村民們生病或做錯(cuò)事的時(shí)候，都要用這些物品來(lái)祭祀，以平息神或鬼的怒火，那么就要花一大筆錢(qián)。而信仰基督教，僅僅是祈禱，而不用殺任何動(dòng)物來(lái)祭祀，也不需要害怕什么。這便是現(xiàn)今村民們?cè)诮?jīng)濟(jì)收入方式改變后，信仰也隨之改變的原因。除此之外，另一個(gè)重要原因是：隨著青年人到外打工和小孩到外接受教育，以及電視廣播的宣傳，村民們不僅在思想上有了轉(zhuǎn)變，生活知識(shí)方面也得到了提升?，F(xiàn)在如果哪個(gè)人生病了不再是宰殺動(dòng)物去祭祀神靈或鬼，而是到醫(yī)院去打針或吃藥；在生活中，村民們不再用“阿卡法規(guī)”來(lái)約束自己的行為，轉(zhuǎn)而使用“基督教規(guī)”來(lái)約束自己。

綜上所述，阿卡族村民轉(zhuǎn)而信仰基督教是因?yàn)椤鞍⒖ǚㄒ?guī)”總是由幾個(gè)人爭(zhēng)論之后才出結(jié)果，而不像基督教那樣能根據(jù)自身的行為而裁定。因此，阿卡族為了融入當(dāng)今社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)體制下慢慢地改變了信仰和生活方式，而隨之改變的包括他們節(jié)日習(xí)俗在內(nèi)的文化。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王黎明.泰國(guó)民族問(wèn)題中的宗教文化因素[J].東南亞,2006.

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

The Dissemination of Christianism and Culture Changs——use Akha in Measuay,Thailand as an example

BAI Min
(Honghe University,Mengzi 661199,China)

Abstract:Christianity is one of the three major religions today,he has such a great influence among all of the world.Thailand as one of the southeast Asia countries which has accepted western culture at a very early age,now Christian culture has been popular for a long time in Thailand,his influence is not only among the Thai people,but also expended to hill tribes.Aqua in the northern mountain areas in Thailand national race,from the moment they migrating to here ,in addition to inheriting the national traditional culture,they also be influenced by the Thai nation and other ethnic groups around,at the morden time they were quite influenced by western Christianity.The purpose or this text is mainly at the studying of the develepment relationship between Christian culture and aqua traditional culture,and as well as the influence to all aspects of Aqua's life.

Key words:Christianism; spread into; Cultural changes; Akha

作者簡(jiǎn)介：柏敏（1983-），女（蒙古族），云南昆明人，講師，碩士，研究方向：泰國(guó)民族文化。

基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：中國(guó)金平縣哈尼“苦扎扎”與泰北清萊阿卡“耶苦扎”節(jié)對(duì)比研究（QN2014047）

收稿日期：2015-06-12

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.02.002

中圖分類(lèi)號(hào)：B978

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9128（2016）02-0005-04