美國浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)探析

胡 英

(九江職業(yè)大學(xué) 師范學(xué)院,江西 九江 332000)

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美國浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)探析

胡 英

(九江職業(yè)大學(xué) 師范學(xué)院,江西 九江 332000)

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，浪漫主義傳入美國并逐漸興起。美國與歐洲之間特殊的歷史關(guān)系導(dǎo)致美國浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與西方宗教有千絲萬縷的聯(lián)系。宗教文化成為美國浪漫主義文學(xué)的背景和載體，文學(xué)則成為宗教文化的表現(xiàn)方式和手段，宗教文化和文學(xué)兩者之間相互滲透、相互交融，彼此產(chǎn)生重要影響。

美國；浪漫主義文學(xué)；宗教傳統(tǒng)；探析

浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)主要是指產(chǎn)生于18世紀(jì)末期并在19世紀(jì)30年代在歐洲發(fā)展到頂峰的文藝思潮運(yùn)動(dòng)。它是歐洲文學(xué)發(fā)展史乃至世界文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。它對文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義理念進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，對僵化的古典主義進(jìn)行有力的駁斥，對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。其主要有以下四個(gè)特征：第一，具有較強(qiáng)的主觀性。側(cè)重于描寫個(gè)人的主觀世界和內(nèi)心的感受，貶低理性在創(chuàng)作中的運(yùn)用，抒發(fā)個(gè)人強(qiáng)烈的思想感情；第二，使用很多筆墨來描寫大自然，抒發(fā)對自然的熱愛，詛咒城市文明，抒發(fā)對理想世界的追求；第三，常使用比喻、象征等藝術(shù)手法，追求離奇的情節(jié)和不一樣的地方色彩；第四，重視民間文學(xué)傳統(tǒng)，對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。由于美國自身是個(gè)相對年輕的國家，其文學(xué)土壤十分貧瘠，仍擺脫不了依附于歐洲文學(xué)的情況，早期的浪漫主義文學(xué)出現(xiàn)了很多對歐洲文學(xué)的模仿。浪漫主義文學(xué)成為宗教文化的表現(xiàn)形式和手段，宗教文化成為文學(xué)的背景和載體，兩者相互滲透、相互交融。

一、對人文主義理念的繼承和發(fā)揚(yáng)

西方文學(xué)與宗教文化聯(lián)系緊密，在某種程度上，任何宗教經(jīng)典都需要用文學(xué)的形式來表達(dá)，至少帶些文學(xué)色彩，許多西方文學(xué)作品都體現(xiàn)出西方宗教文化，創(chuàng)造的人物形象也反映出宗教情感。美國浪漫主義文學(xué)自其產(chǎn)生之日起，就與宗教文化有著十分復(fù)雜的聯(lián)系。

人文主義強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人為本原，尊重維護(hù)人性尊嚴(yán)。浪漫主義對人文主義的理念進(jìn)行了繼承和發(fā)展，“以人為本原”成為美國文學(xué)與宗教文化相互滲透和融合的重要基礎(chǔ)。西方宗教文化的本原也是人本學(xué)，這是因?yàn)椋菏紫?，人可以通過參與宗教互動(dòng)將自身的內(nèi)心活動(dòng)對象化，被人崇拜的上帝，實(shí)際就是人們自身的精神和靈魂；其次，西方宗教十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等和博愛，它們認(rèn)為所有人在上帝面前都是平等的，不存在任何民族優(yōu)劣性，也正是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)使得在各民族雜居頻繁的羅馬帝國迅速傳播，即使到現(xiàn)在依然對西方國家產(chǎn)生重要影響，這些平等博愛的觀念在美國浪漫主義文學(xué)當(dāng)中也體現(xiàn)出來。

基督教宣稱所有人，上至帝王將相下至貧民百姓乃至囚徒，只要虔誠信奉上帝，都可以使其靈魂得以寬恕進(jìn)入天堂。這與傳統(tǒng)只有貴族才能進(jìn)入天堂的觀點(diǎn)有一定的進(jìn)步，對在社會(huì)底層生活的人具有很強(qiáng)的吸引力。但是，這種觀點(diǎn)竭盡全力讓人們認(rèn)識(shí)到除了人世間還有一個(gè)美好的天堂，要求人們?nèi)淌芸嚯y，否定自身的喜好，逐漸轉(zhuǎn)向禁欲主義。這與人本思想相沖突，不利于文藝的發(fā)展。然而，宗教文化雖然會(huì)阻礙人本文學(xué)的發(fā)展，但是卻發(fā)現(xiàn)了人的重要作用，尊重了人性，這點(diǎn)成為與美國浪漫主義文學(xué)的相互契合的重要基礎(chǔ)。如美國文學(xué)之父歐文在《瑞普·凡·溫克爾》中，著重描寫了一個(gè)極其普通的美國農(nóng)民形象，彰顯了美國浪漫主義文學(xué)當(dāng)中的人本思想[1]。

馬克思曾指出，人類想掌握世界主要通過兩種方式，第一種是通過理論，主要就是抽象思維；第二種是通過藝術(shù)、宗教和實(shí)踐精神，主要就是形象思維。宗教文化和文學(xué)意識(shí)之所以在審美層面能夠完美的融合在一起，就是因?yàn)樗鼈兌季哂行蜗笏季S想象性的特征，也正是這些決定了美國浪漫主義文學(xué)與宗教文化之間十分復(fù)雜的聯(lián)系。

二、美國浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)與《圣經(jīng)》

西方文學(xué)自產(chǎn)生之日起就與《圣經(jīng)》有著密切關(guān)系。在文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞所創(chuàng)作的37個(gè)劇本都引用過或者化用過《圣經(jīng)》當(dāng)中的典故，人們在閱讀相應(yīng)作品時(shí)，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》當(dāng)中的文化母題，其戲劇更是將希臘精神和希伯來精神完美的融合為一體。莎士比亞不僅在劇本當(dāng)中不遺余力的弘揚(yáng)古希臘羅馬時(shí)期的人文主義精神，歌頌原始人性、追求青春和崇尚愛情，肯定人是有原始欲望的，崇尚仁慈博愛的人格，歌頌高尚的道德，將兩者完美的融合在一起，為美國浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展樹立了榜樣。

美國浪漫主義文學(xué)與西方宗教文化更是有著千絲萬縷的聯(lián)系，蘊(yùn)含十分豐富的西方宗教文化內(nèi)容，如在宗教人物身上發(fā)生的宗教故事，滲透著宗教文化意識(shí)。早在殖民地時(shí)期，從歐洲來到北美的移民為了與上帝更親近，經(jīng)常使用樸實(shí)無華的語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，于是就模仿《圣經(jīng)》的語言風(fēng)格創(chuàng)作了文學(xué)作品。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品不是為了娛樂，而是為了教化人們。為了方便傳播，人們常常通過贊美和布道來更好地歌頌上帝、教導(dǎo)民眾，如在當(dāng)時(shí)廣受歡迎的愛德華·泰勒的贊美詩[2]。

三、美國浪漫主義文學(xué)作品中的宗教色彩及其價(jià)值

西方宗教神話在西方文學(xué)當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位，影響了西方社會(huì)的方方面面，同樣美國浪漫主義文學(xué)也不可避免地，汲取西方宗教神話的養(yǎng)分而成長起來。馬克思曾經(jīng)指出：希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，還是它的土壤。這就說明了西方宗教神話成為美國浪漫主義文學(xué)當(dāng)中寶貴的財(cái)富，不僅為作家創(chuàng)造提供了題材，還為作家創(chuàng)作帶來了靈感和想象的空間。美國浪漫主義作家們充分吸收西方宗教神話的養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)作，部分作品直接選取了《圣經(jīng)》當(dāng)中的人物形象和故事進(jìn)行了再創(chuàng)作，并將其升華，給予它們新的時(shí)代意義，如霍桑的《新亞當(dāng)和夏娃》；部分作品則是直接選取傳統(tǒng)宗教故事和傳統(tǒng)人物的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改擴(kuò)充而來，如麥克維爾的《白鯨》[3]。

來自歐洲的北美移民帶來了清教主義，也深深地影響了美國的浪漫主義文學(xué)。清教出現(xiàn)在16世紀(jì)英國的基督教新教派別之一，它以加爾文學(xué)說為依據(jù)改革英國教會(huì)，將《圣經(jīng)》作為唯一權(quán)威，反對國王和主教的專制，主張簡化儀式，追求勤儉節(jié)約的生活。清教主義就是清教徒所崇尚的價(jià)值觀和生活態(tài)度。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在國內(nèi)遭到迫害而來到北美，他們擁有共同的夢想，將北美建成他們自己的宗教樂園。清教主義對美國人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，乃至他們的性格和觀念都產(chǎn)生了重要影響，也影響了美國浪漫主義時(shí)期的作家作品。在美國浪漫主義作家歐文、霍桑、艾默生、麥爾維爾、惠特曼等創(chuàng)作的作品當(dāng)中，我們可以看出清教主義的影響，其創(chuàng)作的作品主要強(qiáng)調(diào)說教，想通過文學(xué)的手段來實(shí)現(xiàn)宗教觀念和價(jià)值觀的傳播。如霍桑的《紅字》明顯地回避性和愛，大量進(jìn)行說教，表明了美國浪漫主義文學(xué)受到了清教道德規(guī)范的制約，對其產(chǎn)生了重要影響。

無論世界上哪個(gè)民族創(chuàng)造出來的文學(xué)在某種程度上而言都是對這個(gè)民族歷史的記錄和對他們所生活的世界的反映。各個(gè)民族長期生活在不同的地理環(huán)境中，逐漸形成了獨(dú)特的生活方式和思維方式來認(rèn)知世界、感受世界，并通過不同的方式來表達(dá)這些情感。當(dāng)然，每個(gè)民族的宗教信仰和文化習(xí)俗都會(huì)對這個(gè)民族的思維方式和情感表現(xiàn)的方法產(chǎn)生重要影響。在長期的生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種各樣的事情，它們或許滿意或許不滿意，很多人都會(huì)選擇通過寫作文學(xué)作品來滿足自身內(nèi)心的需求，或在文學(xué)中憧憬美好的生活，將自身麻醉，忘記現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦和各種磨難；或在文學(xué)中批評現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自身對現(xiàn)實(shí)生活的厭惡和自己決不與現(xiàn)實(shí)同流合污的高尚情懷，傳達(dá)自身的理想。美國浪漫主義文學(xué)作家創(chuàng)作了很多這樣的文學(xué)作品。如惠特曼在《從加利福尼亞海濱向西看》一詩中，通過“上帝！要是情況再不扭轉(zhuǎn)過來，我可就要不干了?！毕蛏系鄞舐暸?，表達(dá)了自己對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對民主的強(qiáng)烈追求。在《我坐在哪兒看》一詩中，通過對下層社會(huì)母親，和那些因?yàn)閼?zhàn)爭、瘟疫和苛政導(dǎo)致家破人亡的同情，以及那些傲慢之人對勞工、黑人、窮人等諸多生靈的藐視和侮辱等等，“這一切無窮的痛苦和卑劣，我坐在那兒看……”，將詩句變成了自己的武器，嚴(yán)厲的批評當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)中存在的弊端和各種不平等的現(xiàn)象。

美國浪漫主義作家還試圖將中世紀(jì)思想通過文學(xué)作品的形式來向世人灌輸相應(yīng)的信仰、道德和價(jià)值，來教化大眾。然而，此時(shí)的清教主義已經(jīng)廣泛的影響了美國的方方面面，與禁欲主義相差太遠(yuǎn)，社會(huì)已經(jīng)完全世俗化了，人本觀念已經(jīng)深入人心。人們根據(jù)自身的追求和意愿來確立了相應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間充分尊重，人世間充滿博愛。當(dāng)然，這此觀念已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，崇尚原始社會(huì)人與人之間的關(guān)系，通過這些觀念可以幫助人們忘記現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛苦，實(shí)現(xiàn)精神上的自由。美國浪漫主義文學(xué)正是充分吸收了宗教文化的養(yǎng)料來幫助自身發(fā)展。

此外，許多美國浪漫主義作家在作品中使用宗教文化來籠絡(luò)人心，教化大眾。剛來到北美的移民基本上都懷有十分矛盾的心情，一方面，對傳統(tǒng)的歐洲大陸心存敬畏，不敢侵犯歐洲利益，另一方面，他們又想迫切的明白這塊新大陸能給他們帶來的實(shí)質(zhì)性的好處。正是在此背景之下，這些浪漫主義作家便登上政治舞臺(tái)，通過宗教的形式來籠絡(luò)人心，讓新世界的人們逐漸脫離歐洲。西方宗教文化制約了人的本性，限制了人們思想，束縛人的行為，在一定程度上導(dǎo)致文學(xué)作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫離，我們要客觀的評價(jià)兩者之間的關(guān)系。

四、結(jié)語

總之，美國浪漫主義文學(xué)與西方宗教文化存在著千絲萬縷的聯(lián)系，浪漫主義文學(xué)成為宗教文化的表現(xiàn)形式和手段，宗教文化成為文學(xué)的背景和載體，兩者相互滲透、相互交融，文學(xué)通過宗教的形式對大眾產(chǎn)生了重要影響。

[1] 高迪迪，王林.美國浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3):101-104.

[2] 王林.歐美浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)[J].山花，2014(6):159-160.

[3] 張葉.美國浪漫主義文學(xué)的歐洲淵源[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(6):61-63.

責(zé)任編輯：長 河

2016-07-02

胡英(1982—)，女，江西九江人，講師，碩士，研究方向：古典文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。

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1671-8275(2016)05-0121-02