孤獨的衛(wèi)道者
——宋初思想家、文學(xué)家石介三論

尚麗姝

（安徽大學(xué)　文學(xué)院，安徽　合肥　230601）

孤獨的衛(wèi)道者
——宋初思想家、文學(xué)家石介三論

尚麗姝

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230601）

石介是宋初著名道學(xué)家，他的一生可謂是“為道而生，捍道而死”：與孫復(fù)創(chuàng)辦泰山書院，作《怪說》《中國論》，終其一生宣揚儒家思想，維護儒家正統(tǒng)地位；支持慶歷新政，作《慶歷圣德頌》，褒忠良貶小人，并因此得罪權(quán)貴夏竦，死后幾臨開棺驗尸之禍。其詩歌創(chuàng)作目的為弘揚道學(xué)服務(wù)，開南宋理學(xué)詩風(fēng)氣之先?？v觀石介一生，無論在生活還是思想、創(chuàng)作方面都與道學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。

北宋；石介；道學(xué)；理學(xué)詩

石介（1005-1045），字守道，北宋兗州奉符（今山東省泰安市岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)）人，著名道學(xué)家、古文家。他進士出身，歷任鄆州、南京推官，35歲時歸隱故鄉(xiāng)，躬耕于泰山附近的徂徠山腳下，世稱“徂徠先生”。石介出生于孔孟故里，堅持儒學(xué)傳統(tǒng)，在文化史上具有獨特貢獻：他是宋代理學(xué)的先驅(qū)，與孫復(fù)、胡瑗一起倡導(dǎo)“以仁義禮樂為學(xué)”①［宋］歐陽修著，李逸安點校：《胡先生墓表》，《歐陽修全集》（卷二十五），北京：中華書局，2001年，第389頁。，并稱“宋初三先生”。他以此為思想基礎(chǔ)，主張文、道合一，反對頹靡浮華文風(fēng)，特別是那篇抨擊佛老思想與西昆文體的《怪說》，造語犀利，風(fēng)格雄健，如閃電般刺破籠罩文壇數(shù)十年的西昆迷霧，使得石介一舉蜚聲仁宗朝文壇，為北宋前期由歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的詩文革新運動作出了獨特的貢獻，從而奠定其在中國散文史上的重要地位。

學(xué)術(shù)界對石介已有比較堅實的研究，陳植鍔點校的《徂徠石先生文集》②［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》，北京：中華書局，1984年。為研究石介提供了最基礎(chǔ)的文本；民國時期許毓峰《石徂徠年譜》③許毓峰：《石徂徠年譜》，《責(zé)善半月刊》1942年第20期，第8-18頁。、2002年鄭州大學(xué)王茜碩士學(xué)位論文《石介年譜》和陳植鍔《徂徠石先生文集》“前言”、《石介事跡著作編年》④陳植鍔著，周秀蓉整理：《石介事跡著作編年》，北京：中華書局，2003年。，對石介生平事跡、思想性格、文學(xué)創(chuàng)作特色及其作品版本流傳等問題，都作出比較詳盡、可靠的考述；近年來，其他學(xué)者對石介的道學(xué)思想或散文特色的探討又有所深化。但是，就石介生平研究而言，還有兩個大問題需要深入討論，一個是其與慶歷新政的關(guān)系，即石介對慶歷新政的參與及其立場，另一個就是石介在四十多歲突然去世的原因。此外，隨著近年學(xué)術(shù)界對理學(xué)詩研究的深化，作為理學(xué)思想重要創(chuàng)立者的石介，其詩歌與理學(xué)詩的關(guān)系顯然值得深入討論。本文即圍繞上述三個問題展開，敬祈方家教正。

一、道學(xué)家石介與慶歷新政

出生于孔孟故里的石介是一位虔誠的道學(xué)家，其有些思想相當(dāng)保守以致不合于時：他希望恢復(fù)古制，建立一個與春秋早期類似、構(gòu)成簡單、制度井然、禮樂分明的封建社會。這種思想在《復(fù)古制》一文中體現(xiàn)得最為明顯。石介極為推崇上古的十一位“圣人”，這十一位圣人分別是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公和孔子，他在文中指出，“十一圣人為之制，信可以萬世常行而不易也”①［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷六），北京：中華書局，1984年，第70頁。，后世既無圣人，只需將圣人之制沿襲下去即可。如果“亂古之制”②［宋］石介著，陳植鍔點校：《原亂》，《徂徠石先生文集》（卷五），北京：中華書局，1984年，第64頁。，就會出現(xiàn)類似“周、秦而下，亂世紛紛”③［宋］石介著，陳植鍔點校：《復(fù)古制》，《徂徠石先生文集》（卷六），北京：中華書局，1984年，第70頁。的狀況。石介十分推重韓愈，一向以韓愈的接班人自居，曾作《讀韓文》《讀原道》《尊韓》等詩文，贊揚韓愈弘道排佛“孤力排謗，不避其死”④［宋］石介著，陳植鍔點校：《與士建中秀才書》，《徂徠石先生文集》（卷十四），北京：中華書局，1984年，第163頁。的態(tài)度。石介這些闡述的目的，歸根結(jié)底也是在儒、釋、道三家紛爭中為儒家謀求獨尊的地位。歐陽修就說他“自許太高，詆時太過”⑤［宋］歐陽修著，李逸安點校：《與石推官第一書》，《歐陽修全集》（卷六十八），北京：中華書局，2001年，第991頁。。佛教歷經(jīng)千年的發(fā)展，不斷與中華本土固有文化激蕩、融合，從漢末魏晉南北朝時期與儒、道的對立沖突到唐代三教并存分流再到唐后期開始的融合、互滲，到石介生活的北宋時代已是深深根植于中國封建社會的土壤，難以將三者截然分開，當(dāng)時甚至連不少士大夫、舉子都篤信佛教、道教。但是，石介捍衛(wèi)儒家思想的立場十分堅定，他在擔(dān)任南京學(xué)官時，國子監(jiān)書庫收錄有三教畫本，石介竟命人將佛像與老子像“悉去之”⑥［宋］石介著，陳植鍔點校：《去二畫本記》，《徂徠石先生文集》（卷十九），北京：中華書局，1984年，第229頁。，他的理由是“老與佛，賊圣人之道者也，悖中國之治者也”⑦同⑥，第228頁。。石介在北宋初期這樣一個三教融通的時代提出要“正人心，息邪說”⑧同④，第162頁。，希望再來一次“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的行動，無疑是螳臂當(dāng)車，逆時代潮流而動，其思想的保守性與滯后性由此可見一斑。眾所周知，思想守舊者一般都反對“變法”，著名者如北宋中期王安石與司馬光的政治沖突產(chǎn)生的思想根源即在于此。然而，早于司馬光幾十年，就是這樣一位極力反對“請更作制”⑨同③，第70頁。、性情保守甚至可以說是迂執(zhí)的儒士石介，為何會對當(dāng)時聲勢巨大的慶歷新政感興趣呢？以石介一貫的做法，他應(yīng)該站出來阻止這場“破壞”祖制的行動才對。石介的作法恰恰與此相反，他非但未對改革加以阻止，反而搖旗吶喊壯大聲勢。石介這樣做的背后究竟有何動因？其思想的內(nèi)在邏輯如何？

首先，石介與不少支持改革的官員甚至是改革派骨干交情較好。

石介深知歐陽修等主張改革派人士都是正直忠良、精明強干之士，故對他們領(lǐng)導(dǎo)的改革充滿信任感。歐陽修、蔡襄與石介為同年，歐是石志同道合的好友；杜衍、富弼與石介的交情更是非同一般，石介去世后遭到夏竦詆毀，妻子亦受到牽連，是杜衍出手相救并與富弼“分俸買田以贍養(yǎng)之”⑩［元］脫脫等撰：《宋史》（卷四百三十二·列傳第一百九十一），上海：上海古籍出版社，1986年，第1455頁。；韓琦對石介有知遇之恩，嘗于慶歷四年舉薦石介擔(dān)任國子監(jiān)直講；范仲淹亦評價石介為“剛正”①［宋］魏泰撰，李裕民點校：《東軒筆錄》（卷十三），北京：中華書局，1983年，第147頁。。石介對以上諸人傾慕不已，《徂徠集》中收有石介寄給歐陽修、杜衍、富弼、韓琦等人的詩三首、書信六篇，言語中流露出鮮明的贊賞之意。

慶歷三年四月，宋仁宗任命韓琦、范仲淹為樞密副使，與樞密使杜衍共執(zhí)相印。八月又以富弼為樞密副使。同年，歐陽修、蔡襄被任命為諫官。眾賢同政，此時的石介心情激奮，使命感強烈，寫出了宏文《慶歷圣德頌》?！稇c歷圣德頌》主要是歌頌當(dāng)時政治之清明和富弼、范仲淹、韓琦、歐陽修四人之才德。此文既給他帶來廣泛關(guān)注也招致無窮禍患，真是成也此頌敗也此頌，《慶歷圣德頌》為這四人贏得廣泛的社會聲譽，但也招來主上的忌憚。慶歷四年（1044），夏竦密令女奴偽造石介字跡，誣陷石介勾結(jié)富弼私擬詔書欲行廢立之事。宋仁宗口稱不信，而范仲淹、富弼卻大為恐懼，自覺再難立足朝堂，于次年先后離京遠(yuǎn)知地方，新政遂漸漸廢止。

慶歷改革的失敗原因有多個因素，根本原因也不在《慶歷圣德頌》，但是，改革的失敗卻與此頌有一定的關(guān)系，范仲淹就曾說過“（新政）為此怪鬼輩壞之也”②［宋］袁褧著：《楓窗小牘》（卷上），北京：中華書局，1985年，第6頁。。功高震主，一國之君必須時時刻刻忌憚著來自外部的威脅，在宋代皇帝看來，沒有了武將的叛亂，卻還有文臣的非議。事情的結(jié)果顯然非心思簡單、只是單純懷抱愛國熱情企望為國揚善的石介所能逆料，他在慶歷元年夏五月寫給門生張績、李常的信中悲憤地傾訴道：“予不自揆度，乃奮獨力，直斥其人而攻之，我寡彼徒眾，反攻予者日以千數(shù)，視予之肉，虎動吻而狼磨牙，賴圣君天覆地容，得免于禍。……予攻害孔子者，予知為孔子者，然未知必得罪于害孔子之徒?！雹伲鬯危菔橹愔插婞c校：《送張績李常序》，《徂徠石先生文集》（卷十八），北京：中華書局，1984年，第216頁。此事對石介弘道救國之心的打擊巨大。

其次，石介雖然性情迂執(zhí)，但是并不目光短淺。

石介年輕時就形成了強烈的入世之心，不但自勉做出一番功業(yè)，也常以這種進取精神鼓勵子嗣友朋。如《三子以食貧，困于藜藿，為詩以勉之》一詩，寄語三個兒子，不要嫌棄飲食之陋，要發(fā)揚先賢安貧樂道的精神，或者早立大志，憑借自己的努力獲得優(yōu)越的生活。石介對時局的判斷是準(zhǔn)確的，他認(rèn)為北宋自開國至仁宗朝數(shù)十年以來政治上存在的二十種問題中最緊要的有六種，并提出相對應(yīng)的解決辦法，這六種辦法分別是“寬賦役，遏貪暴，止妖俗，禁浮民，去淫祠，息幻法”②［宋］石介著，陳植鍔點校：《上轉(zhuǎn)運明刑部書》，《徂徠石先生文集》（卷十三），北京：中華書局，1984年，第156頁。，做到這些才會取得“民樂、下安、風(fēng)淳、本正、教厚、道明”③同②。的理想效果。“止妖俗”“去淫祠”“息幻法”的要求似乎還是出于石介維護道統(tǒng)的“私心”，是為了排斥佛老、樹立儒家在文化方面的壟斷地位才提出的，但是，當(dāng)我們了解當(dāng)時嚴(yán)峻的社會形勢，就會明白這樣的建議并非空穴來風(fēng)。據(jù)《群書考索》記載，到慶歷二年（1042），全國的僧尼、道士總數(shù)達到了驚人的四十多萬，這些人不事生產(chǎn)，相反還要依靠人民的勞動成果生活，對國家而言實在是很大的負(fù)擔(dān)。石介主張消滅佛老，也有為現(xiàn)實考慮的因素。石介曾用三句話說明唐王朝的滅亡帶給后人的啟示：“奸臣不可使專政，女后不可使預(yù)事，宦官不可使任權(quán)。”④［宋］石介著，陳植鍔點校：《唐鑒序》，《徂徠石先生文集》（卷十八），北京：中華書局，1984年，第211頁。言簡意賅，一針見血。再如軍事，整個有宋一代的安全形勢都可以說是危機重重，對這一點幾乎每個宋人都有著切身的感受，石介也不例外。他在《上范經(jīng)略書》中提出“兵家宜取負(fù)罪遺行之人用之”⑤［宋］石介著，陳植鍔點校：《上范經(jīng)略書》，《徂徠石先生文集》（卷十七），北京：中華書局，1984年，第200頁。的觀點，因為“負(fù)罪則世不錄，遺行則人不齒。知其無以進于時而信于人，終將廢矣，則思效用以自補，立功以自贖”⑥同⑤。，這種用人的智慧大概可以刷新我們對石介性情迂執(zhí)的認(rèn)識。

再次，也是最重要的一點，即石介思想認(rèn)識中胸懷天下、心系民瘼的因素。

石介是范仲淹筆下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”⑦［宋］范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點：《岳陽樓記》，《范仲淹全集》（文集卷八），成都：四川大學(xué)出版社，2007年，第194頁。一類人的典型代表。石介長期為官官位都不高，還有過一段躬耕徂徠的經(jīng)歷，這為他接觸社會底層的勞動人民提供了機會，從而對民生疾苦有著格外深刻的體驗。石介的詩文中多次記載了天災(zāi)、苛稅、兵燹給人民生活帶來的災(zāi)難。《汴渠》中“舳艫相屬進，饋運無曾休”和“太倉粟峨峨，冗兵食午休”⑧［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷二），北京：中華書局，1984年，第11頁。二句控訴了統(tǒng)治階級對貧苦大眾的殘酷剝削；“五月不雨麥苗死，赦貧不能活窮寡”⑨同⑧。（《麥?zhǔn)煊懈小罚ⅰ傲继锇偃f頃，盡充龜鱉食。救之成勞費，不救悲隱惻”⑩［宋］石介著，陳植鍔點校：《送張績李常序》，《徂徠石先生文集》（卷十八），北京：中華書局，1984年，第216頁。（《河決》），形象地刻畫了自然災(zāi)害給人民生活帶來的苦難；“夏取麥兮秋取栗，笞匹紅兮杖匹紫”①［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷三），北京：中華書局，1984年，第34頁。（《彼縣吏》），則道出了任惡吏、行暴政的悲慘后果。觀以上所述，一切災(zāi)難的發(fā)生或者深化都與不合理的社會制度有一定的聯(lián)系。石介在《根本》一文中就曾提出過“擇郡守、縣令，減僧尼，禁祠廟，省差役，罷支移，停貢獻，寬館驛，久使任，抑兼并，斥游惰”②同⑧，第250頁。的三十二字執(zhí)政方針。身為慶歷新政最重要的設(shè)計者、組織者，范仲淹在《答手詔條陳十事》中提出的十項改革舉措，每一項都與民生息息相關(guān)，與石介主張遙相呼應(yīng)：“明黜陟”“抑僥幸”“精貢舉”“擇官長”?［宋］范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點：《范仲淹全集》（奏議卷上），成都：四川大學(xué)出版社，2007年，第523頁。，控制官僚隊伍規(guī)模，減輕人民負(fù)擔(dān)；“均公田”“厚農(nóng)?！薄靶尬鋫洹?同1③。，欠年保障生存需要，豐年提高生活水平；“推恩信”“重命令”“減徭役”?同1③。，盡可能減輕苛政暴政帶來的社會危害。石介是一位惜民的小官，也是一位愛民的士大夫，更是萬千社會底層人民中的一員。慶歷新政對民生有利，與石介政治觀念相符，踐行孟子提出的“民本”之道，這是石介支持改革的最根本原因。

慶歷新政是北宋前期最重要的政治事件，決定了北宋此后發(fā)展的方向。石介參與了當(dāng)代的思想主潮，同樣，他也參與了這場重大的政治事件。正是因為他能夠參與慶歷新政，表明當(dāng)時的思想發(fā)展與政治活動之間緊密的內(nèi)在互動關(guān)系，對兩個層面的深度參與恰恰證明了石介深刻的政治洞察力與強烈的社會責(zé)任感。

二、道學(xué)明星遽然隕落的隱情

石介于真宗景德二年（1005）出生，于仁宗慶歷五年（1045）病逝于家鄉(xiāng)徂徠山下，只活了41歲，顯然屬于英年早逝。他生前備受爭議，死后也難以入土為安，這是因為他的死亡與仁宗朝局關(guān)系緊密。學(xué)界關(guān)于石介生前身后遭遇的討論已經(jīng)很多，相關(guān)事實似乎也很清楚，卻沒有學(xué)者深究石介早逝的原因乃至隱情。包括陳植鍔先生的《石介事跡著作編年》在內(nèi)的數(shù)種石介年譜，對石介去世一事的考述都很簡略，證據(jù)基本都來源于歐陽修撰寫的《徂徠石先生墓志銘》，該墓志銘中只說“待次于徂徠，以慶歷五年七月某日卒于家，享年四十有一”。①［宋］歐陽修著，李逸安點校：《徂徠石先生墓志銘》，《歐陽修全集》（卷三十四），北京：中華書局，2001年，第506頁。實際情況究竟如何？

石介去世很突然，其在離去的前一年還在南京國子監(jiān)聚眾講學(xué)，年底才辭去講師一職歸家，絲毫沒有不久于人世的征兆。古代文人的作品能夠反映其健康問題的變化，最典型如杜甫，杜甫詩歌幾乎包含了一部自身的“疾病史”：“頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線”②［唐］杜甫撰，［清］仇兆鰲詳注：《杜詩詳注》（卷三），上海：上海古籍出版社，1992年，第85頁。（《病后遇王倚飲贈歌》），詳細(xì)記錄了瘧疾病發(fā)時的外在表現(xiàn)；“肺枯渴太甚，漂泊公孫城”③同②，第670頁。（《同元使君舂陵行》），無疑是消渴癥引起的嗜飲癥狀；“眼復(fù)幾時暗，耳從前月聾”④同②，第707頁。（《耳聾》），訴說年歲增長與消渴后遺癥帶來的病痛?？墒?，石介不同，其存世的《徂徠集》20卷中沒有日記，但是詩歌、書信、雜文等文體中也幾乎沒有出現(xiàn)與疾病直接相關(guān)的記載，唯一有聯(lián)系的是他對自身體質(zhì)狀況的記述，也只是寥寥數(shù)語而已。《送張績李常序》提到“三十七而發(fā)半白”⑤［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷十八），北京：中華書局，1984年，第216頁。；《訪竹溪呈孟節(jié)兼有懷熙道》提到“我試看書眼亦花”⑥［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷四），北京：中華書局，1984年，，第50頁。，都是說自己未老先衰，中年就已鬢發(fā)半白、眼睛昏花?！恫∑鹨鳉埦铡芬辉?，是唯一一篇直接提到“病”字的作品，由“子細(xì)嗅清香”⑦同⑥，第41頁。一句推斷此詩當(dāng)作于徂徠家中，并且其時有子年紀(jì)尚幼，符合以上條件的只有寶元二年（1039）至慶歷元年（1041）待家服喪期間。但是，慶歷元年秋，石介一直忙于修建祖塋、祠堂，生病的可能性不大。綜上，石介極有可能是在寶元二年或康定元年（1040）大病過一場，這恰恰說明了石介早逝并不是偶然，他的健康狀況很有可能一直不佳。

其實，造成石介英年早逝的原因仍然有跡可尋，我們認(rèn)為主要有三個方面因素：第一，石介家庭負(fù)擔(dān)很重，長期過著貧苦的生活；第二，石介真正有一種弘揚大道匹夫有責(zé)的精神，把個人的命運與國家的命運、儒學(xué)的命運緊密聯(lián)系在一起，所以，才會將國家之憂、儒學(xué)之憂時刻系于心頭；第三，則是履職不順帶來的負(fù)面情緒。

石家生活之困窘，甚至達到逢荒年、逢解職需要不斷外借才能解決衣食的窘境：

嗚呼！石氏自高、曾以來，以農(nóng)名，家居?xùn)|附徂徠，西倚汶，有故田三百畝。附徂徠者磽確，種不入，倚汶者雖肥墳，閱歲汶溢焉害。逢歲大有，囷不滿三百石，食常不足。賴先人祿賜，介又幸有秩，姑逃于凍餒之患。先人沒，祿賜絕；介服喪，秩亦闕。專以田三百畝，衣食夫五十之口。去年平原出水、蝗為災(zāi)，三百畝之田，不厭水，則飫蝗。死者固不可忘，生者又不可不養(yǎng)，先人三十年營所葬之資，已焉五十口衣食之用。⑧［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷十四），北京：中華書局，1984年，第169頁。（《上王狀元書》）

而況先人遺其清白，家世傳于儒素，無洛陽二頃田可耕而取利，又屬頻歲荒歉，百物翔貴。行服通四、五年，聚族幾五十口，騃稚圍繞，衣食煎熬。⑨［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷十七），北京：中華書局，1984年，第201頁。（《代張顧推官上銓主書》）

介家四十口，曾、高以來，耕田為業(yè)，田薄牛弱，?？嘭毟M，歲盡天之時，窮地之利，竭人之利，并大人與介兩人祿，四十口僅得飽食。今介祿闕，大人獨食不足，乃泣別庭闈，遠(yuǎn)來田園，學(xué)老農(nóng)老圃之事，勤稼樹桑，庶幾四十口衣夫帛、食夫粟，而免寒餒之憂矣。①［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷十八），北京：中華書局，1984年，第204頁。（《上徐州扈諫議書》）。

石介作為家族支柱，承受的壓力可想而知。但是，即使是在這樣惡劣的境遇里，石介也沒有失去作為一個知識分子的信仰、擔(dān)當(dāng)與尊嚴(yán)：“介則將以智勇學(xué)術(shù)、忠信仁義以報”②［宋］石介著，陳植鍔點校：《謝益州轉(zhuǎn)運明學(xué)士啟》，《徂徠石先生文集》（卷二十），北京：中華書局，1984年，第239頁。。石介最為推崇儒家的大中之道，認(rèn)為國行此道即是“為善”③［宋］石介著，陳植鍔點校：《與范十三奉禮疏》，《徂徠石先生文集》（卷十五），北京：中華書局，1984年，第184頁。，一生為弘揚此道竭盡心力。

理想與現(xiàn)實總是存在巨大落差，石介被時人目為“狂直沽激”④［宋］佚名撰：《儒林公議》（卷下），北京：中華書局，1985年，第23頁。、與時相悖的種種行為招來的不是相從而是非議，這也是導(dǎo)致他被迫離開國子監(jiān)的重要原因。事件一：“羔雁聘黃晞”⑤［宋］歐陽修著，李逸安點校：《讀徂徠集》，《歐陽修全集》（卷三），北京：中華書局，2001年，第43頁。。石介聽說黃晞博學(xué)，就遣學(xué)生帶著古時的羔雁大禮去聘請他，結(jié)果這種狂熱的態(tài)度把黃晞嚇得躲進鄰居家不敢出門。事件二：譏議時政。《宋史》本傳記載：“介不蓄馬，借馬而乘，出入大臣之門，頗招賓客，預(yù)政事，人多指目?！雹蓿墼菝撁摰茸骸端问贰罚ň硭陌偃ち袀鞯谝话倬攀唬虾＃荷虾９偶霭嫔?，1986年，1455頁。事件三：太學(xué)黜生。石介最厭惡風(fēng)格華而不實的文章，嘗以《諸生請皇帝幸國學(xué)賦》為題命諸生作文，有人以繁瑣駢句對之，石介即召集諸生大加批駁，并黜落風(fēng)格相似者數(shù)十人。京城位于天子腳下，本就是是非之地，《慶歷圣德頌》事件的余波還未遠(yuǎn)去，石介正處在眾目睽睽之下，身份及其敏感，然而，他竟敢這樣無所顧忌，任性而為，其性情之疏闊自負(fù)、心思之純良簡單，實在令人瞠目。知其者謂其心胸坦蕩不拘小節(jié)，不知其者多予詬病。慶歷四年四月又發(fā)生了夏竦誣陷富弼、石介欲行廢立一事，石介更是如坐針氈。次年春，他的老朋友富弼、杜衍、韓琦先后外放，歐陽修也早已不在京中，石介在輿論的中心處于孤立無援的境地，《宋書》記載富弼離開后不久石介也“不自安，亦請外”⑦同⑥。。道之不行，時人欲殺，石介心中之孤苦可以想見。但是，即便處境艱難如此，石介也未在作品中流露過失意、抑郁一類的情緒，永遠(yuǎn)是以圣賢為榜樣激勵自己，對心中之“道”的前途充滿熱情和信心：

夫子之道不行于當(dāng)年，傳于其家，直四十余世以俟子孫，如此其遠(yuǎn)也。⑧［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷十三），北京：中華書局，1984年，第147頁。（《上孔中丞書》）

使介三人佐閣下，道其不行乎？⑨［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷十四），北京：中華書局，1984年，第171頁。（《上孔徐州書》）

且周公、孔子之道自魯出，天下雖大亂，圣人之道雖大壞，魯周公、孔子之道常不絕。況今天下大治，圣人之道大行，魯泰山可居矣。⑩［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷十六），北京：中華書局，1984年，第190頁。（《與士熙道書》）

石介捍衛(wèi)儒家之道幾十年，其中甘苦，其心自知，形容鶴與好友從道的“獨鶴遠(yuǎn)無和，棲棲在陰鳴”①［宋］石介著，陳植鍔點校：《密直杜公作鎮(zhèn)于魏，天章李公領(lǐng)使于魏，明復(fù)先生客于魏，熙道宰于魏，因作詩寄之》，《徂徠石先生文集》（卷三），北京：中華書局，1984年，第29頁。、“常欲飽暖天下人，其道未得一寸施”②［宋］石介著，陳植鍔點校：《又送從道》，《徂徠石先生文集》（卷三），北京：中華書局，1984年，第28頁。二句，又何嘗不是其自身的寫照呢？

石介身死入土為安后竟然差點遭受掘墓之辱，可見慶歷時期政爭之激烈，但是，在北宋尚未如明代出現(xiàn)暗殺政敵之風(fēng)，石介之死，確屬病逝。我們今天雖然無法根據(jù)醫(yī)學(xué)史指實石介之死的具體病因，但是，多年貧乏的物質(zhì)生活、壓抑的政治處境，這雙重的艱難肯定慢慢地啃噬著石介的健康，其生命之火日漸枯萎，“一朝而逝”也是自然的結(jié)局。

三、理學(xué)詩之孤鳴先發(fā)

在當(dāng)今學(xué)界，理學(xué)詩研究是一個熱門話題，學(xué)者們在為理學(xué)詩溯源時，多將這份創(chuàng)辟之功歸于北宋大理學(xué)家邵雍。但是，仔細(xì)研讀石介詩歌，我們就會發(fā)現(xiàn)，石介詩歌在體裁樣式、題材內(nèi)容和思想傾向方面，都與理學(xué)詩有著極為相似之處。

（一）體裁樣式

《徂徠集》現(xiàn)存20卷，4卷為詩，其中包括頌1 卷10首、古體詩2卷44首、律詩1卷80首。頌與古體詩兩種詩體加起來的數(shù)量與律詩相比并沒有差許多，這種創(chuàng)作習(xí)慣在宋代是比較特殊的。律詩自唐初在沈宋手中定型之后成為詩壇主流，形式古老的頌與不拘聲律的古體詩逐漸退居于次要地位，盡管詩人們還會有相當(dāng)數(shù)量的頌和古體詩問世，但兩者的數(shù)量已不占優(yōu)勢，尤其是到了宋代，格律詩的創(chuàng)作愈加規(guī)范，這種變化就更為明顯?？墒牵椴灰粯?，他依然保留了古體詩的創(chuàng)作習(xí)慣，這與后來的理學(xué)詩人邵雍、朱熹等人極為相似。石介在當(dāng)朝詩名不顯，以文名揚天下，除了受自身創(chuàng)作數(shù)量、水平、所處環(huán)境的限制外，也與其落落背于時的創(chuàng)作喜好有一定關(guān)系。由此亦可以看出石介“特異于人”①［宋］石介著，陳植鍔點校：《答歐陽永叔書》，《徂徠石先生文集》（卷十五），北京：中華書局，1984年，第175頁。的性格特點。

（二）題材內(nèi)容

現(xiàn)存石介詩歌中，勸勉詩和說理詩比例很高。石介現(xiàn)存詩歌144首，勸勉詩和說理詩的數(shù)量加起來占據(jù)了一半以上，如《詔下勉諸生》《愛日勉諸生》《閑興》《勉師愚等》《寄弟會等》《送李堂病歸》《三子以食貧，困于藜藿，為詩以勉之》《讀韓文》《蜀道自勉》等等，都是典型的勸勉詩或說理詩。有些詩看似不專為說理而發(fā)，往往前半部分寫景狀物或記事抒情，后半部分也要像謝靈運一樣加個說理的小尾巴。如《觀棋》：

人皆稱善弈，伊我獨不能。試坐觀勝敗，白黑何分明。運智奇復(fù)詐，用心險且傾。嗟哉一枰上，奚足勞經(jīng)營。安得百萬騎，鐵甲相磨鳴。西取元昊頭，獻之天子庭。北入匈奴域，縛戎王南行。東逾滄海東，射破高麗城。南趨交趾國，蠻子輿櫬迎。盡使四夷臣，歸來告太平。誰能憑文楸，兩人終日爭。②［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷二），北京：中華書局，1984年，第22頁。

詩歌本來是寫下棋這件小事，可是直接描寫僅有短短的三、四兩句，剩下的內(nèi)容全部是發(fā)議論，諷刺棋局中獲勝沒有意義，立武功開太平的才是真勇士。這種語重心長、高高在上的語氣，頗有道學(xué)詩的神韻。值得一提的是，除上述題材外，《徂徠集》中還有十幾首詠史詩，評議漢成帝、李績、褚遂良、顏真卿等人，主旨內(nèi)容亦不出借古言理的范圍。

（三）思想傾向

石介的道學(xué)思想在他的勸勉詩與說理詩中體現(xiàn)得最為明顯，主要是仁政之道、君子之道。他倡導(dǎo)君子之道，如《勉師愚等》“不行一千里，安得為良馬？不連十五城，安得稱善價？”③［宋］石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》（卷三），北京：中華書局，1984年，第32頁。，強調(diào)積累的作用；《愛日勉諸生》“白日如奔驥，少年不足恃。汲汲身未立，忽焉老將至”④同③，第31頁。，勸誡年輕人要惜時。倡導(dǎo)仁政之道，如《閑興》：“養(yǎng)苗除良莠，養(yǎng)民除貪垢。存莠苗不碩，去貪民自富?！雹萃?。說明貪腐之徒給人民和國家造成的危害。倡導(dǎo)大中之道，如《讀韓文》：“洋洋治世音，磊磊王化基。悖之則幽厲，順之則軒義。”⑥同③，第36頁。歷數(shù)儒家“二典”“二雅”“六義”“三墳”“十翼”“春秋”“曲禮”等經(jīng)典，宣揚它們對教化萬民、治理天下的重要性?！端牟恳嫛吩u其文章曰：“予觀其文，慷慨激直，理達氣先，以仁義忠信自勉，亦即以仁義忠信勉人?！雹撸鬯危菔橹?，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》，北京：中華書局，1984年，第269頁。雖是評石文，用它來形容石介的勸勉詩與說理詩，亦是再精當(dāng)不過。

由此可見，石介詩歌在體裁、內(nèi)容、思想方面都與后世理學(xué)詩具備共性特征，確實有開理學(xué)詩風(fēng)氣之先的作用。我們必須注意，石介這方面的詩歌還不能被認(rèn)定為嚴(yán)格的理學(xué)詩，因為詩歌本就不是石介創(chuàng)作的重心，況且以說理為主的詩歌在石介全部作品中只是一個部分，他還有相當(dāng)一部分是風(fēng)格清新、感情真摯且內(nèi)容完全與說理無關(guān)。將詩歌完全有意識地作為宣傳教化之工具，是石介詩歌與前人詩歌相比不同的一個新傾向，這個傾向此后逐漸形成為理學(xué)詩，可以說，理學(xué)詩的種子在石介這里萌發(fā)但未長成參天大樹，真正將其培植成熟的還是后世的邵雍、周敦頤、朱熹等人。就詩史貢獻而言，若沒有這顆種子，后來的參天大樹將無從談起，石介對理學(xué)詩的貢獻，不應(yīng)被忽視。

如果將關(guān)注視野從石介外在可見的“行跡”收縮到內(nèi)在隱秘的思想性格世界，我們就會注意到石介思想性格最為突出的特點——“忠鯁讜直”⑧［宋］石介著，陳植鍔點校：《上孔中丞書》，《徂徠石先生文集》（卷十三），北京：中華書局，1984年，第149頁?！疤禺愑谌恕雹嵬?。，石介顯然是“孤獨的衛(wèi)道者”，他用一生忠實地詮釋他的名“字”——“守道”，無論是為慶歷新政的積極“鼓與呼”，還是寧守饑寒堅持信仰至死，甚至在詩文中不斷“鳴道”。然而，“衛(wèi)道”往往也是“殉道”，盛唐詩人杜甫評價李白的名句“千秋萬歲名，寂寞身后事”⑩［唐］杜甫撰，［清］仇兆鰲詳注：《杜詩詳注》，上海：上海古籍出版社，1992年，第223頁。（《夢李白》），顯然也可用來描述石介的遭遇，因為偉大者的結(jié)局往往都是同樣的悲劇。

Three questions about the earlier Song Dynasty thinker and literater Shi Jie

SHANG Lishu

Shi Jie is the famous Confucian of Song Dynasty.He dedicated all his life to safeguard Confucianism.He established Taishan academy with Sun Fu，wrote Guai Shuo and Zhong Guo Lun.He devoted himself to promote and protect Confucianism.Shi Jie also supported Qingli Reforms.He wrote Qing Li Sheng De Song to praise loyal minister.Because of this he offended bureaucrat Xia Song，nearly faced the dangerous of being digged up.His creation purpose is serving for Confucianism.He leaded Neo-Confucianism Poem creative trend.All in all，his whole life has intimate connections with Confucian.

Earlier Song Dynasty；Shi Jie；Confucian；Neo-Confucianism Poem

I206.2

A

1009-9530（2016）04-0070-06

2016-06-06

尚麗姝（1992-），女，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，導(dǎo)師吳懷東教授。