哈尼梯田農(nóng)業(yè)中的勞動(dòng)力個(gè)體差異及分工

石 鴻

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南 250100）

哈尼梯田農(nóng)業(yè)中的勞動(dòng)力個(gè)體差異及分工

石 鴻

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，濟(jì)南 250100）

社會(huì)生產(chǎn)中存在著不同程度的勞動(dòng)力個(gè)體差異，分工協(xié)作是提高生產(chǎn)效率的一種形式理性選擇。生產(chǎn)活動(dòng)中存有不同形式的勞動(dòng)分工，特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，這種分工協(xié)作有效的解決了勞動(dòng)力的差異問題。此外，分工協(xié)作亦巧妙地解決了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求問題，使有限的勞動(dòng)人口發(fā)揮了更大的生產(chǎn)價(jià)值，從而提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。受王清華《哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)中的女性角色》一文啟發(fā)，本文意欲對(duì)哈尼梯田農(nóng)業(yè)中的其他勞動(dòng)力個(gè)體差異及分工做簡(jiǎn)要分析。

梯田農(nóng)業(yè)；分工；勞動(dòng)力；個(gè)體差異

哈尼族的梯田農(nóng)業(yè)耕作是亞熱帶山區(qū)農(nóng)業(yè)的耕作典范，從唐代《蠻書·云南管內(nèi)產(chǎn)物》“蠻治山田，殊為精好”的文獻(xiàn)記錄中可以看出，哈尼族早已熟練地掌握了山區(qū)農(nóng)業(yè)耕作的技巧。這一從平壩地區(qū)移植開墾的山區(qū)農(nóng)業(yè)，是哈尼族在面對(duì)特殊的地理環(huán)境和生存空間，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造性產(chǎn)物，生命個(gè)體在其中發(fā)揮了各自獨(dú)特的作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開分工協(xié)作，特別是在共同體內(nèi)部，這種分工協(xié)作就是生產(chǎn)力的體現(xiàn)，結(jié)合個(gè)體勞動(dòng)差異，這種分工體現(xiàn)的亦是一種良性的農(nóng)業(yè)耕作生態(tài)。

《哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)中的女性角色》一文，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生活、社會(huì)評(píng)價(jià)等三個(gè)方面展開論述，從性別分工的視角展現(xiàn)了哈尼族婦女在梯田耕作社會(huì)中所從事的生產(chǎn)勞作。文章重點(diǎn)描述了哈尼人以性別、年齡為區(qū)分在梯田耕作中展開的有機(jī)協(xié)作，其中特別強(qiáng)調(diào)的是女性在生產(chǎn)中的地位和作用。在梯田耕作中，哈尼族男性主要從事對(duì)體力、技術(shù)要求相對(duì)較高的生產(chǎn)工作，如挖田、修水溝、犁田、耙田等，哈尼族婦女則主要從事泡谷種、撒種、栽秧等工作，但從每畝田的工序及用工量做對(duì)比分析，可以看出哈尼族婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)所耗用的工時(shí)不比男性低，呈平等甚至要超出男性所耗費(fèi)的工時(shí)；從管理角度說(shuō)，哈尼族婦女也參與了大量與梯田耕作相關(guān)的工作，如水源林的保護(hù)，以及作為高山水渠的每塊梯田的壩埂修繕等。在家庭生活中，哈尼族婦女的主要身份為母親、兒媳婦和女兒，基于不同的年齡分層和身份地位，哈尼族婦女在家庭生活中起到了不可或缺的作用。母親是家庭的支柱，管理家庭中的各項(xiàng)事務(wù)，亦是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可缺少的存在，關(guān)鍵性的農(nóng)活必須有她們實(shí)質(zhì)性或象征性的參與；兒媳是小家庭中的重要角色，是家庭中母親（婆婆）的幫手，亦對(duì)公婆、兒女、丈夫都負(fù)有照顧的責(zé)任。哈尼族家庭中的女兒從小就幫母親分擔(dān)家務(wù)，學(xué)做洗菜、背水、煮飯、背柴等活計(jì)，有時(shí)也需要照顧年幼的弟弟妹妹。哈尼族社會(huì)中對(duì)女性有積極的評(píng)價(jià)，這體現(xiàn)在各類神話和傳說(shuō)及哈尼人對(duì)與生產(chǎn)有關(guān)的事物的比喻中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)的傳承依賴于經(jīng)驗(yàn)，故哈尼人特別尊敬長(zhǎng)輩，哈尼婦女在生產(chǎn)、生活中所發(fā)揮的作用使她們獲得了應(yīng)有的尊敬。

從亞當(dāng)·斯密最早提出“分工”這個(gè)術(shù)語(yǔ)以來(lái)，西方社會(huì)圍繞“分工”做了大量研究，其中法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆（Emile Durkheim，1858-1917）在其《社會(huì)分工論》中對(duì)西方世界的社會(huì)分工做了深刻剖析，“社會(huì)分工論”是其在研究社會(huì)秩序時(shí)提出的觀點(diǎn)，面對(duì)19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩，迪爾凱姆試圖找到一種理論，來(lái)促進(jìn)社會(huì)整合。分工在人類社會(huì)的中大量存在，迪爾凱姆提出的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”亦可以運(yùn)用于農(nóng)耕社會(huì)的分析，從特殊時(shí)期機(jī)械團(tuán)結(jié)下的勞動(dòng)分工到新時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中個(gè)體勞動(dòng)力差異的情況，分工協(xié)作促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)，從而整合了農(nóng)業(yè)社會(huì)，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。本文擬在《哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)中的女性角色》的基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)力的個(gè)體差異出發(fā)，分析在梯田耕作中除性別以外的階層、排行，以及在殘缺家庭中的分工協(xié)作。

一 梯田農(nóng)業(yè)中的階層勞動(dòng)力區(qū)別

梯田農(nóng)業(yè)中的階層勞動(dòng)力區(qū)別，主要體現(xiàn)在不同時(shí)期哈尼族家境差異上。哈尼族從藏北高原一路遷徙，直到唐代才在哀牢山定居，期間正值南詔奴隸制時(shí)期，其后哈尼族的發(fā)展經(jīng)歷了段氏封建領(lǐng)主制時(shí)期，明清土司制時(shí)期，民國(guó)改土歸流時(shí)期，直到解放后土司制徹底廢除，不同時(shí)期哈尼族社會(huì)內(nèi)部的勞動(dòng)分工呈現(xiàn)出不同的情況?，F(xiàn)主要對(duì)土司封建領(lǐng)主制時(shí)期、土地改革前期的哈尼族社會(huì)中勞動(dòng)力個(gè)體差異及差異下的分工做簡(jiǎn)要敘述。

（一）土司封建領(lǐng)主制社會(huì)中的勞動(dòng)力個(gè)體分工

哈尼族的社會(huì)歷史發(fā)展是從氏族部落直接過(guò)渡到封建領(lǐng)主制社會(huì)，跨越了奴隸制社會(huì)，因此其封建領(lǐng)主制社會(huì)中保存有很多氏族社會(huì)的制度遺留，隨后施行的土司制裹挾著這種封建領(lǐng)主制的內(nèi)核，民國(guó)時(shí)期哈尼族地區(qū)雖然實(shí)行改土歸流，但地方權(quán)力仍由土司控制。

土司封建領(lǐng)主制社會(huì)中的土司實(shí)際由哈尼族氏族社會(huì)中的頭人演變而來(lái)，這種父權(quán)制“家庭式”的政權(quán)體系，在哈尼族內(nèi)部實(shí)行著“家天下”的管理模式?！按蠹彝ァ眱?nèi)部實(shí)際上有明顯的分工，土司是哈尼族地區(qū)的最高統(tǒng)治者，這種社會(huì)制度得以存在的基礎(chǔ)是其區(qū)域內(nèi)部的民眾以一種機(jī)械式的團(tuán)結(jié)而相互鏈接為整體，其中最能體現(xiàn)這種機(jī)械式團(tuán)結(jié)意志的分工就是土司武裝中的保山團(tuán)組織。

保山團(tuán)是土司武裝中的民兵武裝，“系各村寨組織的軍隊(duì)，由各家各戶出丁組成，一般是二丁抽一”，這種土司武裝組織的形式就是一種分工協(xié)作存在的表現(xiàn)。家長(zhǎng)制社會(huì)中的土司相當(dāng)于統(tǒng)領(lǐng)哈尼族地區(qū)的“大家長(zhǎng)”，參與維護(hù)土司統(tǒng)治的各級(jí)官員和土司構(gòu)成“君臣”關(guān)系，土司與臣屬的百姓呈“父子”關(guān)系，[1]56-57氏族社會(huì)的遺留物下，這種關(guān)系制度中土司的統(tǒng)治似乎擁有一定的正當(dāng)性，哈尼族各個(gè)小家庭內(nèi)部亦需要為維系領(lǐng)主制度盡義務(wù)，如：納糧交稅、幫白工、參與制度維護(hù)等，而作為大家長(zhǎng)的土司則要為當(dāng)?shù)毓崛颂峁┌踩Ｕ稀⑻幚碜迦簝?nèi)部的各項(xiàng)事務(wù)等。這種看似不合理的社會(huì)制度是哈尼族社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，封建領(lǐng)主制下所達(dá)到的團(tuán)結(jié)并不完全是消極的，通過(guò)群體意志的機(jī)械團(tuán)結(jié)來(lái)應(yīng)對(duì)外來(lái)力量的侵?jǐn)_，正如迪爾凱姆所說(shuō)：“當(dāng)集體意識(shí)完全覆蓋了我們的整個(gè)意識(shí)，并在所有方面都與我們息息相通的時(shí)候，那么從相似性產(chǎn)生出來(lái)的團(tuán)結(jié)就發(fā)展到了他的極致狀態(tài)”，[2]而對(duì)哈尼族這樣的遷徙民族而言，土司統(tǒng)治下的父權(quán)式的機(jī)械團(tuán)結(jié)具有重要意義，這種建立在個(gè)人相似性基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)所產(chǎn)生的制度下亦存在社會(huì)分工，且這種分工是地方社會(huì)秩序得以延續(xù)的保障。

（二）土地改革前期哈尼族社會(huì)勞動(dòng)力個(gè)體差異

農(nóng)業(yè)社會(huì)中生產(chǎn)資料最直接的表現(xiàn)形式就是土地，家庭內(nèi)部對(duì)土地占有的多寡，導(dǎo)致了哈尼族內(nèi)部不同階層的區(qū)分，在這種差異下，家庭內(nèi)部對(duì)土地資料占有較多者成為了成分劃分后的地主、中農(nóng)等，而家庭內(nèi)部對(duì)土地資料占有較少甚至沒有土地者則成了成分劃分后的貧農(nóng)等。

哈尼族具有農(nóng)耕民族的特性，各個(gè)階層對(duì)土地都有特殊的熱忱。即使是土地生產(chǎn)資料占有較多者亦會(huì)參與勞動(dòng)生產(chǎn)，只在農(nóng)忙、勞動(dòng)力不足等情況下雇傭勞動(dòng)力，這其中包括雇短工和雇長(zhǎng)工兩種情況。在筆者所調(diào)查的云南省元江縣咪哩村，李學(xué)英1944年出生在一個(gè)“上中農(nóng)”家庭中，受制于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平和地區(qū)傳統(tǒng)，①哈尼族地區(qū)新生兒的成活率往往不高，李學(xué)英是家里的獨(dú)女。在以農(nóng)業(yè)耕作為主的哈尼族社會(huì)，人口即生產(chǎn)力，像李學(xué)英家這樣的情況很少見，但由于家庭內(nèi)部對(duì)土地等生產(chǎn)資料占有較多，家境較寬裕，雇傭勞動(dòng)力便成為了解決李學(xué)英家庭內(nèi)部勞動(dòng)力不足的有效途徑。據(jù)李學(xué)英回憶，年幼時(shí)的自己在家中沒干過(guò)農(nóng)活，只幫母親分擔(dān)過(guò)部分家務(wù)，其他同齡小伙伴需要結(jié)伴放牛、背柴、拿豬草、放鴨子等，李學(xué)英則在學(xué)堂里度過(guò)了自己的童年，農(nóng)忙時(shí)其父母忙不過(guò)來(lái)便會(huì)去雇傭同村的短工，偶爾家里也雇有長(zhǎng)工。

短工，主要是伴隨農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)周期而產(chǎn)生的應(yīng)季性產(chǎn)物，貧農(nóng)因缺乏土地，在完成自家土地耕作的同時(shí)亦需出賣勞動(dòng)力以獲得更多的生活資料。在李學(xué)英家中，主要?jiǎng)趧?dòng)力是其父母，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)的一些農(nóng)活，如挖田、修水溝、犁田、耙田等往往會(huì)雇傭男性短工，栽秧、脫谷、背秧、晾曬等往往雇傭女性短工。短工只需要支付工錢、提供飯食即可，李學(xué)英家中勞力不足的問題多靠請(qǐng)短工來(lái)解決。

長(zhǎng)工，是對(duì)長(zhǎng)期在別的家庭中參與幫工的個(gè)體的統(tǒng)稱，在哈尼族社會(huì)中，長(zhǎng)工吃住在所受雇的家庭中，負(fù)責(zé)參與受雇家庭中的農(nóng)事生產(chǎn)和生活事務(wù)。據(jù)李學(xué)英回憶，家中以雇傭短工為主，但有時(shí)亦會(huì)雇傭長(zhǎng)工，長(zhǎng)工往往以一年為周期，根據(jù)哈尼族歷法，以當(dāng)?shù)毓嶙濉斑^(guò)冬”，②即農(nóng)歷十月左右解聘或續(xù)聘，雇主除了要支付工資，解決長(zhǎng)工在雇主家中的吃住外，還需要每年為其做套新衣。

在哈尼族社會(huì)內(nèi)部，不論家庭中對(duì)生產(chǎn)資料占有多寡，哈尼人皆會(huì)參與到梯田耕作的勞動(dòng)中，雇傭短工、長(zhǎng)工多為應(yīng)付季節(jié)性或周期性家庭勞動(dòng)力不足的產(chǎn)物，階層勞動(dòng)力的差別主要是體現(xiàn)在各家庭內(nèi)部對(duì)勞動(dòng)力的安排上。

二 家庭排行與梯田農(nóng)業(yè)耕作

在家庭中，兄弟姊妹間亦存在按排行劃分的勞動(dòng)力差別，下面主要結(jié)合性別排行差異，分析在兄弟間排行和姊妹間排行對(duì)勞動(dòng)力個(gè)體差異的安排。

農(nóng)耕社會(huì)對(duì)勞力的需求，在家庭內(nèi)部體現(xiàn)的是對(duì)男丁的需求，傳統(tǒng)的哈尼族家庭往往會(huì)生育較多孩子，人口即生產(chǎn)力在哈尼族社會(huì)亦有體現(xiàn)。按排行來(lái)看，家庭中年長(zhǎng)的兄長(zhǎng)往往會(huì)承擔(dān)家庭中主要的農(nóng)事勞動(dòng)，是父親勞作中的主要助手，亦會(huì)對(duì)其他兄弟在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)候進(jìn)行指導(dǎo)。在哈尼族社會(huì)，“兒子結(jié)婚則分居另過(guò)，長(zhǎng)子繼承家庭的父權(quán)權(quán)威和家庭較多的土地，長(zhǎng)子以下兒子繼承部分土地，最小的兒子繼承父母的一份土地和原有的住房”[1]70，因此，在以排行為主的勞動(dòng)力個(gè)體差異下，長(zhǎng)子往往需要承擔(dān)家庭中較多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，而家庭中最幼小的兒子往往會(huì)受到兄長(zhǎng)的照顧，主要從事如放牛、背柴這樣較為輕松的勞務(wù)。

在姊妹中亦有相同的農(nóng)事安排機(jī)制，大女兒需要繼承家中母親的權(quán)威和家中較多的家務(wù)和農(nóng)活，需要和母親一起在家煮飯、洗菜、洗衣，下地插秧、薅草、脫谷、背運(yùn)等，在父母無(wú)暇時(shí)還需要承擔(dān)照顧年幼弟弟妹妹的責(zé)任,而家中較小的女兒便可以從事去上山拾柴、下田放鴨等較為輕松的農(nóng)活。

三 不同家庭構(gòu)成中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排

家庭構(gòu)成主要強(qiáng)調(diào)家庭中是否存在殘缺，如家長(zhǎng)過(guò)早去世或家庭中缺少男性勞動(dòng)力的情況等，本部分主要以筆者在云南咪哩村調(diào)查的兩位訪談對(duì)象為例，以此探析相關(guān)家庭對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排。

李況手，1949年出生在一個(gè)傳統(tǒng)的哈尼族家庭中，是家中的長(zhǎng)女，家中共有兄弟姊妹四人。李況手22歲時(shí)母親因病去世，此時(shí)家中兄弟姊妹尚年幼，二妹16歲，三弟7歲，小妹4歲③，自母親去世后李況手便與年邁的父親一起共同承擔(dān)家中的勞務(wù)、農(nóng)活并照顧年幼的兄弟姊妹。23歲嫁給本村村民后她依舊承擔(dān)著照顧娘家的責(zé)任，同時(shí)也負(fù)責(zé)婆家的家務(wù)、農(nóng)活。1973年24歲的李況手生下第一個(gè)兒子，1976年生下二女兒，1979年生下小兒子，生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期其忙于生產(chǎn)隊(duì)的生產(chǎn)，娘家的小妹除了分擔(dān)李況手家的家務(wù)，如洗菜、煮飯、背柴、放鴨等外，也開始幫忙照看更幼小的外甥們。有時(shí)候她也需要把最小的外甥背在背上去學(xué)堂，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)較常見，老師們也理解學(xué)生家庭中的難處，沒有過(guò)分苛責(zé)。2005年李況手56歲時(shí)丈夫去世，李況手開始獨(dú)自一個(gè)人面對(duì)生活。隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，在農(nóng)忙季節(jié)或者需要男性勞動(dòng)力、掌握專業(yè)技術(shù)的勞動(dòng)力時(shí)，李況手常會(huì)讓親家公幫忙打地等，再付予相應(yīng)的報(bào)酬；大部分時(shí)候李況手一手承擔(dān)家庭中的勞務(wù)，如遇到專門需要男性勞動(dòng)力的地方，李況手通常尋助于鄰里。

在訪談中筆者了解到，該地區(qū)像李況手這樣的家庭構(gòu)成在當(dāng)時(shí)的年代不算少見。特別是土地改革后，經(jīng)歷互助組、人民公社等特殊時(shí)期，很多農(nóng)民一方面需要承擔(dān)超負(fù)荷勞動(dòng)，另一方面卻連基本的溫飽問題都解決不了，再加上落后的醫(yī)療衛(wèi)生水平的相伴，很多勞動(dòng)力面臨傷病問題的困擾，有不少人過(guò)早離世，一些家庭構(gòu)成殘缺問題便出現(xiàn)了。

村民李福倡和李況手是同一年即1949年生人，在李福倡2歲多時(shí)父親去世，李福倡為最小的兒子，其母親改嫁后，比他大7歲的大哥外出挖路，比他大4歲的二哥被三區(qū)的姨媽撫養(yǎng)，李福倡則由外公、外婆撫養(yǎng)在咪哩村長(zhǎng)大。由于家庭殘缺和生活條件限制，李福倡在上了大概一年學(xué)以后便輟學(xué)幫家里干活。時(shí)值互助組時(shí)期，此后又參與生產(chǎn)隊(duì)的勞動(dòng)，由于過(guò)度參與勞動(dòng)，李福倡漸漸落下了腿疾，曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)好手現(xiàn)今行走不便，更不要說(shuō)是繼續(xù)參加勞動(dòng)。李福倡的孩子們現(xiàn)都在外務(wù)工，家里的地全由老伴一人耕種，隨著年齡的增長(zhǎng)，前幾年還能為自給自足而栽種的水稻現(xiàn)在也沒有再種植了。

通過(guò)兩例個(gè)案的描述，通常在殘缺家庭或者勞動(dòng)力出現(xiàn)缺位的家庭中，年長(zhǎng)的女兒總要過(guò)早繼承母親的權(quán)威和責(zé)任，而年長(zhǎng)的兒子則要繼承父親的責(zé)任和權(quán)威，繼續(xù)維持家庭生活，而年幼的孩子也不得不過(guò)早地參與到家庭勞務(wù)及農(nóng)活中。在殘缺家庭中，農(nóng)忙時(shí)節(jié)哈尼人鄰里間或者親戚相互幫工、換工，很少請(qǐng)工，這樣的家庭有時(shí)候女性也不得不承擔(dān)本該由男性完成的生產(chǎn)活動(dòng)，而男性則必須過(guò)度透支自己的體力才能維持家庭的生產(chǎn)。

總之，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，特別是在山區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，因地理環(huán)境的復(fù)雜性和特殊性、勞動(dòng)力個(gè)體差異的特性等皆需要哈尼人進(jìn)行分工協(xié)作，從而達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整合，進(jìn)而促成社會(huì)的整合。在哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)中，無(wú)論是因特殊時(shí)期需要統(tǒng)一意志的機(jī)械團(tuán)結(jié)下的勞動(dòng)分工，還是勞動(dòng)力個(gè)體差異下的有機(jī)團(tuán)結(jié)生產(chǎn)協(xié)作，每個(gè)人都在履行著不同的責(zé)任和義務(wù)，而當(dāng)勞動(dòng)力出現(xiàn)殘缺時(shí)，哈尼人亦會(huì)通過(guò)靈活利用勞動(dòng)力個(gè)體差異來(lái)進(jìn)行協(xié)作生產(chǎn)。

注釋：

①地區(qū)傳統(tǒng)，特指生產(chǎn)時(shí)由家庭中年長(zhǎng)的女性幫忙接生或請(qǐng)專門的穩(wěn)婆來(lái)接生的傳統(tǒng)，在現(xiàn)今哈尼族較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這種習(xí)俗在特殊情況下亦會(huì)出現(xiàn)。

②“過(guò)冬”是云南省咪哩村一帶哈尼族的重要節(jié)日之一，通常在農(nóng)歷十月份稻谷收倉(cāng)之后的屬狗日始，以家庭為單位過(guò)節(jié)，在屬狗日的食俗有吃湯圓、舂粑粑，屬豬日則開始宴請(qǐng)親友，通常為三天，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為周期的農(nóng)時(shí)性節(jié)日。

③由于當(dāng)時(shí)哈尼地區(qū)的新生兒成活率不高，兄弟姐妹間年齡差距較大的情況很常見。

[1]王清華.梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)[M].昆明:云南大學(xué)出版社,1999.

[2]埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東,譯.北京:三聯(lián)書店,2000:90.

[3]王清華.哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)中的女性角色[J].西南邊疆民族研究(第6輯),2009.

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

Individual Differences and Division of the Workforce in the Hani Terrace Agriculture

SHI Hong
(Advanced Institute of Confucian Studies,Shandong University,Jinan 250100,China)

There are different levels of individual differences in the workforce of social production,so the division of labor and colla boration is choice of form rationality for the improvement of productivity.There are different forms of division of labour in production a ctivities,especially in agriculture,and the division of labour effectively solves the problem of the workforce differentials.Besides,the divi sion of labor and collaboration tactfully solves the problem of the demand for labour in traditional agriculture society,makes more produ ctive value out of limited workforce,and improves labor efficiency in agriculture.Inspired by of Wang Qinghua,this article intend to briefly discuss the other individual differences and division in the workforce of Hani terrace agriculture.

terrace agriculture;division of labor;workforce;individual differences

C953

A

1008-9128（2016）06-0007-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.06.003

2016-03-27

石鴻（1989-），女（哈尼族），云南玉溪人，碩士生，研究方向：區(qū)域民俗。