談《老殘游記》中的音樂美學(xué)觀點(diǎn)

袁茵

（淮北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 淮北 235000）

談《老殘游記》中的音樂美學(xué)觀點(diǎn)

袁茵

（淮北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 淮北 235000）

清末劉鶚筆下的《老殘游記》，是一部寓意深刻的現(xiàn)實(shí)主義小說，書中所細(xì)致描繪的白妞說書、玙姑奏琴的音樂表演及欣賞活動(dòng)等，給人留下了唯美的感受。尤其值得稱道的是，書中關(guān)于音樂美學(xué)方面的觀點(diǎn)，非常有價(jià)值，值得當(dāng)代音樂美學(xué)界研究、借鑒、吸收。

老殘游記；白妞說書；玙姑奏琴；音樂審美 ；音樂傳承

一、引 言

清末劉鶚的《老殘游記》是一部寓意深刻的現(xiàn)實(shí)主義小說，是中國晚清社會(huì)四大譴責(zé)小說之一①四大譴責(zé)小說指：官場現(xiàn)形記、二十年目睹之怪現(xiàn)象、孽?；?、老殘游記。，被聯(lián)合國教科文組織列為世界名著之一。魯迅先生稱此書“敘景狀物，時(shí)有可觀?！盵1]1一個(gè)世紀(jì)以來，《老殘游記》被譯成英、俄、德、日、捷克、匈牙利、朝等八國文字，在海外廣為流傳?！独蠚堄斡洝芬彩俏鞣饺俗钤缬|摸的中國近代小說，早在1929年，該書的片段譯文《歌女》（The Singing Girl小說第二回“歷山山下古帝遺蹤，明湖湖邊美人絕調(diào)”中的黑妞、白妞說書）即在《亞洲》（Asia）雜志（11月號(hào)）上發(fā)表，譯者是亞瑟·韋利（Arthur Waley）。

《老殘游記》在豐富多彩的游歷中，對音樂演奏及欣賞活動(dòng)的細(xì)致描寫，給人留下了極其深刻的印象和豐富的研究資料。書中音樂敘述與描繪的白妞說書和玙姑奏琴，情境逼真，清新樸素，氣韻生動(dòng)，受人稱道，其中的精妙絕倫，實(shí)乃中國語言藝術(shù)的瑰寶。遺憾的是，音樂界至今對其研究甚少，尤其是書中論述的一些關(guān)于音樂審美的認(rèn)識(shí)，極有價(jià)值，音樂界幾乎沒有觸及。鑒于此，本文試圖對《老殘游記》中關(guān)于音樂審美方面的論斷進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以豐富學(xué)界對《老殘游記》中音樂美學(xué)觀點(diǎn)的研究。

二、兩山對峙，烘云托月——“音樂的本質(zhì)——審美”

音樂的本質(zhì)真正體現(xiàn)在人與音樂的“審美”關(guān)系中。劉鶚在《老殘游記》中以獨(dú)特的藝術(shù)方式，深刻地展示了中國近代社會(huì)文化生態(tài)方面的變化，對音樂的描繪有很高的藝術(shù)價(jià)值和感染力。筆下的白妞（王小玉）姊妹說書描寫，更是匠心獨(dú)運(yùn)。書中“梨花大鼓”，是山東鄉(xiāng)下土調(diào)，一面鼓兩片“梨花簡”就可演說前人故事。這種中國傳統(tǒng)音樂，結(jié)構(gòu)有序，內(nèi)容豐富，唱腔的變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化。白妮說書一段“音樂的藝術(shù)功能的施行，就是用有意義的聲音的感性力量打動(dòng)人心”。[2]56體現(xiàn)音樂的本質(zhì)是審美。

音樂存在方式的實(shí)際情形是主體與客體、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。音樂是在審美過程中，由審美主體和客體的感性交流產(chǎn)生的。只有精神與物質(zhì)兩種方式的統(tǒng)一，才可能使音樂得以完美的存在?！肮媚锪⑵鹕韥?，左手取了梨花簡，夾在指頭縫里，便丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)那?，與那弦子聲音相應(yīng)；右手持了鼓槌子，凝神聽那弦子的節(jié)奏。忽羯鼓一聲，歌喉遽發(fā)，字字清脆，聲聲婉轉(zhuǎn)，如新鶯出谷，乳燕歸巢。每句七字，每段數(shù)十句，或緩或急，忽高忽低；其中轉(zhuǎn)腔換調(diào)之處，百變不窮，覺一切歌曲腔調(diào)俱出其下，以為觀止矣?！盵3]11作者對黑妞的演唱在此處的描寫筆墨酣暢，細(xì)致處密不見縫，揮灑自如，張弛、濃淡有度，疏密、繁簡分明，既“和”又不同。

文中說道：“黑妞調(diào)門兒都是白妞教的，……他的好處人說的出，白妞的好處說不出；他的好處人學(xué)的到，白妞的好處人學(xué)不到……白妞的好處，從沒有一個(gè)人能及他十分里的一分的?！辈璺咳绱丝淇冢骸奥犃怂獣瑹o不神魂顛倒……他雖是一點(diǎn)鐘開唱，若到十點(diǎn)鐘去，便沒有座位的。”老殘花了二百個(gè)錢，“才弄了一張短板凳，在人縫里坐下?！盵3]10從街談巷議到滿城轟動(dòng)、從生意人停業(yè)到伙計(jì)告假，書中對白妞（王小玉）的說唱技藝進(jìn)行了層層烘托。審美者總是不可避免地夾雜著個(gè)人的主觀因素，受自己的審美經(jīng)驗(yàn)、音樂素養(yǎng)、即時(shí)心境等影響，而書中的說唱描寫，難得眾口一詞，都是個(gè)“美”。為白妞上場憋足了勁，巧妙地托出清末山東一代“梨花大鼓”名媛王小玉。

王小玉“把梨花簡丁當(dāng)了幾聲。煞是奇怪；只兩片頑鐵，到他手里，便有了五音十二律似的?！曇舫醪簧醮?，只覺入耳有說不出的妙境。……唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折。幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起，恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上，愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇（聽覺聯(lián)想）?！盵3]12美的遐想、美的感受，如此細(xì)微的描寫，實(shí)乃不甚多見。

“王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰盤旋穿梭，頃刻之間，周匝數(shù)遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音就漸漸的聽不見了，滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)?！菑椣易拥囊嗳幂喼福龃蠛鲂?，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥亂鳴。耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在繚亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂……余音繞梁，三日不絕（聽覺聯(lián)想）?！盵3]13音樂的藝術(shù)功能，是靠充滿感性力量的聲音或加上與聽覺有關(guān)的其他感性形式體現(xiàn)的?！皩徝佬枰@樣的感性世界（盡管是虛構(gòu)的感性世界）”。[4]99音樂是直接被需要的東西，是“目的物”。“很多人說沒有那一種藝術(shù)能像音樂那樣直接地、以不可抗拒的力量侵入人的內(nèi)心世界，這是很有道理的?！盵5]34劉鄂《老殘游記》白妮說書中，聽眾中生意人、農(nóng)民、伙計(jì)、撫院官員、學(xué)院士子、本地讀書人等各階層人士，對表演都贊不絕口，白妮表演中將自己、曲子、聽眾進(jìn)行完美的心靈交流，不論從“他娛”還是“自娛”的角度來看，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。劉鶚的描寫，絲絲入扣，融意境、情感于一爐；“五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不服帖；三萬六千個(gè)毛孔，像吃了人參果 (味覺聯(lián)想)，無一個(gè)毛孔不暢快?！盵3]10感受之美，無以倫比。通過一連串的、生動(dòng)的、貼切的比喻和運(yùn)用烘托手法，繪聲繪色描摹白妞、黑妞說書中對材料和技法的天才運(yùn)用，所創(chuàng)造出來的藝術(shù)美，真是兩山對峙，烘云托月。

三、琴瑟錚鏦，箜篌和鳴——音樂審美的豐富有序性

審美理想支配下產(chǎn)生的音樂才是豐富的、感性的、有序的音響。音樂總是反應(yīng)特定的歷史、文化、社會(huì)和人的狀況。它符合人們的聽覺審美需要。劉鶚《老殘游記》第十回，玙姑奏琴“初起不過輕挑漫剔，聲響悠柔。一段以后，散泛相錯(cuò)，其聲清脆；兩段之后，吟揉見多。那瑟之勾挑夾縫中（視覺聯(lián)想），與琴之綽注相應(yīng)，粗聽若彈琴鼓瑟，各自為調(diào)，細(xì)聽則如珠鳥一雙，此唱彼和，問來答往。四五段之后，吟揉漸少雜以批拂，蒼蒼涼涼，磊磊落落，下指甚重，聲韻繁興。六七八段，間以曼衍，愈轉(zhuǎn)愈清，其調(diào)愈逸。……余音也就隨著猗猗靡靡，真是聞所未聞……（聽覺聯(lián)想），覺得自己的身體，飄飄蕩蕩，如隨長風(fēng)，浮沉于云霞之際?！盵3]63此乃出神入化之感覺，正如清末杰出文藝?yán)碚搶W(xué)家、詩人王國維在《人間詞話》中寫道:“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！边@里“入”與“出”的關(guān)系十分明晰，審美主體通過觀察、體會(huì)、領(lǐng)悟，突破自身狹隘眼光，出乎其外，境界更高，總結(jié)而得“為塵世所無”，“山中古調(diào)，非外人所知?！薄按饲畹綐O處！”[3]63描寫得多么神秘莫測。琴瑟之錚鏦清逸，箜篌之凄清悲壯，角之嗚咽頓挫，磬之鏗鏗鏘鏘，鈴之參差錯(cuò)落，各種器樂聲迥異有別，演繹令人“心身俱忘。”體現(xiàn)“起、承、轉(zhuǎn)、合”變化統(tǒng)一的有序性，通過統(tǒng)一中的變化、對比，使人產(chǎn)生新鮮感和滿足感?！办韫媒锹曇婚爩⒔K，勝姑便將兩手七鈴?fù)瑫r(shí)取起，商商價(jià)亂搖。鈴起之時(shí)，玙姑已將箜篌舉起，蒼蒼涼涼，緊鉤漫摘，連批帶拂。鈴聲已止，箜篌丁東斷續(xù)，與角聲相和，如狂風(fēng)吹沙，屋瓦欲震。那七個(gè)鈴便不一齊都響，亦復(fù)參差錯(cuò)落，應(yīng)機(jī)赴節(jié)。這時(shí)黃龍子隱幾仰天，撮唇齊口，發(fā)嘯相和。（其嘯也歌）、（視覺聯(lián)想）爾時(shí)，喉聲、角聲、弦聲、鈴聲，俱分辨不出。耳中但聽得風(fēng)聲，水聲，人馬蹙踏聲，旌旗熠耀聲，干戈擊軋聲，金鼓薄伐聲。約有半小時(shí)，黃龍舉起磬擊子來，在磬上鏗鏗鏘鏘的亂擊，協(xié)律諧聲，乘虛蹈隙（聽覺聯(lián)想）。其時(shí)箜篌漸稀，角聲漸低，惟余清磬錚鏦未已。少息，勝姑起立，兩手筆直，亂鈴再搖，眾樂皆息……凡箜篌所奏，無和平之音，多半凄清悲壯；其至急者，可令人泣下?！盵3]64一曲軍陣之樂《枯桑引》，鮮明的個(gè)性演奏情景，貫穿整個(gè)作品，這種貫穿始終的因素使整個(gè)作品由對立到統(tǒng)一，給聽眾以有序的感受。曲中所呈現(xiàn)的人與音樂就是在相互作用中發(fā)展、演化的。其中之音樂活動(dòng)，一面反映《海水天空》《漢宮秋》《箜篌引》《枯桑引》的音樂藝術(shù)在濃烈、飽滿的滄桑激情之中體味出：細(xì)膩時(shí)沁人心脾的溫情和柔情，壯烈時(shí)聲如裂帛，蕩氣回腸，感人至深。另一面凸顯難以言傳的感悟或自由思想的表達(dá)、情緒的渲染、情感的表達(dá)。審美主體與音樂中飽含的既豐富又有序的美，發(fā)生感性、直觀的關(guān)系，從而使得審美者從音樂中獲取審美愉悅，并享受一種正面的、積極的身心反應(yīng)。

“在中國傳統(tǒng)的音樂觀念里，音樂和自然界的‘物’是密不可分的”。[5]17劉鶚在《老殘游記》中的音樂描述，無論從聽覺上還是從視覺上都將無形的樂音之美表現(xiàn)得氣韻生動(dòng)，這種音樂結(jié)構(gòu)的有序性，就是美的音樂。徐上瀛先生《溪山琴?zèng)r》中談到，演奏技藝應(yīng)“往來動(dòng)宕，恰如膠漆”，處理“婉轉(zhuǎn)成韻，曲得其琴”?！耙襞c意合”的審美境界，實(shí)現(xiàn)“以音之精義而應(yīng)乎與音之深微”的要求。真正達(dá)到“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影視；與水相涵濡，而洋洋徜恍。署可變也，虛堂凝雪；寒可回也，草閣流春。其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣”。[6]598肯定了人在音樂審美中借助于內(nèi)心的想象、聯(lián)想等情感的體驗(yàn)。

劉鶚認(rèn)為：“你們所彈的皆是一人之曲，如兩人同彈此曲，則彼此宮商皆合而為一?！蝗藦椀?，名‘自成之曲’；兩人彈，則為‘合成之曲’。所以此宮彼商，彼角此羽，相協(xié)而不相同。圣人所謂‘君子和而不同’就是這個(gè)理?！汀蛔?，后人誤會(huì)久矣?！盵3]64他能在“同”與“合”的音樂理論中如此精辟地分辨兩個(gè)不同概念，及至劉鶚在《老殘游記》中音樂旋律的文字表達(dá)，顯現(xiàn)聽眾想象的感性世界的心靈游歷，充滿豐富的細(xì)節(jié)描寫或感性世界的虛擬。音樂是美的，其中滿足感性、有序性、豐富性三個(gè)基本條件都在劉鶚筆下，顯示作者極高的音樂造詣。

作為聽覺的藝術(shù)，音樂在滿足人類聽覺對于感性審美的需求時(shí)，體現(xiàn)出不可替代的獨(dú)特價(jià)值。劉鶚筆下玙姑等人演奏的音樂作品曲目中采取音高、音色、強(qiáng)弱、節(jié)奏等的對比，產(chǎn)生色彩和性格的變化與對比。音樂感人的藝術(shù)效果，有序、豐富的音樂內(nèi)涵，給人以清新愜意的詩意感受，顯現(xiàn)音樂美的聽覺感性樣式是不可替代的。劉鶚以神化之筆，給無形的樂音描繪了活生生的形象。他借物賦形把眾樂器齊奏，和聲共鳴的裊裊妙音，其中的審美價(jià)值、感情價(jià)值和真善價(jià)值清晰可見。

四、千皴萬染，一脈傳承——音樂審美的傳承

“音樂傳承是通過社會(huì)生活的各種渠道進(jìn)行的音樂文化復(fù)制過程?！盵5]199音樂傳承是音樂文化得以存在和延續(xù)的前提，是一種文化的生活方式，而傳承的主要方式是傳播?！独蠚堄斡洝氛抢脗鞑サ姆绞剑瑢ⅰ袄婊ù蠊摹焙汀绑眢蟆泵赖谋硌葸M(jìn)行的一種社會(huì)傳承。

1.傳承的類型

（1）鼓書傳承《老殘游記》中出現(xiàn)的音樂傳承是“鼓書”傳承，方式是姊妹說書。“梨花大鼓”源于山東農(nóng)村，經(jīng)王小玉吸收其它曲種及戲曲之長，使其不斷豐富、發(fā)展到嶄新境地。并進(jìn)一步將其從農(nóng)村引入大城市，登臨高雅之堂的演出。描寫王小玉“所有什么西皮、二簧、梆子等唱腔，一聽就會(huì)?！职涯戏降睦デ弧⑿∏?，各種的腔調(diào)，都拿來裝在這大鼓書的調(diào)兒里面。”[3]12兼容并蓄各方曲調(diào)，取眾家之長于“梨花大鼓”。

（2）琴瑟傳承《老殘游記》中多處描述玙姑等演員高超的專業(yè)演奏水平。第十回“驪龍雙珠光照琴瑟 犀牛一角聲葉箜篌”中寫道：“單彈沒有什么味道，”[3]65意欲組合小樂隊(duì)，有箜篌、角、鈴、磬，玙姑“取過一架特磬來，放在黃龍面前說：‘你就半嘯半擊磬，幫襯幫襯音節(jié)罷。’”演奏時(shí)的“喉聲、角聲、弦聲、鈴聲，俱分辨不出。”“干戈擊軋聲，金鼓簿伐聲?！盵3]67都表現(xiàn)出高超的技巧和較高的演藝水平，演奏的《漢宮秋》、《箜篌引》、《枯桑引》等曲目流傳至今。

2.傳承的內(nèi)容

《老殘游記》傳承的內(nèi)容主要是曲藝、器樂。白妞說書，妙譬連珠。玙姑奏琴，則天機(jī)清妙，不同凡響，可說是作家在傾訴心聲。其內(nèi)容無不給人留下了深刻的印象。

3.傳承的特點(diǎn)

《老殘游記》有其自己的傳承特點(diǎn)，以傳播為主要方式。從音樂的趣味取向，到音樂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都受中華民族傳統(tǒng)文化思維方式的支配。歷史悠久的傳統(tǒng)的中國音樂，在日常娛樂、友人唱和等各種娛樂場合的影響下，陶冶感悟，使傳統(tǒng)音樂浸泡在民族文化的濃厚氛圍之中，音樂自然觀的天人合一，悠遠(yuǎn)見長的韻味，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想都是一脈相承的。

《老殘游記》中層層渲染，充分蓄勢，曲折有致地表現(xiàn)音樂的層次。生動(dòng)地描敘了曲藝鼓書、器樂和鳴的優(yōu)美境界，音樂活動(dòng)的內(nèi)容，成為社會(huì)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分，使音樂與社會(huì)生活融為一體。讓審美感受千皴萬染，更為豐富和充實(shí)。書中的音樂審美活動(dòng)正是中國古典音樂文化深厚積淀的一種體現(xiàn)，書中人物的音樂審美思維、欣賞的行為方式，無不打上中國傳統(tǒng)文化的烙印，并給后人留下一份寶貴的遺產(chǎn)。書中音樂美學(xué)思想目的明確，描述效果顯著，實(shí)乃伏脈千里，值得當(dāng)代音樂美學(xué)界借鑒，在吸收中一脈傳承。

結(jié)語

“音樂是人創(chuàng)造的事物，……音樂的功能和價(jià)值都與人的需要有關(guān)?！盵7]22劉鶚的《老殘游記》，細(xì)膩、完美地描寫白妞說書、玙姑奏琴，無論是喜、怒、哀、樂的精神因素，還是物質(zhì)材料的音響，都傳遞給人一種自然、和諧、悅耳的音響感受，并將優(yōu)美的音樂藝術(shù)呈現(xiàn)在聽眾面前，給人以享受，從而獲得音樂審美上的滿足。前人的音樂審美文化遺產(chǎn)，值得當(dāng)代音樂美學(xué)界借鑒、吸收、傳承。本文希望通過對劉鶚《老殘游記》中音樂美學(xué)思想的研究，拓寬對文學(xué)作品分析的角度，并能夠豐富中華民族音樂的美學(xué)思想，樹立民族音樂美學(xué)的偉大豐碑。

[1]劉鶚.老殘游記[M].北京：中華書局，2001.

[2]張前主編.音樂美學(xué)教程[M].上海：上海音樂出版社，2006.

[3]劉鶚.老殘游記[M].北京：中華書局，2001.

[4]羅蘭.羅蘭—巴特隨筆選[M].北京：百花文藝出版社，1995.

[5]孟凡玉.音樂家眼中的紅樓夢[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[6]蔡仲徳.中國音樂美學(xué)史資料注釋[M].北京.人民音樂出版社,1995.

[7]宋瑾.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].上海:上海音樂出版社2008.

責(zé)任編校 謝賢德

J624.1

A

2095-0683（2016）04-0107-04

2015-07-04

2013年安徽省教育廳振興計(jì)劃重大教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2013ZDJY095）;2013年淮北師范大學(xué)重點(diǎn)教研項(xiàng)目（jy13107）

袁茵（1979-），女，安徽宿州人，淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，碩士。