比較詩學(xué)視域下彝族史詩敘事程式研究

吉差小明

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081）

比較詩學(xué)視域下彝族史詩敘事程式研究

吉差小明

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081）

史詩是彝族人民重要的歷史文化載體和精神文明源泉，在彝族人民現(xiàn)實生中具有重要的社會地位和歷史地位。比較詩學(xué)是一種屬于比較文學(xué)研究理論方法的視角和研究范疇，具有跨語言、跨民族或跨國家、跨學(xué)科和跨文化等特征。結(jié)合西方口頭詩學(xué)、敘事學(xué)和比較詩學(xué)等理論視角和研究方法，全面對彝族史詩敘事程式的研究。敘事程式貫穿于每部彝族史詩敘事傳統(tǒng)中，是彝族史詩演述過程中重要的敘事模式，是一種史詩內(nèi)在的敘事機(jī)制和敘事傳統(tǒng)，具有一定的文化意蘊(yùn)和敘事價值。因此文章以比較詩學(xué)的視角探討彝族史詩敘事程式類型、史詩敘事程式特征、史詩敘事程式內(nèi)涵和史詩敘事程式價值等。

彝族史詩；敘事程式；時間敘事；數(shù)字?jǐn)⑹拢粌x式敘事

比較詩學(xué)是一種屬于比較文學(xué)研究理論方法的視角和研究范疇，具有跨語言、跨民族或跨國家、跨學(xué)科和跨文化等特征。比較詩學(xué)主張以多維的視角出發(fā)，一個民族詩學(xué)來鏡照另一個民族詩學(xué)。比較詩學(xué)的視域具有廣闊的邏輯思維范疇，把彝族史詩置于西方敘事學(xué)理論中的敘事空間，從更高層次的敘事理論分析彝族史詩敘事程式，形成一種理論性較強(qiáng)的敘事詩學(xué)理論和敏銳的敘事詩學(xué)思辨邏輯思維。本文以比較詩學(xué)的視角和口頭程式理論來深入探討彝族史詩中關(guān)于敘事程式的相關(guān)問題。史詩敘事程式貫穿于每部史詩中，是彝族史詩演述過程中重要的敘事模式，是一種史詩內(nèi)在的敘事機(jī)制和敘事傳統(tǒng)，具有一定的文化意蘊(yùn)和敘事價值。因此本文以比較詩學(xué)的視角探討彝族史詩敘事程式類型、史詩敘事程式特征、史詩敘事程式內(nèi)涵和史詩敘事程式價值等。

一 彝族史詩敘事程式類型

彝族史詩是彝族人民重要的歷史文化載體，其類型多樣、內(nèi)容豐富。彝族史詩包括創(chuàng)世史詩、遷徙史詩、英雄史詩和復(fù)合史詩。如創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》《梅葛》《查姆》《阿黑西尼摩》等，英雄史詩《支格阿魯》《阿魯舉熱》《銅鼓王》《俄索折怒王》《戈阿婁》等，遷徙史詩《六祖分支》和復(fù)合史詩《勒俄特依》等。彝族史詩包括書面形式的典籍文獻(xiàn)和活態(tài)傳承的口傳史詩，都有自己完整的敘事程式傳統(tǒng)、程式化的句式和程式化用語。南方創(chuàng)世史詩以“創(chuàng)世”為主，并具有古老的敘事傳統(tǒng)，一般由開天辟地、事物起源、人類起源、洪水神話、洪水后人類再生、文化起源等構(gòu)成史詩敘事傳統(tǒng)。彝族史詩敘事程式與原始宗教祭辭儀式化的語境、傳承人的祭司身份、神話的敘事體系、傳統(tǒng)文化體系、民族歷史淵源和演述史詩空間和時間等有密切關(guān)系。

本文在全面關(guān)照彝族史詩原始的生成形態(tài)、類型、特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的探討，進(jìn)而揭示彝族史詩的敘事程式樣態(tài)。在比較的視域下，全面關(guān)照中西方史詩學(xué)研究現(xiàn)狀，國內(nèi)北方史詩研究與南方史詩研究現(xiàn)狀，進(jìn)而探討彝族史詩敘事程式類型。按史詩類型分，彝族史詩敘事類型包括創(chuàng)世史詩敘事程式類型、遷徙史詩敘事程式類型和英雄史詩敘事程式類型。從史詩主題視角看，彝族英雄史詩敘事程式包括英雄奇異誕生、英雄奇異成長、英雄愛情婚姻、英雄勇猛征戰(zhàn)、英雄英勇犧牲等敘事單元。彝族創(chuàng)世史詩敘事程式包括宇宙起源敘事、人類起源敘事、萬物起源敘事、文化起源敘事、洪水神話敘事、遷徙事跡敘事、氏族譜系敘事等敘事單元。依據(jù)彝族史詩的語詞敘事程式分，包括史詩神名語詞敘事程式、動物植物語詞敘事程式、地名人名語詞敘事程式、時間語詞敘述程式、譜系語詞敘事程式和修飾語詞敘事程式等。從文本視角分，史詩文本形態(tài)視角分有書面敘事與口頭敘事兩種形式。從歷時與共時視角分傳統(tǒng)敘事與現(xiàn)代敘事兩種形式。從敘事內(nèi)容視角分有史詩情節(jié)內(nèi)容敘事與文化內(nèi)涵敘事兩種敘事形態(tài)。從敘述者視角分有畢摩（“畢摩”系彝語的音譯，是彝族原始宗教活動的主要主持者和祭司）敘事與卓卓（“卓卓”是彝語音譯，與畢摩相對應(yīng)的，指無祭司身份的群眾，具有“百姓”之內(nèi)涵。）敘事兩種敘事形態(tài)。總之史詩敘事程式類型與史詩版本、文本、語境和敘事視角及演述者緊密關(guān)聯(lián)。

史詩是一種具有敘事程式特征的長篇敘事詩。創(chuàng)世史詩是敘事各種起源神話，包括天地起源、人類起源、文化起源等起源敘事程式。遷徙史詩敘事遠(yuǎn)古時期一個民族或幾個民族的遷徙歷史事件或人類生存方式的選擇或民族先民生活地點(diǎn)的選擇或描繪族群生活區(qū)域變遷等事跡。英雄史詩是敘事某個歷史發(fā)展階段的某個英雄人物或某些英雄群體，為了民族或人類的現(xiàn)實生活與災(zāi)難抗戰(zhàn)歷史事跡。英雄事跡敘事情節(jié)板塊包括各民族部落之間矛盾情節(jié)、民族之間的戰(zhàn)爭情節(jié)。復(fù)合史詩敘事內(nèi)容包括創(chuàng)世起源類神話和民族遷徙神話或英雄征戰(zhàn)歷史事跡等故事情節(jié)。史詩敘事內(nèi)容和敘事傳統(tǒng)構(gòu)成了史詩傳統(tǒng)的核心內(nèi)容和文化傳統(tǒng)。

彝族史詩是彝族人民從古至今口耳相傳與書面?zhèn)鞒须p層傳承與傳播的文化典籍。彝族史詩與北方史詩呈現(xiàn)出不一樣的樣態(tài)。彝族史詩中存在程式化的敘事傳統(tǒng)和敘事程式模式，如彝族史詩語詞敘事程式包括語詞程式中程式、人名程式、方位程式和句法程式。其中句法程式中有平行句法程式、韻律句法程式。[1]下面講述的是運(yùn)用西方“口頭程式理論”與“敘事學(xué)”，試圖透視史詩文本分析彝族史詩的敘事程式特征。

二 彝族史詩敘事程式特征

彝族史詩具有豐富多彩的起源敘事程式特征。敘事程式是彝族民間敘事長詩的主要敘事方式，史詩作為彝族重要的敘事長詩，擁有具有體系化的敘事程式傳統(tǒng)和敘事傳承機(jī)制。其中起源敘事是中國南方創(chuàng)世史詩群的主要敘事程式特征，包括宇宙起源敘事、人類起源敘事、文化起源敘事、語言文字起源敘事、民族起源敘事等。史詩起源敘事程式是彝族創(chuàng)世史詩的主要敘事模式。

彝族史詩具有詩歌格律和韻律特征，構(gòu)成具有一定邏輯性的敘事程式特征。如起源類敘事程式為：宇宙起源→人類起源→文化起源，即先講敘天地的形成的歷史淵源，再講唱人類起源故事情節(jié)，最后講敘文化產(chǎn)生故事情節(jié)等。講敘人類起源時也有內(nèi)在的敘事程式，如奇異誕生人類→災(zāi)難中再生人類→奇異婚姻→奇異繁衍后代或→神造人→物化人→猴變?nèi)说葦⑹履Ｊ?，這稱為彝族溯源類敘事程式。[2]可見，彝族史詩具有自己內(nèi)在獨(dú)特的敘事程式，形成了彝族史詩規(guī)模宏大的敘事程式體系。

彝族史詩敘事程式具有一定的民族文化敘事傳統(tǒng)符號和文化意蘊(yùn)特征。彝族祖先起源敘事程式蘊(yùn)含著深厚的民族祖先崇拜文化意蘊(yùn)；彝族神仙創(chuàng)世起源蘊(yùn)含著民族神靈崇拜文化意蘊(yùn)。彝族史詩敘事程式蘊(yùn)含著民族宗教文化、神靈崇拜文化、靈魂崇拜文化和民間信仰等文化意蘊(yùn)。敘事程式是一種民間文學(xué)的重要敘事象征符號模式，彝族史詩具有自身獨(dú)特的敘事風(fēng)格、敘事傳統(tǒng)和敘事特征。敘事程式是彝族史詩重要的敘事模式，形成彝族史詩傳承與傳播的內(nèi)在機(jī)制和外在無形符號象征。

彝族史詩口頭敘事程式具有一定的內(nèi)在機(jī)制，如畢摩的大腦文本與歌手（“歌手”特指除了彝族原始宗教儀式活動中演述外的史詩演述者）的大腦文本具有不同的內(nèi)在法則。在祭祀儀式活動中畢摩講唱史詩內(nèi)容時是受到儀式程式和儀式內(nèi)容限制的，講唱內(nèi)容具有固定化，不可創(chuàng)編的。在日常生活講唱史詩具有自由與靈活性，一般此時歌手是可以創(chuàng)編性。值得一提的是彝族史詩具有設(shè)問形式敘事程式傳統(tǒng)，如《梅葛》和《阿細(xì)的先基》以問答的敘事程式進(jìn)行，問答式程式敘事對牽引和轉(zhuǎn)化敘事主題具有重要的作用。一方以主題設(shè)問，另一方根據(jù)設(shè)問來回答，以此循環(huán)往復(fù)地敘事史詩內(nèi)容。

敘事程式是一種彝族史詩中普遍存在的敘事范式，具有一定的修飾作用和民俗內(nèi)涵。史詩敘事程式蘊(yùn)含著彝族家支傳統(tǒng)文化中重要的時間概念意識、民俗文化意蘊(yùn)和敘事傳統(tǒng)思想。敘事是史詩的民族文化象征，是史詩的一種敘事方式，是一種人類思維方式的媒介，承載史詩深層次的文化意蘊(yùn)。如史詩中數(shù)字?jǐn)⑹鲁淌骄哂幸欢ǖ拿袼孜幕馓N(yùn)。彝族史詩《阿黑西尼摩》中頻繁出現(xiàn)的“九十九”“七十七”“六十六”“三十三”等數(shù)字，是一種重要的史詩敘事修辭策略和特殊的語言現(xiàn)象。史詩中頻繁出現(xiàn)的數(shù)字，不僅是計算數(shù)學(xué)的范疇和計算的意義，更是蘊(yùn)含有深刻的民族歷史信息和豐厚的民族文化意蘊(yùn)。這些數(shù)字不僅具有計算的功能，同時隱藏著民族傳統(tǒng)文化、心理意識、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)和語言習(xí)慣及審美觀念和精神內(nèi)核，在彝族人民現(xiàn)實生活中具有特殊的文化象征符號和敘事傳統(tǒng)。

三 彝族史詩敘事程式內(nèi)涵

敘事程式是中國南方史詩群中一種最基本的敘事方式。敘事程式以民族傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化為核心，以特定的民俗事項和時空觀念為敘事語境，形成彝族內(nèi)部特定的史詩敘事傳統(tǒng)。史詩敘事程式對史詩傳承與保護(hù)具有重要的作用，對史詩演述過程中的創(chuàng)編也有一定的意義。敘事程式是史詩演述過程中自然展示出來的敘事樣式和模擬，與史詩演述語境和民族傳統(tǒng)具有密切關(guān)聯(lián)。各種民俗活動中，彝族史詩敘事程式具有不同的民俗價值、社會價值及不同的文化內(nèi)涵。

彝族史詩的演述場域主要是各種民俗儀式活動，民俗語境是史詩得以永恒生存的肥沃土壤。在不同的儀式活動中演述史詩其敘事程式也略不同，具有選擇性敘事。如在婚禮儀式活動中演述史詩，敘事史詩有關(guān)婚姻起源、文化起源、媒婆之來源、聘禮文化淵源及新郎和新娘雙方家族譜系等，反映彝族古代社會時期的婚姻家庭形態(tài)和文化淵源。史詩中關(guān)于季節(jié)概念文化內(nèi)涵的語詞敘事程式，如史詩《阿黑西尼摩》[3]中是這樣敘事的：“正月要撒種，過了六十天，禾苗綠油油”“四月忙栽秧，五月栽秧嘛”“五月才打苞，六月難出穗”“七月穗彎腰”“八月可收獲”“九月吃新糧”“十五做米糕”“初一要燒香，十五要點(diǎn)燭”“六月殺黃牛，臘月殺肥豬。”“六月不殺牛，臘月不殺豬。”等。在彝族喪葬儀式活動中，要敘事亡者的生平經(jīng)歷事跡、家族譜系、開天辟地、支格阿魯及人類起源等。在宗教儀式活動中，要敘事神靈、祖靈及祖先等相關(guān)內(nèi)容。值得注意的是在彝族婚禮儀式活動中不能敘事支格阿魯相關(guān)內(nèi)容，在喪葬儀式活動中不會敘事關(guān)于婚姻習(xí)俗內(nèi)容，在宗教儀式活動中，因畢摩儀式活動的不同選擇不同的史詩內(nèi)容。在各種民俗儀式活動中敘事現(xiàn)象稱之為儀式敘事，是一種史詩敘事程式。在某些民俗活動或特定儀式活動中不能敘事的現(xiàn)象，稱之為禁忌敘事傳統(tǒng)，其敘事具有一定的規(guī)律性和原則性，也是一種敘事程式。祭祀儀式、婚禮儀式、喪葬儀式及日常非民俗儀式等中史詩敘事現(xiàn)象，是一種民俗傳統(tǒng)敘事的具體語境，是一種史詩表演儀式化的具體外在表現(xiàn)。

儀式敘事和禁忌敘事，不僅是彝族史詩的敘事模式，也是彝族史詩傳統(tǒng)展演的一種文化意境和敘事形態(tài)。敘事程式具有一定的建構(gòu)史詩結(jié)構(gòu)功能，影響史詩傳承與傳播樣式，反映史詩具有內(nèi)在的敘事程式機(jī)制和外在的語詞、句式、文體規(guī)律。在特定的語境視域下，以特定的敘事程式講述史詩內(nèi)容，建構(gòu)一個虛擬的縱橫交叉的敘事時空世界?？v觀彝族史詩敘事傳統(tǒng)，史詩敘事程式內(nèi)涵較為豐富多彩，并形成一定蘊(yùn)意的敘事程式。如《梅葛·農(nóng)事》[4]章說：二月底燒蕎地，“屬牛日來燒，恐怕燒著牛。屬虎日來燒，恐怕燒著虎。屬兔日來燒，恐怕燒著免。屬龍日來燒，恐怕燒著龍。屬蛇日來燒，恐怕燒著蛇。屬馬日來燒，恐怕燒著馬。屬羊日來燒，恐怕燒著羊。屬猴日來燒，恐怕燒著猴。屬雞日來燒，恐怕燒著雞。屬狗日來燒，恐怕燒著狗。屬豬日來燒，恐怕燒著豬。最后商量好，選在屬鼠日，老鼠會打洞，不會被火燒?！币妥迦嗣裱壑?，人間有生者生存空間，神界有亡者靈魂生存空間，即彝族祖先靈魂歸祖界之說。尤其是在喪葬和大型祭祖活動中，通過史詩敘事程式理論和敘事模式來建構(gòu)一個具有深厚文化意蘊(yùn)的虛擬神靈空間，此時史詩敘事程式具有一定文化底蘊(yùn)和歷史意境。在彝族現(xiàn)實生活語境視域下，塑造一個虛擬的神界生活空間結(jié)構(gòu)，為亡者靈魂提供一個安詳生活的圣地：祖界，祖界是透視現(xiàn)實生活形成的意境縮影。

四 彝族史詩的敘事程式價值

敘事學(xué)主要由故事與話語兩個層次構(gòu)成的理論模型，具有語言特征、受眾群體、演述語境、話語行為、敘事視角、故事情節(jié)、敘事主題和敘事主體等緊密關(guān)聯(lián)。敘事程式是一種民間口頭傳統(tǒng)的具有特定的時空維度和邏輯因果聯(lián)系的敘事模式，具有一定的美學(xué)價值、思想深度和情感強(qiáng)度。[5]史詩是彝族歷史的忠實記錄和文化遺跡，是彝族寶貴的非遺文化的重要載體，是一種重要的文化記憶符號。彝族史詩是歷史學(xué)家、語言學(xué)家、民俗學(xué)家、宗教學(xué)家，均可從中擷取寶貴的原始資料。史詩是中華民族文化的重要組成部分。史詩充分體現(xiàn)了彝族人民的審美觀和生活觀。

從某種意義上來說彝族史詩敘事程式研究的應(yīng)用價值是多元的。第一，彝族史詩敘事程式的研究，可以為中國南方少數(shù)民族史詩教學(xué)與研究提供一定的參考價值。第二，提高生態(tài)文明意識與促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。彝族史詩蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化起源于原始崇拜與宗教信仰傳統(tǒng)。第三，彝族史詩保存了大量民族精神和文化傳統(tǒng)，對彝區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)揮積極作用，對自覺傳承民族文化與建構(gòu)和諧社會具有重要的價值。

在比較詩學(xué)的理論方法視域下，綜合關(guān)照彝族史詩現(xiàn)存樣態(tài)，彝族史詩敘事程式具有獨(dú)特的敘事特征。史詩敘事傳統(tǒng)具有約定俗成的程式概念意蘊(yùn)，隱含著系統(tǒng)化的敘事程式理論框架，成為史詩演述者可以共同遵循的演述機(jī)制和具有模擬儀式化的敘事功能。[6]彝族史詩敘事程式的研究是尋求中西、南北史詩敘事程式研究的理論橋梁和交流的切合點(diǎn)。本文試圖借鑒西方“口頭程式”相關(guān)理論，研究彝族史詩傳統(tǒng)敘事程式類型、特征及內(nèi)涵。這有助于我國南方少數(shù)民族史詩的史詩學(xué)敘事程式理論和方法論體系的建構(gòu),對中西方口頭詩學(xué)理論與方法的接軌和發(fā)展具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

彝族史詩是彝族古老文明傳統(tǒng)的主要載體，是彝族先民的古老文明和智慧的畫卷。彝族史詩敘事程式的研究，可以有效地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀彝族文化傳統(tǒng)和文明智慧,可以推動民族文化的傳播和發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)民族文化多樣性保護(hù)和傳承。彝族史詩是彝族民間最活躍的活態(tài)史料,是具有歷史價值、民俗價值、文學(xué)價值、文獻(xiàn)價值、社會價值、文化價值、藝術(shù)價值等多種價值的民族傳統(tǒng)精神文化產(chǎn)品。

五 結(jié)語

研究史詩是時代賦予我們的任務(wù)和歷史使命。以多元化的研究視角和研究方法對彝族史詩敘事程式的研究，不僅是對彝族人民燦爛文化的傳承和保護(hù)作出貢獻(xiàn)，同時也是對中華民族文化傳承和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。彝族史詩敘事程式的研究，可以挖掘彝族傳統(tǒng)精神文明和文化精髓,對建構(gòu)和諧文明彝區(qū)具有重要的現(xiàn)實意義。因此,研究史詩敘事程式,對中國文化走向世界文化的進(jìn)程中能起到一定的作用,對推動民族地區(qū)的社會精神文明發(fā)展具有重要的作用。

綜上所述，彝族史詩敘事程式研究具有以下幾點(diǎn)觀點(diǎn)值得探討：一是彝族史詩敘事程式的藝術(shù)形態(tài)直接生成于現(xiàn)實生活，具有直感性特征，即對生活本身的真切感受的直接表達(dá)和記錄。二是彝族史詩篇章的情節(jié)展現(xiàn)是一種客觀性的存在，可以合理地想象與充實，不應(yīng)主觀地延展。彝族史詩敘事的情節(jié)具有時代性特征和歷史性特征，必須在準(zhǔn)確把握流傳線索和終極落點(diǎn)的前提下闡釋其具體敘事特征和敘事傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。三是彝族史詩中普遍存在的自然事物與現(xiàn)象的提點(diǎn),是基于特定時代的思想觀念、思維邏輯和情緒特征的自然情結(jié),即自然公理化意識而生成,因而成為主體意識生成的主導(dǎo)性存在。

[1]胡云,陳永香.《每葛》《查姆》文本的程式語詞和程式句法分析[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報,2013(11).

[2]陳永香,馬紅惠,李得梅.簡談彝族畢摩和歌手對史詩的‘演述”——以梅葛、查姆為中心[J].青海社會科學(xué),2012(05).

[3]羅希吾戈.阿黑西尼摩[M].普學(xué)旺,譯.昆明:云南民族出版社,1990.

[4]云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊.梅葛[M].昆明:云南人民出版社,2009.

[5]張新軍.故事與游戲:走向數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(02).

[6]朝戈金.口傳史詩詩學(xué)的幾個基本概念[J].民族藝術(shù),2000(04).

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

Research on the Yi Epic Narrative From the Perspective of Comparative Poetics

JICHA Xiao-ming
(Department of minority language and literature,Minzu University of China,Beijing 100081,China)

The epic classics of Yi People's are important carrier for history and culture and source of spiritual civilization.They have an important social status and historical position in the Yi people in real life.Comparative poetics is a kind of theoretical methods of literary research perspective and research category,with cross language,cross national,cross disciplinary and cross cultural characteristics.Based on the theoretical perspectives and research methods of oral poetics,and taking narrative and comparative poetics in the west to considerate.taking a comprehensive study on the epic narrative of the Yi nationality.Narrative program throughout each Yi epic narrative tradition.It plays an important role in the process of the narrative pattern in Yi epic played .It is an epic inner narrative and narrative mechanism of traditional.There some certain cultural connotation and narrative value with it.Therefore,this paper discusses the category of the epic narrative of the Yi Epic Classics from the perspective,the characteristics of the epic narrative program,the content of the epic narrative program and the value of the epic narrative program.

Yi epic;narrative program;time narrative;digital narrative;Ritual Narration

G03

A

1008-9128（2016）06-0020-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.06.007

2016-05-03

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地·彝族文化研究中心項目：彝族史詩敘事程式研究（YZWH1606）

吉差小明（1987-），女（彝族），四川越西人，博士生，研究方向：比較文學(xué)、民族古籍與傳統(tǒng)文化。