從“容新”到“守正”
——論姚永概與新文化運(yùn)動的關(guān)系

黃晨晨

（安徽大學(xué)　文學(xué)院，安徽　合肥　230039）

從“容新”到“守正”
——論姚永概與新文化運(yùn)動的關(guān)系

黃晨晨

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039）

姚永概在面對中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時，從“容新”轉(zhuǎn)而“守正”，前為沖破桐城派固有傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)外國政治文化，堅持教育改革，啟發(fā)新一代知識分子；后為捍衛(wèi)新文化所猛烈批判的儒家思想，反對“盡棄先王之道”，固守古典傳統(tǒng)與民族之根。姚永概針對“變”與“不變”的文化選擇，是清末民初老一輩知識分子的時代縮影。

新文化；姚永概；桐城派

“新文化是對舊文化而言”①陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動是什么》，《新青年》1920年4月1日第七卷第5號。，肇始于陳獨(dú)秀《青年雜志》的創(chuàng)辦，因1919年五四運(yùn)動爆發(fā)而推向高潮。錢玄同首次提出的“桐城謬種，選學(xué)妖孽”，“成為新文學(xué)運(yùn)動者通用的語言”而廣為流傳，文壇對新學(xué)手下留情，對桐城派的批判則甚囂其上②陳平原認(rèn)為：“周氏等人狠批桐城，而對選學(xué)手下留情，與五四新文化人對程朱理學(xué)極為反感大有關(guān)系?！币浴吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第291頁。。但周作人同時也稱桐城派為新文學(xué)開啟了端緒。本文主要以姚永概（1866-1923）為主，看他與新文化運(yùn)動的關(guān)系，如何從“容新”轉(zhuǎn)而“守正”，以此揭示出姚永概的變與不變：他如何在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，沖破桐城堂廡；又如何在新文化運(yùn)動激進(jìn)思想中，保存國粹。

一、容新：有所變而后大

（一）兼收并蓄——新學(xué)的倡導(dǎo)者

清末國局危亂，西潮涌來，姚永概認(rèn)為“方今海宇新學(xué)，日出不窮，吾茍能兼收并畜，皆足助我化裁損益之道”③《吳先生行狀》，見嚴(yán)云綬，施立業(yè)，江小角主編：《桐城派名家文集·姚永概集》（第11卷），合肥：安徽教育出版社，2014年，第310頁。，他堅信“有學(xué)堂終勝于無學(xué)堂。吾輩處過渡之時，作過渡之人，只可行過渡之事”。④《復(fù)劉葆良觀察》（1904年），姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1480頁。故在教育上實施一系列舉措：規(guī)劃中西課程的比例；籌送游學(xué)者；邀請嚴(yán)復(fù)到堂實施新教育實驗；參與女子師范學(xué)堂的籌建等，足見這一時期姚永概積極探索適宜于中國的教育課程，引進(jìn)西學(xué)西政，進(jìn)行教育變革，在對外國文化的傳播上擔(dān)任了重要的角色。

1892年姚永概北上會試，至保定蓮池書院謁見吳汝綸，并跟從吳汝綸問學(xué)求教；且與嚴(yán)復(fù)交好，共事于安徽大學(xué)堂及北京大學(xué)。《慎宜軒日記》中記載姚永概于1899年“看英人赫胥黎《天演論》，嚴(yán)君復(fù)所譯者”，時隔三年（1902）再次閱讀《天演論》，并閱讀嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》一文。姚永概受二人影響頗深，對西學(xué)、西史著作廣泛閱讀，不拘泥于儒家經(jīng)典閱讀范圍。1902年日記頁眉處記載“自古無建中立極之圣人，但有因時就變之圣人。西學(xué)西政，亦具本末，無本不足以立國”，姚永概認(rèn)為天下處競爭之勢，不能再“以靜當(dāng)動”，需“更革”，需“動”，但“數(shù)千年之常談”，“二百年之涵育”，早已深入人心，姚永概深知“欲其動也，豈不難哉”。①姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第828頁。因此他認(rèn)為應(yīng)“集環(huán)球政教所長，作育人才，蔚為文運(yùn)中興點(diǎn)”②同①，第886頁。，將教育作為救國第一策，開學(xué)堂為“中國一線生機(jī)所在矣”③《復(fù)黟生》（1906年），姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1487頁。，遂致力于教育事業(yè)。

姚永概1902年就職于安徽高等學(xué)堂，此學(xué)堂為安徽高等教育之始。姚永概任總教習(xí)，于西學(xué)用力頗深，認(rèn)為“變法須一切變，只變一二事而其余不變，皆與本事有間接之阻力”④《復(fù)劉葆良觀察》（1904年），姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1480頁。，多次“與常伯琦商訂英文、理化教事”，錄常伯琦新訂四年英文、理化章程于日記中。姚永概指出西方名人所著《物理塾課》《化學(xué)塾課》之類“科學(xué)課本”最宜于中國學(xué)堂，更有“譯此之意”。⑤同①，第928-930頁。據(jù)《慎宜軒日記》記載，1904年，安徽高等學(xué)堂寒考內(nèi)容為倫理、中史、中政、算學(xué)、測繪、圖畫、輿地、西史、西政、英文、法文等，中西學(xué)皆有，此時仍以中學(xué)為主，姚永概《復(fù)嚴(yán)復(fù)》書中自言“側(cè)重西文，則本學(xué)堂向來亦如此宗旨。不過辦學(xué)者不在行，未收西文之效耳”⑥《復(fù)嚴(yán)復(fù)》，姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1488頁。，且因?qū)W堂內(nèi)學(xué)生風(fēng)氣不佳，故姚永概多次力請嚴(yán)復(fù)來皖，并支持嚴(yán)復(fù)在安徽大學(xué)堂的一系列教育實驗舉措，以致學(xué)堂學(xué)子學(xué)習(xí)西方科學(xué)與文明蔚然成風(fēng)。姚永概任職期間，將今日學(xué)堂分為兩種，“一則招致高等人才，已深中文者，專以預(yù)備出洋入專門為目的，則其課程必宜趨重西文及普通科學(xué)，無須瞻顧以廢棄國粹為憂。一則多設(shè)蒙小學(xué)堂，施以普通教育，專用開通民治”。⑦《復(fù)黟生》（1906年），姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1487頁。安徽高等學(xué)堂無疑屬于前者，姚永概“以預(yù)備出洋入專門為目的”，1905年曾寫尺牘《致同鄉(xiāng)公啟》，以求經(jīng)費(fèi)，用于推廣學(xué)務(wù)處及籌送游學(xué)者，言語真摯。

姚永概1907年親赴日本考察自治制度，期間觀察女子高等學(xué)校，看其所授課程，教授方法等，自言“因余有經(jīng)營女校之志也，其意至可感”⑧同①，第1055頁。，回國后，1908年4月“謁提學(xué)歸，季白又約同往提學(xué)，決計辦女子師范及存古學(xué)堂，命同季白擬章程”⑨同①，第1067頁。，之后數(shù)次與季白商討女師范之事。八月女師范開學(xué)，姚永概一早趕赴觀看，且多次前往女師范，與其中教員亦有往來。安慶女子師范學(xué)堂為吳傳綺（1858—1934，字季白）創(chuàng)辦，民國后改為省立第一女子師范學(xué)校，他以從事教育、提倡新學(xué)、創(chuàng)辦學(xué)校為改良之發(fā)軔。姚永概對女子師范學(xué)堂籌建的關(guān)注，對女性教育的重視，已是順應(yīng)時代的思潮，跳出“女子無才便是德”的傳統(tǒng)認(rèn)知，啟發(fā)民智。

姚永概這位在清末擔(dān)任社會文教革新角色的人物，對思想的啟蒙與社會文化的蛻變，起著不容忽視的作用。他是晚清教育革新的一員，其背后的這股力量推動了安徽新式教育的發(fā)展，培養(yǎng)了“一代近代型的知識分子群”。新文化運(yùn)動者多為留學(xué)之人，在西方國家櫛風(fēng)沐雨，回國后引發(fā)的變革大潮并非一蹴而就，姚永概等人的教育改革為他們學(xué)習(xí)西方文化充當(dāng)了倡導(dǎo)者的角色，故周作人認(rèn)為“今次文學(xué)運(yùn)動的開端，實際還是被桐城派中的人物引起來的。”⑩周作人：《中國新文學(xué)的源流》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1995年，第48頁。

（二）因時就變——民主觀念的融合

《孟子講義》是姚永概教授正志中學(xué)時所編講義，是書編寫起于1915年1月，迄于1916年5月。姚永概認(rèn)為孟子之學(xué)“以愚測之，其學(xué)固以性善為本，以仁義為用，而其宗旨則全在救民”①姚永概撰，陳春秀校點(diǎn)：《孟子講義》，合肥：黃山書社，1999年，“孟子序說”，第10頁。，將孟子的民本思想發(fā)揮到極致，認(rèn)為“茍可以救世安民，圣賢未必固執(zhí)己見也，無如舍我所學(xué)，從彼所好”②同1①，第30-31頁。，于君民二者而言，姚永概更傾向于對“民”的關(guān)心，只要對人民有利，圣賢之學(xué)都可舍棄。這種對于經(jīng)典的解讀是姚永概結(jié)合當(dāng)時的社會狀況所認(rèn)知的，正如姚永概曾大挑二等教諭，因甲午之戰(zhàn)，清政府戰(zhàn)敗，姚永概認(rèn)為弊端在于“君臣皆尚虛文，無事不講情面，即取士之道，仍用時文、試帖。所習(xí)非所用，所用非所習(xí)”①姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第588頁。，遂對科舉之道、仕宦之路灰心，絕意仕途。

姚永概作為民國時期的老一輩學(xué)者，在新文化派的筆下多是無所作為之輩，但桑兵指出“清季學(xué)術(shù)實已中衰，仍然不乏名家，并以各種方式尤其是通過對國學(xué)研究影響著五四和后五四兩代學(xué)人。他們的學(xué)術(shù)觀念或可歸于文化遺民，政治上卻大都并非遺老”②桑兵：《晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)》，北京：中華書局，2008年，第183頁。。姚永概并不主張參加政治活動，在政治立場上也始終如一，民國后并未妄圖復(fù)辟帝制。丙辰年（1916）段祺瑞欲延請姚永概為高等顧問，總統(tǒng)徐世昌欲召其入晚晴簃選詩，但姚永概皆笑辭曰：“吾如處女，少不字，老乃字邪？”③《叔弟行略》，見嚴(yán)云綬，施立業(yè)，江小角主編：《桐城派名家文集·姚永樸集》（第11卷），合肥：安徽教育出版社，2014年，第146頁。故姚永概所倡儒家倫理，不再是立足于“忠君”，而是基于“愛民”。正如姚永概對易代之際歷史人物的認(rèn)知異于世人，他“每怪世人之稱陶潛為忠于晉室，小之乎窺潛也。彼其所懷，乃在羲農(nóng)之世”，就連“張昭之勸禪吳降操，譙周之勸禪降晉”的行為，姚永概所給予的并非鄙視，而是一種理解與尊重，他認(rèn)為“張、譙之意，專在生民著想，亦非為一身祿位計”。④姚永概：《與陳伯言吏部》，《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1480頁。由此可見，他認(rèn)為在上位者必須保生民，若難保生民，易代也合天道。姚永概這種歷史觀念在當(dāng)時已是一種進(jìn)步，他不認(rèn)為陶淵明是在為晉守節(jié)，他看到陶淵明所懷乃在和平之世。這正是姚永概的自述，他心中所懷不在清王朝，而在社會之民，與新文化運(yùn)動所倡“民主”有異曲同工之妙。

二、守正：有所法而后能

新文化運(yùn)動時期，陳獨(dú)秀、錢玄同、胡適等知識分子受西方文化、科技、教育等的影響，倡民主，反封建，尊科學(xué)，拒愚昧，將舊文化、舊道德作為批判對象，深入社會，波及文壇。面對新文化運(yùn)動諸多“橫議”⑤新文化運(yùn)動時期，胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、傅斯年等皆對桐城文章進(jìn)行嚴(yán)厲批評。如陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》批判“歸、方、劉、姚之文，或希榮譽(yù)墓，或無病呻吟，滿紙之乎者也矣焉哉”；錢玄同提出“選學(xué)妖孽，桐城謬種”的言論等。，舒蕪認(rèn)為：“桐城派在‘五四’時期的現(xiàn)實形象，便是仗著‘兩桿子’來把守大門：一是國人皆曰可殺的徐樹錚的槍桿子，一是行家所輕視的理絀辭窮、胡攪蠻纏的林紓的筆桿子?！雹奘媸彛骸吨茏魅说氖欠枪^》，沈陽：遼寧教育出版社，2000年，第276頁。桐城派嫡傳弟子未做任何回應(yīng)嗎？答案是否定的。

1915年新文化運(yùn)動興起時，值姚永概任教于北京正志中學(xué)，這是皖系軍閥段祺瑞部下徐樹錚所創(chuàng)辦的一所軍官預(yù)備學(xué)校，以傳統(tǒng)儒家思想為本位，集結(jié)了林紓、馬其昶、姚永樸等桐城派健將，課程以儒家經(jīng)典為主，傳授孔孟之道。姚永概詩文作品豐富，且以教師身份傳道授業(yè)，主張教育為本、人才救國，這一時期他的著作及所整理的相關(guān)講義、選本甚多，序跋、文本注釋、案語等夾雜文中，仍采用古典評點(diǎn)方式，對學(xué)生傳授古文。姚永概的儒家本位立場盡彰顯于字里行間，對新文化運(yùn)動的激烈言行也持抵制態(tài)度。

（一）反對傖俗文字，崇尚“雅潔”之文

“近日學(xué)校，或主張華靡，體向齊梁；或倡言簡易，力趨傖俚。漫無正軌，用導(dǎo)后生，斯文將喪，老成同慨。吾謂華則不實，靡則費(fèi)辭?！雹咭τ罉?，姚永概編：《歷朝經(jīng)世文鈔》（第1冊），《姚永概“序”》，1918年，排印本，第1頁。姚永概對教育者所持傖俚之文或齊梁之風(fēng)不滿，認(rèn)為齊梁文風(fēng)“詞氣鄙倍”，曾戲作絕句一首：“秦皇漢武久消亡，魏晉玄風(fēng)亦渺茫。巨手元和猶未見，祇應(yīng)相對話蕭梁?！雹唷犊陀醒越鼤r談文頗尚梁體者戲成一絕》（1916），見嚴(yán)云綬，施立業(yè)，江小角主編：《桐城派名家文集·姚永概集》（第11卷），第454頁。針對當(dāng)時頗尚齊梁體之人進(jìn)行諷刺。同時對新文化的“市賈牧豎”之語也深為不滿，過猶不及，力趨傖俚之風(fēng)盡顯俗態(tài)。他倡導(dǎo)“養(yǎng)德性、長志氣、助波瀾、起觀感”的“簡雅”文章，“淵博鴻麗之篇，淡遠(yuǎn)微妙之旨，斯文章之極境”⑨同⑦，第1頁。。故與其兄編選的《歷朝經(jīng)世文鈔》多是桐城派推崇的正統(tǒng)文章，即姚鼐所推尊的具有文統(tǒng)與道統(tǒng)的一脈辭章，細(xì)斟慢酌，甄選出自秦漢至今“一百七十首”作品，“得講師善誘學(xué)子”，則學(xué)生“事業(yè)且根本已立”⑩同⑦，第1頁。，無視陳獨(dú)秀所談的“十八妖魔”。姚永概晚年所編講義甚多，且皆為儒家正統(tǒng)典籍，以這種選本、評點(diǎn)方式教授學(xué)生，立場自明。如《尺牘選鈔》中選錄了歸有光、姚鼐等人尺牘①《論尺牘十則示正志校畢業(yè)生》，姚永概輯：《尺牘選鈔》不分卷，線裝一冊，排印本，第1-3頁。安徽省圖書館藏。是書未標(biāo)明印刷時間，依據(jù)《慎宜軒日記》，知為姚永概執(zhí)教于正志中學(xué)所輯。，所選文章自成體系，注重“雅俗之辨”，近雅遠(yuǎn)俗。清代尺牘，姚永概尤其尊重姚鼐，認(rèn)為“惟惜抱尺牘辭最深醇”。相比之下，姚永概認(rèn)為袁枚尺牘則不足觀，因“其筆鄙淺，其辭纖穢，而其議論尤邪陋，敗壞風(fēng)俗，貽誤后生，一墮其中，不特文字之俗，無藥可醫(yī)”。②《論尺牘十則示正志校畢業(yè)生》，姚永概輯：《尺牘選鈔》不分卷，第1-3頁?？梢娨τ栏艑τ诖己駵Y雅之文的喜愛，而對鄙淺纖穢之文甚是憎嫌。

但需表明，姚永概對白話的態(tài)度并非針鋒相對，僅不滿于新文化運(yùn)動中激進(jìn)分子廢棄古文，致使鄙陋傖俗之言登上大雅之堂。因其曾撰寫《東游自治譯文》一書，文辭雅潔，簡明流暢，已為淺近平易之言，語近白話之書面語。且其兄姚永樸編寫《白話史》一書，以“教導(dǎo)家中小兒”，“語言是較為純正的白話”。③王達(dá)敏：《論桐城派的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《安徽大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第6期。

（二）反對毀圣滅經(jīng)，祖述孔孟之道

姚永概對新文化運(yùn)動將舊文化全部打倒甚是憤懣，“天下之患，莫大于無是非充是非之心，毀圣滅經(jīng)而無復(fù)忌憚。先王經(jīng)緯，人類功垂數(shù)千年者，昌言棄絕之不顧，根于自便之私，成其鄙倍之說?！雹芤τ栏牛骸稄埵蜻z書序》，見嚴(yán)云綬，施立業(yè)，江小角主編：《桐城派名家文集·姚永概集》（第11卷），合肥：安徽教育出版社，2014年，第255頁。姚永概于正志中學(xué)發(fā)揚(yáng)孔孟之說，他主要反對新文化運(yùn)動的“反孔教”、滅綱常倫理、盡用西學(xué)等言行。

陳煥章于1912年2月創(chuàng)辦《孔教會雜志》，聯(lián)絡(luò)林紓、姚永概等二百余人于6月發(fā)起成立孔教公會，倡導(dǎo)“尊孔讀經(jīng)”活動。1917年，全國公民尊孔聯(lián)合會成立，陳煥章為會長，他于1918年為選舉事多次拜訪姚永概，但姚永概并未有尊孔教為國教的政治行為，他重在昌明儒家圣賢倫理，認(rèn)為“然斯道之在，天下昭乎如日月”。⑤姚永概：《論語述議序》，《桐城派名家文集·姚永概集》（第 11卷），合肥：安徽教育出版社，2014年，第258頁。五四時期，“打倒孔家店”之口號遍全國，姚永概對于“方今小雅廢，誰肯談帝王。賊恩到孝慈，異說日怪妄”⑥姚永概：《盧紹劉殿虎以母夫人七十征詩》（1920），《桐城派名家文集·姚永概集》（第11卷），合肥：安徽教育出版社，2014年，第463頁。的社會現(xiàn)狀甚是憤懣，他認(rèn)為讀經(jīng)可救國，孫師鄭《讀經(jīng)救國論》就間采姚永概之說，姚永概為其作序，以對抗近十年來“廢經(jīng)”之“怪說”。1921年姚永概在日記中寫道“余欲作論數(shù)年矣，下筆輒止，欲俟學(xué)稍進(jìn)乃成之。今因時變更甚，衰老將及，始奮然為之”⑦姚永概著，沈寂等標(biāo)點(diǎn)：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1463頁。，遂作《辛酉論》八篇，分別為《上古》《五倫》⑧姚永概：《五倫》，《昌明孔教經(jīng)世報》，1922年第1卷第3期，第1-3頁。陳煥章等創(chuàng)辦孔教會，編撰《孔教會雜志》《昌明孔教經(jīng)世報》，大昌孔子之教，姚永概為孔教會成員?！对ⅰ贰稄谋姟贰墩x利》《政教》《真?zhèn)巍贰度遽尅贰念}名可看出姚永概作此論的目的，《慎宜軒文集》開篇即是《辛酉論》，姚永概對此八篇文論的看重不言而喻。“因時變更甚”，乃下筆成文。文論中，姚永概于君臣之義，認(rèn)為“今也變君臣之名，而國之有總統(tǒng)，部、省之有長不能去也。事之不能無主也。若網(wǎng)之必在綱，乃有條而不紊。君總其綱于上，臣分其紀(jì)于下，自然之理也。有其德者，居其位。德盛者，其位尊”⑨姚永概：《辛酉論·五倫》，《桐城派名家文集·姚永概集》（第 11卷），合肥：安徽教育出版社，2014年，第225頁。。認(rèn)為德尊者位尊，他心中的君臣之義不再是帝制的定義，更多強(qiáng)調(diào)儒家的“德”，主次分明，以規(guī)范社會秩序；于倫常則認(rèn)為“中國去人倫而曰吾于四萬萬之國人皆吾兄弟也……此無根之談”⑩同⑨，第237頁。，新文化運(yùn)動為徹底“打倒孔家店”，遂對中國“孝”傳統(tǒng)進(jìn)行批斥，姚永概則對這種“取圣人所以存人道之具欲棄絕之”的行為痛斥為“禽獸之不如”，若“人倫去”在中國實行，則“神農(nóng)、黃帝之遺胄，其殆絕滅也夫，其殆絕滅也夫”！感慨至深，情辭激烈。

林紓曾痛恨新文化運(yùn)動者“吾國數(shù)千余年之文化教澤，彼乃以數(shù)年燼之”，姚永概有類似言論，認(rèn)為中國“人心既喪，外國交通，挾其藝術(shù)以震駴。吾國之士中無所主，不擇是非，不訉端末，欲盡棄先王之道以從之，亦既數(shù)十年矣。學(xué)于彼者亦至伙矣”，盡學(xué)西方文化，則導(dǎo)致士人“徒挾怪異之談，以祻國人，弱益弱，貧益貧”。①《辛酉論·真?zhèn)巍?，《桐城派名家文集·姚永概集》（?1卷），合肥：安徽教育出版社，2014年，第231頁。曾作為新學(xué)倡導(dǎo)者的姚永概，認(rèn)識到新文化運(yùn)動者的激進(jìn)方式，談到他們盡棄先王之道而學(xué)西方文化的弊端，于今仍有意義。除了在詩文集中對新文化激進(jìn)行為有所回應(yīng)，姚永概還以演講方式批判社會文化思潮的弊端，倡導(dǎo)儒家之道，以期扭轉(zhuǎn)時風(fēng)，故四存學(xué)會創(chuàng)辦之時，他與兄姚永樸皆到會講演，認(rèn)為四存學(xué)會，“實中國一線光明之存”，倡導(dǎo)“顏李二先生艱苦卓絕以?？鬃?，鄙人亦愿同會諸君子艱苦卓絕以希孔子。”②姚永概《四存學(xué)會演說詞二》，《四存月刊》1921年第9期，第3-4頁。四存學(xué)會提倡顏、李學(xué)說，旨在昌明孔孟之道，1920年由趙爾巽、嚴(yán)復(fù)等46人在北京發(fā)起，該學(xué)會團(tuán)體反對全盤西化，亦反對頑固守舊，這種中西調(diào)和論的文化觀念，具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)。故可見姚永概尊孔的實質(zhì)目的，并非如陳獨(dú)秀所言，支持孔教者意在“復(fù)辟”帝制③陳獨(dú)秀認(rèn)為：“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”，“張、康雖敗，而所謂‘孔教會’‘尊孔會’，尚遍于國中，愚皆以為復(fù)辟黨也?！币婈惇?dú)秀：《復(fù)辟與尊孔》，《新青年》1917年8月1日第3卷第6號。。

回視新文化運(yùn)動，至今學(xué)者對其激進(jìn)態(tài)度，如批孔教、反舊學(xué)，已有深刻反思，中國傳統(tǒng)國粹被人拾起重視。不獨(dú)今天，1922年吳宓就發(fā)表《論新文化運(yùn)動》，指責(zé)：“近新文化運(yùn)動，其于西洋之文明之學(xué)問，殊未深究，但取一時一家之說以相號召，故既不免舛誤迷離，而尤不足當(dāng)新之名也?！雹軈清担骸墩撔挛幕\(yùn)動》，《學(xué)衡》1922年第4期。姚永概對于儒家的堅守，對于國粹的保護(hù)，不失其赤子之心，但不可否認(rèn)的是其思想中有落后保守的一面，這是幼承庭訓(xùn)的姚永概，作為一個社會轉(zhuǎn)型期的“過渡者”，面對激流勇進(jìn)的時代風(fēng)潮，自身所難以避免的文化態(tài)度。

余論

姚永概與新文化運(yùn)動的正面沖突，可見于1919年《公言報》上所發(fā)表的一篇名為《示正志中學(xué)校一二班畢業(yè)諸生》的文章，此文為姚永概演講之詞，經(jīng)他人記錄刊載于《公言報》上，由此成為林紓一方的助力⑤姚永概：《示正志中學(xué)校一二畢業(yè)生》，《慎宜軒日記》，第20-21頁。此文于1919年2月9日至10日連載于《公言報》，《公言報》刊登此文正為林紓助陣，當(dāng)時林紓與北京大學(xué)新文化運(yùn)動者相對抗。，加劇了新舊雙方矛盾的爆發(fā)。姚永概在這次演講中多次強(qiáng)調(diào)倫常禮儀的重要性，將“經(jīng)術(shù)”最適宜于社會的五點(diǎn)原因逐一揭出，認(rèn)為“五倫者始于夫婦，本于父子，成于君臣，皆天然聯(lián)合者也”，“五倫既立，于是制禮以守之”。姚永概尊三綱五倫，崇六經(jīng)，尊孔子，認(rèn)為反倫常、去六經(jīng)、滅孔教是“惑世誣民”之說，五倫、六經(jīng)若去，則國無群、無禮樂、無政刑、無史、無文字，則國不成國，遂警戒學(xué)生“長毋相忘”，勉以讀經(jīng)而已。⑥姚永概：《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，前言，第20-21頁。此文與新文化運(yùn)動所倡言的“反孔”言論直接對立，姚永概對傳統(tǒng)的維護(hù)不言自明。

該文被激進(jìn)分子SF君寄給《新青年》雜志，請雜志社予以痛罵，正值錢玄同為該報記者，遂將SF君的來信及這篇文章、編者按一起以《姚叔節(jié)之孔經(jīng)談》為題發(fā)表于《新青年》雜志六卷二號⑦《姚叔節(jié)之孔經(jīng)談》，《新青年》1919年2月15六卷二號，非《慎宜軒日記》前言中所言“1918年2月15日”，此應(yīng)為《慎宜軒日記》后期刊印之誤。，錢玄同于此篇回復(fù)SF君的文章中明確表示“共和與孔經(jīng)是絕對不能并存的東西”，以姚永概之語來反擊姚永概，態(tài)度堅決，文辭辛辣。是年3月18日，《公言報》刊登了一篇影響極大的文章——《請看北京學(xué)界思想變遷之近狀》，“可謂對《新青年》六卷二號刊載《姚叔節(jié)之孔經(jīng)談》的響應(yīng)”⑧姚永概：《慎宜軒日記》，前言，第22頁。，文筆犀利，對新文化將“舊文學(xué)一筆抹殺，而且絕對的廢棄舊道德”強(qiáng)烈反對，這篇紀(jì)事與林紓同時期發(fā)表的《致蔡鶴卿太史書》引起廣泛關(guān)注，⑨《慎宜軒日記》前言中，沈寂先生將《請看北京學(xué)界思想變遷之近狀》作為煽風(fēng)點(diǎn)火的導(dǎo)火線，“林琴南就是被煽動得火冒萬丈而跳出來的。林琴南《致蔡鶴卿太史書》反對……”但筆者查看《林紓年譜長編：1852-1924》，發(fā)現(xiàn)兩篇文章皆于1919年3月18日《公言報》上刊登，故林紓不可能看過前者文章后再憤而作書，《慎宜軒日記》中沈寂先生所言似誤。展開了一場眾所周知的林琴南與蔡鶴卿信件間的學(xué)術(shù)對戰(zhàn)。蔡元培“思想自由”“兼容并包”的原則因《答林君琴南函》而廣為傳播，成為其教育理念。學(xué)術(shù)爭論升級為謾罵式的新舊之爭，火藥味十足。有關(guān)這次論戰(zhàn)細(xì)節(jié)記載頗多，可參看他書得知，在此不細(xì)討。可見姚永概那篇文章曾在新舊文化之爭中擔(dān)當(dāng)了新一輪筆墨官司的契機(jī)。

在清末民初舊學(xué)危難的困境下，姚永概沖破桐城固有傳統(tǒng)，在新時期努力轉(zhuǎn)型，興自治，倡民本，以適應(yīng)時代要求，啟發(fā)民智。在激進(jìn)新文化運(yùn)動中，堅守孔孟之道，重視經(jīng)典書籍，于今看來，這種文化選擇益顯價值。姚永概對新文化運(yùn)動有同步的舉措，也有反對的逆行。面對新學(xué)，“守正容變”的姚永概，內(nèi)在所存在的沖突與動力，正是桐城派于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的一種表現(xiàn)，也是那一代晚清民國特殊時代背景下的知識分子所面臨的共同問題。正如姚永概自己所言：“吾有恒言，吾國士大夫果真是舊學(xué)，未有不開通；果真是新學(xué)，未有不守法。”②《復(fù)四侄》，《慎宜軒日記》，合肥：黃山書社，2010年，第1475頁。不獨(dú)當(dāng)時，對于如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，依舊是目前學(xué)者孜孜以求的問題所在。

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吳溦：《“兼容并包”與“謬種隱退”》一文中談到：“百年‘天演’的結(jié)局，看似胡、蔡領(lǐng)先，其實，就文化價值而言，則是新舊雙方打了個平手，都有存在的理由和價值?！币妳菓褨|主編：《文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新：＜安徽大學(xué)學(xué)報＞文學(xué)研究論文精粹》，合肥：安徽文藝出版社，2014年，第383頁。

From tolerance to tradition

HUANG Chenchen

During the period of Chinese modern transformation，Yao Yonggai's cultural attitudes had a great change，from tolerant to traditional.Previously，he strongly advocated breaking through the tradition of the Tongcheng School to learn foreign political culture，and stood for educational reform to enlighten a new generation of intellectuals.But at this new time，he，against abandoning the Chinese traditional culture，firmly clung to the classical tradition and national root and upheld Confucianism fiercely criticized in new culture movement.The conversion of Yao Yonggai's cultural attitudes from"tolerant"to"traditional" reflected that he was the epitome of the older generation of intellectuals in the late Qing dynasty.

new culture；Yao Yonggai；Tongcheng School

K026

A

1009-9530（2016）04-0098-06

2016-03-06

黃晨晨（1992-），女，安徽大學(xué)文學(xué)院研究生，導(dǎo)師中國社會科學(xué)院研究員王達(dá)敏教授；研究方向：元明清文學(xué)。