蕅益智旭的心性論

黃世福

（中共安徽省委黨校 哲學(xué)教研部，安徽 合肥 230022）

蕅益智旭的心性論

黃世福

（中共安徽省委黨校 哲學(xué)教研部，安徽 合肥 230022）

蕅益智旭，明代四大高僧之一，幼時(shí)癡迷于儒學(xué)，飽讀儒書(shū)，深諳儒學(xué)精髓。后來(lái)剃度出家，潛心佛學(xué)。然而，他在佛學(xué)上取得豐碩成果后，又重拾儒學(xué)，以佛解儒，藉儒說(shuō)佛，會(huì)通儒佛。這一心路歷程所體現(xiàn)出的思想特色，在蕅益智旭對(duì)心性問(wèn)題的理解上便能很好體現(xiàn)。蕅益智旭主張心性本體論、心即理、心佛眾生三無(wú)差別以及“盡心”說(shuō)。智旭是站在佛教世界觀的立場(chǎng)上詮釋心性論，其本意是在介紹佛學(xué)，藉儒說(shuō)佛，會(huì)通儒佛。

蕅益智旭；心性論；儒學(xué)；佛學(xué)

蕅益智旭(1599-1655)，明代四大高僧之一，幼時(shí)癡迷于儒學(xué)，飽讀儒書(shū)，深諳儒學(xué)精髓。后來(lái)剃度出家，潛心佛學(xué)。然而，他在佛學(xué)上取得豐碩成果后，又重拾儒學(xué)，以佛解儒，藉儒說(shuō)佛，會(huì)通儒佛。這一心路歷程所體現(xiàn)出的思想特色，在蕅益智旭對(duì)心性問(wèn)題的理解上便能很好體現(xiàn)。

心性論問(wèn)題一直是中國(guó)哲學(xué)的基本理論范疇。在中國(guó)哲學(xué)史上，孟子最早提出關(guān)于心性學(xué)說(shuō)。孟子有“心之官則思”的命題，以心作為思維器官。同時(shí)，孟子又講“惻隱之心”“羞惡之心”“是非之心”“辭讓之心”，心又具有道德意識(shí)。荀子論“心”，也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)心的認(rèn)識(shí)作用。佛教傳入以后，心性思想才逐漸流傳。例如，南北朝時(shí)期，梁武帝蕭衍著《立神明成佛義記》中宣稱(chēng)：“夫心為用本，本一而用殊，殊用自有興廢，一本之性不移?！盵1]以心作為世界的本體。到宋代，張載提出“合性與知覺(jué)，有心之名”[2]和“心統(tǒng)性情”的觀點(diǎn)。程朱學(xué)派講“性即理”，陸王學(xué)派講“心即理”。總之，宋明時(shí)期，由于受佛學(xué)的影響，儒家倡導(dǎo)心性之學(xué)。

佛教之“心性”，即心之本性，又稱(chēng)自性。常謂之不變之心體，即如來(lái)藏心自性清凈心。佛教言心性本清凈，并與如來(lái)藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、唯識(shí)實(shí)性、圓成實(shí)性、心體等思想交替，從而成為闡明成佛之可能性、開(kāi)悟之心、佛陀之精神特質(zhì)等諸問(wèn)題之思想依據(jù)。

在心性論方面，蕅益智旭曾說(shuō)：“世間之人，誰(shuí)不談心說(shuō)性？然語(yǔ)言雖同，旨趣碩異?！盵3]1434話語(yǔ)中道出心性問(wèn)題的復(fù)雜性，智旭對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解。

一、心性為體

蕅益智旭主張心性本體論，在《大乘起信論裂網(wǎng)疏》中解釋道：

“心性，通指八識(shí)心王及諸心所之性，即是真如不變性也。無(wú)明，即指第七識(shí)相應(yīng)之微細(xì)法癡，不如實(shí)知真法一也。染心相現(xiàn)，通指八識(shí)心王及諸心所，皆有四分依他相起也。而常明潔無(wú)有改變者，心王心所各各四分，既皆全攬真如為體，真如隨緣不變，故常明潔，如金作諸器，諸器皆金也。復(fù)以本性無(wú)分別故等者，遍指心王心所所變相分，亦以心性為體，全體心性，曾無(wú)變易，決無(wú)心外之境界也?！盵4]1284-1285

心的主作用，叫做“心王”；心的副作用，亦即為心所有的思想現(xiàn)象，叫做“心所”。眼等八識(shí)各有心王與心所，識(shí)之本體為心王，與之相應(yīng)而起之作意、觸、受等別作用為心所有法，略稱(chēng)心所?！靶男浴笔前俗R(shí)心王及諸心所背后的本體，即真如不變之性。無(wú)論世間萬(wàn)象如何變化，皆以真如為體；同樣，也以心性為體。萬(wàn)物“不出心外”。

在解釋《大學(xué)》題名時(shí)，智旭也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)。他說(shuō)：

“大者，當(dāng)體得名，常遍為義，即指吾人現(xiàn)前一念之心，心外更無(wú)一物可得，無(wú)可對(duì)待，故名當(dāng)體。此心前際無(wú)始，后際無(wú)終，生而無(wú)生，死而不死，故名為常。此心包容一切家國(guó)天下，無(wú)所不在，無(wú)有分劑方隅，故名為遍?！笞旨礃?biāo)本覺(jué)之體。”[5]160

智旭將“大學(xué)”之“大”解釋為佛教“吾人現(xiàn)前一念之心”。關(guān)于“現(xiàn)前一念之心”，智旭在《佛說(shuō)齋經(jīng)科注》中有詳細(xì)解釋?zhuān)坝^此現(xiàn)前一念之心，不在內(nèi)外中間諸處，非有青黃長(zhǎng)短等相，去來(lái)現(xiàn)在，求不可得，而了了明明，數(shù)數(shù)生起，是為如來(lái)。此心既無(wú)方隅相貌過(guò)現(xiàn)未來(lái)，則本無(wú)幻妄，是為至真。此心遍知一切諸法，無(wú)有一法可喻此心，為等正覺(jué)?！诵姆栰`知不昧，覺(jué)了自他，無(wú)有不盡，故號(hào)曰佛。”[6]925-926

兩段引文對(duì)“心”的描述如出一轍，如“不在內(nèi)外中間諸處，非有青黃長(zhǎng)短等相”即指心的“無(wú)可對(duì)待”性；“此心既無(wú)方隅相貌過(guò)現(xiàn)未來(lái)”與“此心前際無(wú)始，后際無(wú)終，生而無(wú)生，死而不死”“此心包容一切家國(guó)天下，無(wú)所不在，無(wú)有分劑方隅”表達(dá)的涵義相一致。根據(jù)“心”的不同表現(xiàn)特征，分別將此稱(chēng)為“如來(lái)”“至真”“正覺(jué)”“佛”，亦即前文所說(shuō)的“本覺(jué)之體”?？傊?，智旭的用意是以佛教“心性本體”會(huì)通儒佛。

智旭還以佛教心性學(xué)說(shuō)解釋儒家“十六字心傳”，以此會(huì)通儒佛。他說(shuō)：

“有心而后有天地萬(wàn)物，圣賢傳授，不過(guò)以心印心，故曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！呢M有二哉？迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其無(wú)二，故道心惟微，如冰還成水也。返迷歸悟，故名惟精，如湯消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一濕性也。熾然迷悟，體元不屬迷悟兩端，故名厥中，即惟一之體也。從迷得悟，一悟永不復(fù)迷，故名允執(zhí)，即惟精之功也。堯以此心學(xué)立其極，了知心外別無(wú)天地萬(wàn)物，所以天與之，人歸之，草木瑞應(yīng)之，梧桐紀(jì)閏，蓂莢紀(jì)月，豈離心性外別有感應(yīng)乎哉！唐虞三代雖往，而吾人心性元未嘗往。春秋之時(shí)有孔顏，六朝之末有王通，宋有陸象山，明有王文成，后之學(xué)者，茍契于心性之源，謂堯舜孔顏至今未亡可也。然堯舜孔顏不過(guò)達(dá)心外無(wú)法，故物格而良知自致，知至而意誠(chéng)心正，修齊治平，不勞功力，何嘗以八條目，三綱領(lǐng)，亂此一以貫之之傳也。周濂溪發(fā)悟于東林總，欲剃落，總公囑以扶植儒學(xué)，遂為宋儒鼻祖。吾于天紀(jì)，有厚望焉?！盵7]360-362

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。人心危險(xiǎn)難測(cè)，道心幽微難明，只有專(zhuān)一其心，真誠(chéng)地秉行中正之道，才能治理好國(guó)家。此“心傳”源于堯舜禹禪讓的故事，孔顏、濂溪、象山、陽(yáng)明等儒者傳承其中精髓，以此治理國(guó)家、教化人民。

智旭以佛教心性學(xué)說(shuō)解釋儒家“十六字心傳”，以此會(huì)通儒佛。心，為天地萬(wàn)物之本，人心佛心不二，人心不異佛心，如果認(rèn)識(shí)不到這“本一”之心，則為“人心惟?！?，如水成冰?！暗佬奈┪ⅰ笔钦J(rèn)識(shí)到人心佛心不二，如冰還成水。“惟精”是返迷歸悟，如湯消化成冰?！拔┮弧笔敲晕蛐钥眨绫瑸闈裥??！柏手小笔切盐虻叫男员倔w不屬于迷悟兩端，即惟一之本體?！霸蕡?zhí)”是從迷到悟，一悟永不再迷，這是“惟精”之功效。智旭在解釋“十六字心傳”過(guò)程中，所謂“心”包括兩層含義：（1）“有心而后有天地萬(wàn)物”，“堯以此心學(xué)立其極”，“契于心性之源”等，“心”所蘊(yùn)含的是“如來(lái)藏”“真如”本體之意；（2）“心外別無(wú)天地萬(wàn)物”，“心外無(wú)法”，“心”是作為一切精神現(xiàn)象的總稱(chēng)，泛指一切精神現(xiàn)象。

然而，作為宇宙萬(wàn)有之本體的一心，有覺(jué)與不覺(jué)之分，故析為二門(mén)。智旭說(shuō)：“眾生心性，一而已矣，只此一心，法爾具真如、生滅二門(mén)。”[7]P616大乘起信論所說(shuō)一心二門(mén)之說(shuō)，即心真如門(mén)和心生滅門(mén)。心真如門(mén)認(rèn)為一心之本體為超越迷悟等之理體，即為不變真如；心生滅門(mén)則認(rèn)為，真如依無(wú)明而產(chǎn)生各種差別現(xiàn)象。二者非一非異，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)本體之心。

本體之心在此變化過(guò)程中體現(xiàn)的是一種體用關(guān)系。智旭說(shuō)：

“心之本覺(jué)曰佛，心之始覺(jué)曰念。顧本覺(jué)之在人心也，似異而恒同；乃始覺(jué)之隨人用也，雖同而恒異。是故背塵合覺(jué)，便名始覺(jué)；背覺(jué)合塵，便號(hào)無(wú)明。”[7]977

“本覺(jué)”，一切眾生本來(lái)就有的；“始覺(jué)”，指本覺(jué)被無(wú)明蒙蔽之后，重新開(kāi)始消除無(wú)明，熄滅妄心，恢復(fù)其固有的本覺(jué)。本覺(jué)是體，始覺(jué)是用。又曰：

“儒亦云‘明明德’，而未知明德，即現(xiàn)前一念本覺(jué)之體，明明德即現(xiàn)前一念始覺(jué)之智，依于本覺(jué)而有始覺(jué)，以此始覺(jué)契乎本覺(jué)，始本不二名究竟覺(jué)，故此心性即佛也。”[7]406

智旭以佛之“本覺(jué)”會(huì)通儒之“明德”，以“始覺(jué)”解“明明德”。從心性之本質(zhì)上看，一實(shí)之理，如如平等，沒(méi)有彼此之別，謂之不二，悟入這種一實(shí)平等之理，叫做“不二法門(mén)”。因此，心性即佛性，心即佛。另外，智旭解釋《論語(yǔ)》“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！闭f(shuō)：

“無(wú)怒無(wú)過(guò)，本覺(jué)之體；不遷不貳，始覺(jué)之功。此方是真正好學(xué)?！盵5]266

智旭認(rèn)為，孔子是從心性入門(mén)，致力于修身，有錯(cuò)必改?！盁o(wú)怒無(wú)過(guò)”是“本覺(jué)”之體的特性，“不遷不貳”是“始覺(jué)”之智的功效。

二、心即理

智旭認(rèn)為，心與理其實(shí)是一回事?！靶募蠢恚砑葱?，心外無(wú)理，理外無(wú)心?！盵8]2281在《周易禪解》中也有類(lèi)似的表達(dá)，他說(shuō)：“上云生生之謂易，指本性易理言也，依易理作易書(shū)，故易書(shū)則同理性之廣大矣。言遠(yuǎn)不御，雖六合之外，可以一理而通知也。邇靜而正，曾不離我現(xiàn)前一念心性也?！盵5]851智旭認(rèn)為，心性是最根本性的存在，心性即理，理即易。

心或理的特點(diǎn)是“至虛”。“心之與理，但有名字，名字性空，俱不可說(shuō)，將何物等何物，而云無(wú)等等耶？”[8]2282“眾生終日起諸妄想，而妄想無(wú)性，是能覺(jué)所覺(jué)，理即是空。”[3]2177心與理雖空，但其中卻包含著實(shí)理。故曰：“試觀颶風(fēng)將作，豚魚(yú)躍波，魚(yú)何心于感風(fēng)，風(fēng)何心于應(yīng)魚(yú)，蓋其機(jī)則至虛，其理則至實(shí)矣。吾人現(xiàn)在一念心性亦復(fù)如是，不在內(nèi)，不在外，不在中間，不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在未來(lái)，覓之了不可得，可謂至虛?！盵5]809-810智旭描述心性本體的特性，從空靈變化的角度看，心性“至虛”，神秘莫測(cè)，不在內(nèi)，不在外，不在中間，不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在未來(lái)，覓之了不可得；但是，從本體的角度看，其中包含實(shí)理。智旭指出，理即佛法僧三寶?！暗衅淅恚菫槔砑捶?，亦名理即法，亦名理即僧?！盵8]404“此三佛寶，即是一切眾生現(xiàn)前介爾心性本具之體相用，但迷情日用不知，名理即佛?！盵4]1190同時(shí)，理又包括一切善惡凡圣迷悟之境界，“終日在理，不得理用，皆名為理即佛，亦名理即十界，亦名理即善惡也?！盵3]119而且，儒與佛、世間與出世間、真與俗等，在“理”的層面上都是相通的。故曰：

“大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣賢所得私也。統(tǒng)乎至異，匯乎至同，非儒釋老所能局也?？藢?shí)論之，道非世間、非出世間，而以道入真，則名出世；以道入俗，則名世間。真與俗皆跡也，跡不離道，而執(zhí)跡以言道則道隱。故曰：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’又曰：‘君子上達(dá)，小人下達(dá)?！瘑韬?！今之求道于跡者，烏能下學(xué)而上達(dá)，直明心性，迥超異同窠臼也?！盵7]834-835

三、心、佛、眾生三無(wú)差別

智旭解釋《中庸》“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！蛭⒅@，誠(chéng)之不可掩如此夫?！闭f(shuō)：

“妻子兄弟父母，皆邇也。鬼神，即遠(yuǎn)也。以此合妻子，和兄弟，順父母，即以此格鬼神，可謂遠(yuǎn)自邇，高自卑也。人以誠(chéng)格鬼神，鬼神亦以誠(chéng)而使人事之如在。非誠(chéng)不足以為感，非誠(chéng)不足以為應(yīng)。非離感而有應(yīng)，非離應(yīng)而有感。開(kāi)而會(huì)之，即所謂諸佛心內(nèi)眾生，時(shí)時(shí)成道；眾生心內(nèi)諸佛，念念證真也。誠(chéng)字，雙就感應(yīng)上論。一誠(chéng)無(wú)二誠(chéng)，即是真如之性。”[5]199

諸佛心內(nèi)眾生，時(shí)時(shí)可成道；眾生心內(nèi)諸佛，念念可證真如。且“真如之性”與“誠(chéng)”是想通的。又說(shuō)：

“了知心佛眾生，三無(wú)差別，眾生是諸佛心內(nèi)眾生，諸佛是眾生心內(nèi)諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如《觀經(jīng)》云：‘是心作佛，是心是佛?！盵7]1169

心、佛、眾生，三無(wú)差別。佛心包涵眾生，眾生心包涵佛。簡(jiǎn)言之，心是佛，心、佛、眾生，三者無(wú)差別。既然心即佛，則心與佛之間可以互相證明對(duì)方的存在，即佛可證心，心可證佛?！按四诵耐鉄o(wú)佛，佛外無(wú)心，是心作佛，是心是佛，謂之以佛證心可也；謂之以心證佛可也；謂之以佛證佛以心證心亦可也?！盵7]P351另外，心、佛、眾生三無(wú)差別，佛心即自心，佛語(yǔ)佛行即自語(yǔ)自行。因此，一切修行，只需在心性上下功夫即可。故曰：

“夫佛心己心，豈有二哉。觀現(xiàn)前一念心，了不可得，不復(fù)誤認(rèn)緣影為心，方知一切諸法，無(wú)非既心自性。既知一切法皆即自心，則佛心亦即自心。既知佛心即是自心，則佛語(yǔ)佛行，何獨(dú)非自語(yǔ)自行乎。不于心外別覓禪教律，又豈于禪教律外別覓自心。如此則終日參禪看教學(xué)律，皆與大事大心正法眼藏，相應(yīng)于一念間矣，豈以枯禪默照為觀心哉?！盵7]288

智旭認(rèn)為，如果真正知道即心即佛，自然會(huì)諸惡莫作，眾善奉行。如果能做到諸惡莫作，眾善奉行，便知道即心即佛。因此，要想真正悟到即心即佛的道理，必須持戒念佛。他說(shuō)：

“佛以殺生為首戒，儒以好生為大德。成湯解網(wǎng)，子產(chǎn)畜魚(yú)，凡全吾惻隱而已。充惻隱之心，仁不可勝用，引伸觸類(lèi)，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉？人心不異佛心，則娑婆不異極樂(lè)，誰(shuí)謂劫濁不可轉(zhuǎn)也？欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫妙于放生?！盵7]981

佛之戒殺同于儒之好生，根源在于人心不異佛心；如果能做到戒殺放生，則人心可以證佛心，人間可以轉(zhuǎn)凈土。又說(shuō)：

“夫物雖微，誰(shuí)不愛(ài)命？只此愛(ài)命之心，便是真常佛性。此心不在內(nèi)，不在外，不在中間；非過(guò)去，非現(xiàn)在，非未來(lái)；非有，非無(wú)，非亦有亦無(wú)，非非有非無(wú)；本自離過(guò)絕非，不可思議。迷此心性真常真樂(lè)真我真凈，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，是故于中分人分物，起愛(ài)起憎，惑業(yè)苦輪，循環(huán)不息。

若能直下諦觀現(xiàn)前一念心性，似局四大緣影中，實(shí)非四大緣影所能區(qū)局。如心佛亦爾，如佛眾生然，便知心佛眾生，的的三無(wú)差別。殺生即殺自心未來(lái)諸佛，放生即放自心未來(lái)諸佛。若放自心未來(lái)諸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒轉(zhuǎn)《妙法華經(jīng)》，百千萬(wàn)億部也。我釋迦如來(lái)之道，未墜于地，良由含靈抱識(shí)，無(wú)不各具全體大用?！盵7]952-953

人心即佛心，即恒常不變的佛性，此心具有不在內(nèi)、不在外、不在中間，非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái)，非有、非無(wú)、非亦有亦無(wú)、非非有非無(wú)，本自離過(guò)絕非、不可思議等特性，神秘莫測(cè)。如果在此心上過(guò)于分別，則會(huì)生起妄心，墜入苦海。故只需觀照現(xiàn)前一念心性，認(rèn)識(shí)佛即眾生，眾生即佛，心、佛、眾生三無(wú)差別，則會(huì)行善積德，戒殺放生。

四、“盡心”說(shuō)

智旭在《圣學(xué)說(shuō)》中提出“盡心”，曰：

“佛祖圣賢之學(xué)無(wú)他，求盡其心而已。盡其心者，不于心外別立一法，不于心內(nèi)欠缺一法，是故為子、臣、弟、友，止孝、忠、順、信，充惻隱、辭讓、羞惡、是非之心，而仁、義、禮、智不可勝用，造次、顛沛必于是，可以久處約、長(zhǎng)處樂(lè)，皆由了達(dá)心外無(wú)法故也。六祖云：‘法法皆通，法法皆備，而無(wú)一法可得，名最上乘?！袢烁τ▊湟磺蟹?，必舍自心而求諸外；甫說(shuō)法皆無(wú)實(shí)，必固守癡頑，而不知藉境煉心，無(wú)怪乎不墮枝離之學(xué)，便落暗證之坑也！夫不知萬(wàn)法唯心，泛求諸事事物物，安得不罔？不知心具萬(wàn)法，獨(dú)取一昭昭靈靈，安得不殆？嗟嗟！昭昭靈靈，尚不可取，況昏昏墨墨哉？”[7]653-654

在認(rèn)識(shí)論上，孟子提出“盡心”“知性”“知天”。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！盵9]“盡”，擴(kuò)充；“心”，思維器官。孟子提出“心之官則思”的命題，“心”有內(nèi)在的認(rèn)識(shí)作用?！爸浴?，指認(rèn)識(shí)人的本性，即仁義禮智“四端”。孟子認(rèn)為，人們擴(kuò)充自己的“本心”，就能認(rèn)識(shí)自己的本性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)“天命”。智旭的“盡心”說(shuō)雖然與孟子的提法相同，但與孟子作為思維器官的“心”不同。智旭認(rèn)為，“心”無(wú)所不包，“為子、臣、弟、友，止孝、忠、順、信，充惻隱、辭讓、羞惡、是非之心，而仁、義、禮、智不可勝用”，故有“心外無(wú)法”“心具萬(wàn)法”之說(shuō)。這與王陽(yáng)明“心外無(wú)物”說(shuō)極為相似，王陽(yáng)明說(shuō)：“夫在物為理，處物為義，在性為善，因所指異其名，實(shí)在吾心也。心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”[10]可以印證，智旭少時(shí)潛心于儒學(xué)，特別是程朱理學(xué)，后來(lái)廣讀內(nèi)典，才癡迷于佛教心性之學(xué)。

[1]劉立夫，魏建中，胡勇，譯注.弘明集：全二冊(cè)(下)[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2][宋]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[3][明]釋蕅益.蕅益大師全集：第2冊(cè)[M].福建莆田廣化寺影印本.

[4][明]釋蕅益.蕅益大師全集：第5冊(cè)[M].福建莆田廣化寺影印本.

[5][明]釋蕅益.蕅益大師全集：第7冊(cè)[M].福建莆田廣化寺影印本.

[6][明]釋蕅益.蕅益大師全集：第4冊(cè)[M].福建莆田廣化寺影印本.

[7][明]釋蕅益.蕅益大師全集：第6冊(cè)[M].福建莆田廣化寺影印本.

[8][明]釋蕅益.蕅益大師全集：第3冊(cè)[M].福建莆田廣化寺影印本.

[9][戰(zhàn)國(guó)]孟子，等.四書(shū)五經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[10][明]王守仁.王陽(yáng)明全集:卷四（上冊(cè)）[M].上海：上海古籍古版社，1992.

責(zé)任編校 劉正花

B21

A

2095-0683（2016）04-0028-05

2016-07-20

黃世福（1967-），男，安徽肥西縣人，中共安徽省委黨校哲學(xué)教研部副教授，哲學(xué)博士。