意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制路徑分析

夏銀平，徐博雅

（中山大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，廣東　廣州　510275）

意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制路徑分析

夏銀平，徐博雅

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275）

通過(guò)研究意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制的主要內(nèi)容和復(fù)制的路徑即社會(huì)物質(zhì)條件的復(fù)制和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)（意識(shí)形態(tài)復(fù)制），認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)條件的復(fù)制是馬克思的意識(shí)形態(tài)理論建立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而勞動(dòng)力的再生產(chǎn)同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。分析全球化背景下意識(shí)形態(tài)社會(huì)復(fù)制的具體路徑選擇，即制造偶像、通過(guò)“故事”以及大眾傳媒制造“流行”，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制。

意識(shí)形態(tài)；社會(huì)復(fù)制；偶像；故事；流行

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的研究精華系統(tǒng)體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯談到資本主義意識(shí)形態(tài)時(shí)使用了“虛假意識(shí)”，與此同時(shí)馬克思和恩格斯卻也提出了理解意識(shí)形態(tài)必須從實(shí)際生活出發(fā)，建立科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐獲得和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！雹僬f(shuō)明馬克思和恩格斯已經(jīng)具有了突破性的貢獻(xiàn)，馬克思恩格斯把意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域的學(xué)者從觀念來(lái)解釋意識(shí)形態(tài)的抽象的精神分析，轉(zhuǎn)為把意識(shí)形態(tài)與外在的社會(huì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)研究。這種聯(lián)系形而上和形而下的聯(lián)系方式的研究，使得意識(shí)形態(tài)理論具有了物質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活必然產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)克服社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的沖突最主要的方式是通過(guò)意識(shí)形態(tài)文化化進(jìn)行社會(huì)復(fù)制。所謂意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制，是指占統(tǒng)治地位的政黨通過(guò)系列手段和路徑再制造出為本制度和機(jī)制所需要的主流意識(shí)形態(tài)，其核心內(nèi)容即為核心價(jià)值體系。在任何社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)都要求意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制。意識(shí)形態(tài)社會(huì)復(fù)制的理論前提是：存在共有的價(jià)值觀和信仰，人們因此連接于一定的社會(huì)秩序之中。共有價(jià)值觀和信仰在任何社會(huì)都存在，我們一般把它稱(chēng)為核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系，是每一個(gè)文明社會(huì)特有的文化、文明的精神特質(zhì)，是每個(gè)民族賴(lài)以生存的文化、文明的精神和信仰的支柱，也是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)所在。不同文明和國(guó)度的差異最主要的就是核心價(jià)值體系的差異，不同信仰與文化間的沖突最主要也是核心價(jià)值體系的沖突。核心價(jià)值體系構(gòu)建了一個(gè)國(guó)家國(guó)民的基本政治信仰，具有一種文化身份認(rèn)同的正面價(jià)值，由此構(gòu)建出“我們”和“他們”。正是通過(guò)核心價(jià)值體系的作用，每個(gè)國(guó)家和社會(huì)都可以有效地賦予國(guó)家和民族合法性基礎(chǔ)。由此，任何國(guó)家的核心價(jià)值體系都在本國(guó)的上層建筑中占有主導(dǎo)和基礎(chǔ)的地位，并承擔(dān)著對(duì)社會(huì)其他社會(huì)思潮進(jìn)行引領(lǐng)和整合的職責(zé)。

意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制具體而言包括社會(huì)生活物質(zhì)條件的復(fù)制，以及勞動(dòng)力的精神再生產(chǎn)。

一、意識(shí)形態(tài)社會(huì)復(fù)制的主要內(nèi)容

（一）社會(huì)物質(zhì)生活條件的復(fù)制

社會(huì)復(fù)制首先要求的是物質(zhì)生活條件的復(fù)制。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中說(shuō)過(guò)：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第82頁(yè)。?！拔覀兪紫葢?yīng)該確立一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第31頁(yè)。人們只有獲得了基本生存，才可能具有現(xiàn)實(shí)條件有效地行使其他權(quán)利。生存的實(shí)現(xiàn)是其成為現(xiàn)實(shí)的人的基本前提。

意識(shí)形態(tài)概念的提出，其理論貢獻(xiàn)堪比“哥白尼式革命”。雖然許多大師們紛紛為其提供理解方式，但是沒(méi)有任何人比馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解更深刻，更具獨(dú)特性，最具有說(shuō)服力，這是因?yàn)轳R克思把“意識(shí)形態(tài)”的理論與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活勾連在一起，擺脫了傳統(tǒng)“意識(shí)形態(tài)”理論的形而上的局限，賦予了意識(shí)形態(tài)理論堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思從考察資本主義生產(chǎn)入手，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)是為了資本增值，為了資本的增值，資本家必須圍繞物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行。與此同時(shí)，為了資本增值的目的，資本主義“意識(shí)形態(tài)”在物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中也再生產(chǎn)自身。而“意識(shí)形態(tài)”生產(chǎn)的基本模式伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行，生產(chǎn)出資本主義制度必須的社會(huì)主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）勞動(dòng)力的社會(huì)復(fù)制（意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)）

社會(huì)生產(chǎn)要順利進(jìn)行，除了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)必須按比例復(fù)制外，還需要?jiǎng)趧?dòng)力的再生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，勞動(dòng)力而必須適合于在生產(chǎn)過(guò)程的復(fù)雜系統(tǒng)中工作，必須懂得公民道德準(zhǔn)則以及行業(yè)要求的職業(yè)道德，即“工人對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的順從之再生產(chǎn)，以及正確地使用主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的能力的再生產(chǎn)，以便他們也將能夠‘用語(yǔ)言’規(guī)定統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治”。③［斯洛文尼亞］斯拉沃熱·齊澤克：《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第137頁(yè)。

勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅包括勞動(dòng)力技能的社會(huì)復(fù)制，也包括對(duì)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的順從或者是作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐的再生產(chǎn)。人的身份認(rèn)同是由過(guò)往的文化造就而成，是在每一個(gè)時(shí)代的一定意識(shí)形態(tài)的范圍中被塑造而成。任何主體都不是一種先驗(yàn)的預(yù)設(shè)，而是一種特定歷史的產(chǎn)物，?？抡f(shuō)過(guò)：“我們必須擯棄構(gòu)作性主體，并廢除主體本身，也就是說(shuō)，要通過(guò)分析來(lái)說(shuō)明主體在歷史框架中的構(gòu)成過(guò)程。”④［美］道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，張智斌譯，北京：中央譯文出版社，2001年，第63頁(yè)。從意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的視角考察，意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)對(duì)主體歷史構(gòu)成的參與，實(shí)現(xiàn)了自身的在場(chǎng)。馬爾庫(kù)塞對(duì)此精準(zhǔn)評(píng)價(jià)到，“意識(shí)形態(tài)就是把人喚作主體”，沒(méi)有了主體人的存在，意識(shí)形態(tài)自身必定是虛無(wú)。馬爾庫(kù)塞還提出意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的劃分，這種劃分突出強(qiáng)調(diào)了教育意識(shí)形態(tài)在勞動(dòng)力培養(yǎng)中的作用。

宗教的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（不同教會(huì)的系統(tǒng)）教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（不同公立、私立教育的系統(tǒng)），家庭的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，法律的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，政治的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，工會(huì)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，通訊的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（報(bào)紙、無(wú)線(xiàn)電和電視），文化的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（文學(xué)、藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)等）⑤Althusser，LouisIdeology and ideological state apparatuses（Notes oowards an Investigation）La ensée，1970，pp.128-130.

意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器的性質(zhì)在任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中，教育的意識(shí)形態(tài)是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，“資本主義社會(huì)中占主導(dǎo)地位的暴力政治的意識(shí)形態(tài)是一種教育意識(shí)形態(tài)的裝置”，⑥Althusser，LouisIdeology and ideological state apparatuses（Notes oowards an Investigation）LaPensée，1970，p.152.任何人都是通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的先行的教育而生活在意識(shí)形態(tài)環(huán)境之中的。學(xué)校教育通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的大規(guī)模包裝，以客觀的知識(shí)形態(tài)存在著，通過(guò)“科學(xué)的”多種知識(shí)的學(xué)習(xí)，意識(shí)形態(tài)所需要的生產(chǎn)關(guān)系得以大量地再生產(chǎn)出來(lái)。

意識(shí)形態(tài)復(fù)制功能中的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的功能，主要是通過(guò)青年一代政治角色的身份認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。英國(guó)馬克思主義文化學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化身份的認(rèn)同不僅僅是歷史和文化養(yǎng)成的結(jié)果，最主要的還包括權(quán)力的塑造。任何權(quán)力機(jī)構(gòu)都通過(guò)教育進(jìn)行的政治文化的傳播，培養(yǎng)兒童、少年、青年政治文化身份的歸屬意識(shí)，使受教育者逐步認(rèn)同政治話(huà)語(yǔ)、政治國(guó)家和政治身份，并內(nèi)化為主體的行為模式，由此產(chǎn)生一種文化身份認(rèn)同，從而自覺(jué)以意識(shí)形態(tài)的要求規(guī)范自己的政治行為。意識(shí)形態(tài)規(guī)制下的教育，將有助于實(shí)現(xiàn)政治體系的持續(xù)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。

意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制通過(guò)學(xué)校、家庭、工廠、部隊(duì)、機(jī)關(guān)、公司等組織和部門(mén)進(jìn)行。所以“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)代表體系，它通過(guò)使人們著眼于過(guò)去而不是將來(lái)，或者著眼于掩蓋階級(jí)和脫離人們對(duì)社會(huì)變革的集體追求，用以維持現(xiàn)存的階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系”。①［英］約翰·湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高恬譯，南京：譯林出版社，2005年，第45頁(yè)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第98-99頁(yè)。

通過(guò)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的考察和勞動(dòng)力再生產(chǎn)的研究，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的所有產(chǎn)品包括勞動(dòng)力商品都被編織進(jìn)了一張意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的大網(wǎng)之中，在意義（意識(shí)形態(tài)）的無(wú)限增殖之中無(wú)限復(fù)制自己，同時(shí)也復(fù)制社會(huì)所需要的意識(shí)形態(tài)本身。

二、全球化背景下意識(shí)形態(tài)社會(huì)復(fù)制的具體路徑選擇

全球化到來(lái)后，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制發(fā)生了一種重大的轉(zhuǎn)變。意識(shí)形態(tài)的主體性的建構(gòu)和復(fù)制不再僅僅依靠馬爾庫(kù)塞時(shí)代的傳統(tǒng)的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”——宗教、教育、家庭等等進(jìn)行，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)復(fù)制越來(lái)越深入和滲透到社會(huì)的文化生產(chǎn)過(guò)程中，伴隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，以及后工業(yè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的取代，資本觸角的全球化，“意識(shí)形態(tài)文化機(jī)器”逐漸成為了消費(fèi)時(shí)代最為重要和有效的主體復(fù)制方式。美國(guó)傳播學(xué)者戴安娜·克蘭在她的《文化生產(chǎn)媒體與都市藝術(shù)》一書(shū)中認(rèn)為：“在整個(gè)二十世紀(jì)，向媒體占主導(dǎo)地位和充斥媒體的社會(huì)的轉(zhuǎn)變改變了西方社會(huì)傳播意識(shí)形態(tài)的方式。從清一色的印刷媒體向印刷媒體和廣播媒體二者結(jié)合的轉(zhuǎn)變，深刻地影響了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的廣泛傳播。”③［美］戴安娜·克蘭：《媒體與都市藝術(shù)》，南京：譯林出版社，2001年，第17頁(yè)?？颂m還按照傳播媒介的形式將當(dāng)代社會(huì)的文化領(lǐng)域劃分為三個(gè)部分，即“向全國(guó)和各國(guó)受眾廣泛傳播文化的聯(lián)合大企業(yè)支配著核心領(lǐng)域，在某種程度上，所有人都要受到核心領(lǐng)域的影響。電視是這個(gè)領(lǐng)域的重要媒體，同時(shí)還有電影、少數(shù)幾家重要報(bào)紙和一些新雜志。支配邊緣領(lǐng)域的是諸如廣播網(wǎng)、產(chǎn)品公司以及雜志和圖書(shū)出版社這類(lèi)組織，它們?cè)谌珖?guó)范圍內(nèi)廣泛傳播文化……第三個(gè)領(lǐng)域是都市文化領(lǐng)域，它在都是背景下生產(chǎn)，并廣泛傳播給地方觀眾。”④同③，第6頁(yè)。所以全球化語(yǔ)境下，隨著傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)不再是由許多分散思想或信仰組成的緊密的政治意識(shí)形態(tài)體系，而是傳媒產(chǎn)業(yè)中自帶利器，只要這些產(chǎn)品復(fù)制社會(huì)現(xiàn)有秩序并把人們有效地整合進(jìn)去，就可以消滅任何神圣的批判因素。傳媒產(chǎn)業(yè)制造出一種資本主義的虛假意識(shí)和一種虛假共識(shí)，按照后馬克思主義代表人拉克勞說(shuō)法，這就是一種話(huà)語(yǔ)體系制造的共識(shí)，是一種意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的操縱。意識(shí)形態(tài)通過(guò)傳媒產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品復(fù)制，成功地把人們整合進(jìn)社會(huì)秩序，從而達(dá)到復(fù)制社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)認(rèn)同的效果?，F(xiàn)代意識(shí)形態(tài)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，跨越了傳統(tǒng)的社會(huì)區(qū)分將其公開(kāi)地或隱形地、無(wú)差別地傳播到了地球的每一個(gè)角落的每個(gè)人面前，使意識(shí)形態(tài)從過(guò)去的廟堂之上傳播到了下里巴人之中，意識(shí)形態(tài)對(duì)全球進(jìn)行了全面的占領(lǐng)。

從社會(huì)心理學(xué)的視角觀之，意識(shí)形態(tài)的達(dá)致社會(huì)認(rèn)同，主要有以下幾個(gè)過(guò)程：人們從出生后就開(kāi)始尋找自身所屬群體，最早通過(guò)母親教授的方言獲得，所以語(yǔ)言在建構(gòu)文化身份的過(guò)程中具有十分重要的作用。第二步開(kāi)始學(xué)習(xí)所屬群體的規(guī)范性和秩序性等等社會(huì)生活要求。第三步長(zhǎng)期的養(yǎng)成使得意識(shí)形態(tài)的外在壓力轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)同力并由此構(gòu)建出自身的文化身份。在當(dāng)代社會(huì)，這一過(guò)程主要通過(guò)以下三個(gè)方式完成。

（一）通過(guò)制造偶像樹(shù)立價(jià)值標(biāo)桿

制造偶像既是傳統(tǒng)“意識(shí)形態(tài)復(fù)制”最常用的手法，也是全球化時(shí)代的慣常套路。制造偶像是屢試不爽的具有實(shí)效性的方式。如前蘇聯(lián)的勞動(dòng)模范斯達(dá)漢諾夫，美國(guó)的牧師馬丁·路德·金，美國(guó)政治明星川普，抑或是充滿(mǎn)正能量的娛樂(lè)明星，所有的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域都將“榜樣的力量是無(wú)窮的”作為其社會(huì)復(fù)制的最基本手段之一。正是通過(guò)模仿偶像的思維方式、政治價(jià)值觀以及他們的行為方式、生活方式，主體在自我意識(shí)狀態(tài)下完成了自身文化身份的社會(huì)認(rèn)同。

全球化興起后，科技發(fā)展、媒介的傳播使得隱藏在大眾文化中的“他者”（意識(shí)形態(tài)）的傳播和發(fā)展從歷時(shí)性轉(zhuǎn)變?yōu)楣矔r(shí)性。主體間從傳統(tǒng)的互動(dòng)的面對(duì)面交流，逐漸轉(zhuǎn)向單向度的人機(jī)的交互作用。人們?yōu)g覽信息時(shí)的主動(dòng)的選擇性、自主性、平等性使許多人已經(jīng)忘記現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)差別，大多數(shù)人屬于草根階層，現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能和偶像交流，但在微博中卻可以和自己的偶像互動(dòng)，滿(mǎn)足的精神欲求。偶像文化成為意識(shí)形態(tài)生活化的主要景觀。傳統(tǒng)偶像更強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系的表征、教化是被主流意識(shí)形態(tài)包裝的被動(dòng)平面角色。但新媒體興起后偶像和粉絲的關(guān)系發(fā)生巨大變化，偶像從意識(shí)形態(tài)的神壇上走下，突變?yōu)橹鲃?dòng)誘導(dǎo)粉絲的角色。當(dāng)媒介文化中制造出各類(lèi)偶像，人們走進(jìn)演唱會(huì)、歌劇院、足球場(chǎng)或籃球館身臨其境觀看偶像，或者通過(guò)電視節(jié)目、雜志、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來(lái)多層次、多方面地立體感知偶像。偶像文化在提供給人們娛樂(lè)信息資源的同時(shí)也悄悄地構(gòu)建著人們的價(jià)值觀，構(gòu)建著當(dāng)代人們的文化身份認(rèn)同，由此進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制。

著名的英國(guó)文化研究者霍爾（Stuart Hall）認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)大眾是具有能動(dòng)性的可以進(jìn)行選擇的積極主體。這個(gè)理論也提醒著全球化中的民族和國(guó)家，通過(guò)偶像進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制的模式發(fā)生了變化。意識(shí)形態(tài)復(fù)制的模式已經(jīng)從主體被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w自主性選擇自己的偶像。在全球化的歷史背景下，網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代傳媒作為“意識(shí)形態(tài)文化機(jī)器”，以進(jìn)行主體塑造為目的所營(yíng)造出的偶像具有一種超時(shí)空的歷史特性。偶像以最快的傳播速度傳播到地球村的每個(gè)角落，主體的復(fù)制以前所未有的方式進(jìn)行著。就社會(huì)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)而言，偶像的復(fù)制途徑呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。主流意識(shí)形態(tài)為使偶像可以為現(xiàn)行的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，通過(guò)各種方式排除不符合主流意識(shí)形態(tài)的偶像。第一步通過(guò)大眾傳媒規(guī)訓(xùn)偶像，第二步通過(guò)偶像向民眾施行文化與觀念的軟規(guī)訓(xùn)即透過(guò)偶像灌輸價(jià)值觀，以規(guī)訓(xùn)人們的行為。其次，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。，個(gè)體如果要在一定的社會(huì)中生存，也必須主動(dòng)或被動(dòng)地接受該社會(huì)的文化價(jià)值觀，偶像作為一個(gè)具象化的價(jià)值存在，為個(gè)體的存在提供了一個(gè)對(duì)話(huà)的對(duì)象，可以成為一面人生之鏡，得以為大眾提供人生意義的關(guān)照。這一過(guò)程遮蔽了主體的被動(dòng)性，凸顯了主體自我選擇性。但穿透意識(shí)形態(tài)的幻想，人們可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)軟復(fù)制——文化的規(guī)訓(xùn)和教化。

（二）通過(guò)“故事”實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值取向的協(xié)調(diào)和整合

任何社會(huì)中的每個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向總是異質(zhì)性的，要同質(zhì)化每個(gè)人的思想確實(shí)具有極大的挑戰(zhàn)性。但意識(shí)形態(tài)本身就具有必須整合人們思想觀念的特性。如何保持兩者之間的張力，既要維護(hù)社會(huì)制度和體制的合法性，也給人們以適度的思想空間，這是理論工作者研究的首要問(wèn)題。

從社會(huì)心理學(xué)角度觀察，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)選擇往往還具有很大的從眾心理。如果社會(huì)已經(jīng)形成一股意識(shí)形態(tài)的合力，個(gè)體往往也會(huì)不自覺(jué)地認(rèn)可這種意識(shí)形態(tài)體系。我們看到，個(gè)體一般呈現(xiàn)出“認(rèn)同”主流社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，這就為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)復(fù)制提供了可能性。

在大眾文化框架內(nèi)，意識(shí)形態(tài)的協(xié)調(diào)與整合作用是通過(guò)影視作品、小說(shuō)和暢銷(xiāo)書(shū)等故事的敘事完成的。

故事和主流意識(shí)形態(tài)不同在于，故事在情節(jié)的褒揚(yáng)中隱含了價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既ソ邮?，故事結(jié)局一般都會(huì)暗喻意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)化與合理化，并且使偶然性故事中內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)顯得不朽。尤其受經(jīng)驗(yàn)主義影響比較深的英美文學(xué)和電影中更多通過(guò)主人公融入社會(huì)主流價(jià)值而被接納作為大結(jié)局。而這一過(guò)程正是意識(shí)形態(tài)的復(fù)制過(guò)程：故事能夠激勵(lì)人并引起共鳴，使聽(tīng)故事的人參與到價(jià)值觀和信念的交流中。故事是去政治化的言談，故事揭示內(nèi)涵、但從不會(huì)指明內(nèi)涵的特征使之成為意識(shí)形態(tài)最成功的載體。

概而言之，電影、電視、戲劇、小品以及故事敘事類(lèi)大眾文化通常如約翰·菲斯克所言，具有以下功能：首先，大眾文化可以明確刻畫(huà)出人們對(duì)真實(shí)本質(zhì)的共識(shí)界限；第二，可以通過(guò)制造共識(shí)，將個(gè)體整合進(jìn)入主導(dǎo)的價(jià)值體系中；第三，藉由主動(dòng)地參與現(xiàn)實(shí)和不可預(yù)測(cè)世界，不斷肯定實(shí)際生活中種種神話(huà)和意識(shí)形態(tài)，并確證其務(wù)實(shí)合用；第四，勸服閱聽(tīng)人，既有的文化將保障每一個(gè)個(gè)人的身份和地位；第五，傳遞族群成員的文化認(rèn)同。②參閱陸道夫：《文本/受眾/體驗(yàn)——約翰·菲斯克媒介文化研究》，北京：北京郵電大學(xué)出版社，2008年，第94頁(yè)。

最成功的故事偽裝下的意識(shí)形態(tài)例子是美國(guó)越戰(zhàn)時(shí)期虛構(gòu)的電影敘事：《獵鹿人》《長(zhǎng)驅(qū)直入》《戰(zhàn)俘大逃亡》和《越戰(zhàn)先鋒》，這些電影為了宣傳其意識(shí)形態(tài)基本顛倒了歷史事實(shí)，但美國(guó)人對(duì)此卻深信不疑。研究越戰(zhàn)的歷史學(xué)家指出“美國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法正在轉(zhuǎn)變。對(duì)整村人的屠殺，被凝固汽油彈燒著的兒童，越南戰(zhàn)俘遭受折磨和殺害，受傷的士兵在痛苦中尖叫，成打裹尸袋被運(yùn)送回國(guó)……對(duì)這些事件拍攝的照片和電視錄像被美國(guó)戰(zhàn)俘正遭受野蠻的亞洲共產(chǎn)主義的魔爪摧殘的模擬影像所代替。”①［美］愛(ài)德華·S·赫爾曼，諾姆·喬姆斯基：《制造共識(shí)大眾傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，邵紅松譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第21頁(yè)。電影故事把越戰(zhàn)中的戰(zhàn)俘當(dāng)成戰(zhàn)爭(zhēng)的中心人物，由此喚起了美國(guó)大眾的民族主義，從而使得戰(zhàn)爭(zhēng)延長(zhǎng)。

通過(guò)電影、電視、小說(shuō)等大眾文化形式的故事敘事，傳媒影響和制造出價(jià)值觀的共識(shí)。而這種價(jià)值共識(shí)一般都與與占主流地位的意識(shí)形態(tài)是同質(zhì)性的，這也印證了拉克勞所謂的操縱共識(shí)。

（三）大眾傳媒通過(guò)制造“流行”偷運(yùn)意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)的溝通、整合是從對(duì)話(huà)中生成共識(shí)的過(guò)程，著眼點(diǎn)是最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，最終目標(biāo)是凝聚社會(huì)發(fā)展的合力。“大眾文化”一個(gè)特點(diǎn)就是運(yùn)用大眾傳媒作為其工具制造“流行”。“流行”一詞在《辭?！分械慕忉屖恰把杆賯鞑セ蚴⑿幸粫r(shí)”②在線(xiàn)辭海查詢(xún)，http：//cihai.supfree.net/two.asp？id=199541。。流行通常也稱(chēng)作“時(shí)尚”、“時(shí)興”、“時(shí)髦”等。英國(guó)馬克思主義著名文化學(xué)者威廉斯則認(rèn)為，流行有“屬于民眾的”“受喜歡的、受歡迎的”同時(shí)也具備“較低下的、淺薄的”③［英］雷蒙德·威廉斯：《關(guān)鍵詞文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年，第235-238頁(yè)。特征。

“流行”是一種時(shí)尚，時(shí)尚是“既定模式的模仿，它滿(mǎn)足了社會(huì)調(diào)適的需要。它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)又滿(mǎn)足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的需要?！雹埽鄣拢菸髅罓枺骸稌r(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，北京：北京文化藝術(shù)出版社，2001年，第72頁(yè)。所以流行是一種強(qiáng)大的整合力量，流行過(guò)后到處是模仿，由此制造出同質(zhì)性的大眾。流行所到之處是價(jià)值和審美觀的替代。德國(guó)哲學(xué)家西美爾說(shuō)：“它滿(mǎn)足于將個(gè)性與普遍性融合起來(lái)，并且強(qiáng)調(diào)變化中的永久性因素。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是在恒定中找到了變化的地方，凡是能夠發(fā)現(xiàn)個(gè)性差異與自我提升凌駕于普遍性之上的地方，模仿的原則肯定遭到否定和壓制?！雹萃??！傲餍小笔羌纫獙で笊鐣?huì)的同質(zhì)化以便抱團(tuán)取暖，同時(shí)又與個(gè)體差異化之間結(jié)合的最顯著特征，通過(guò)制造“流行”來(lái)建構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)是最可能被大眾接受的方法。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)流行建構(gòu)了兩種本質(zhì)性的社會(huì)傾向：既是同質(zhì)性的統(tǒng)合需要，又是分化的需要。唯此才能既有社會(huì)的統(tǒng)一性的意識(shí)形態(tài)，也有多樣性的價(jià)值和審美訴求。

流行中夾帶的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)是如何使得人們心甘情愿追隨的呢？西美爾對(duì)此做了自己的解釋“對(duì)那些天性不夠獨(dú)立但又想使自己變得有點(diǎn)突出不凡、引人注意的個(gè)體而言，時(shí)尚是真正的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。通過(guò)使他們成為總體性的代表和共同精神的體現(xiàn)，時(shí)尚甚至可以提升不重要的個(gè)體?！蚨哂袑⑸鐣?huì)服從同時(shí)變成個(gè)性差異形式的特點(diǎn)?！雹尥?，第78頁(yè)。

在互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)大行其道背景下，大眾傳媒重新安排了大眾生活。“除非我們自問(wèn)自身，否則我們就難以察覺(jué)其強(qiáng)大影響。”⑦［美］威爾伯·施拉姆，威廉·波特：《傳播學(xué)概論》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第241頁(yè)。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾對(duì)一位研究者說(shuō)：“你研究學(xué)校里的電視教育是浪費(fèi)時(shí)間，真正的教育在學(xué)校外面，是在電視網(wǎng)和電視機(jī)中?！雹嗤?，第247頁(yè)。

可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)復(fù)制與整合與軍事征服和政治控制不同，軍事和政治控制占領(lǐng)領(lǐng)土即是勝利，可是意識(shí)形態(tài)的復(fù)制的路徑不能依靠權(quán)力的強(qiáng)制，而必須通過(guò)對(duì)話(huà)交流和價(jià)值以及文化身份的認(rèn)同，由此路徑實(shí)現(xiàn)積極的文化身份的社會(huì)認(rèn)同。如果意識(shí)形態(tài)僅僅依靠國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)力推進(jìn)，往往會(huì)造成對(duì)其他思想觀念的排斥和否定，結(jié)果可能造成虛假的意識(shí)形態(tài)，從而降低意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。通過(guò)制造偶像、敘述故事以及制造流行等路徑確實(shí)符合人性的特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)意識(shí)形態(tài)要不戰(zhàn)而勝確實(shí)需要意識(shí)形態(tài)的文化化和生活化。

Path analysis of social copy for ideology

XIA Yinping，XU Boya

The authors argue that the copy of social ideology includes two main parts：the copy of social material condition，and reproduction of labor.The former provides a solid foundation of Marxism ideology，and the latter is the reproduction of ideology.Furthermore，the path of the realizing the copy of social ideology is analyzed under the globalization background.The social copy of ideology can be realized through making idols，creating popularity by story and media.

ideology；social copy；idol；story；popular

A8

A

1009-9530（2016）04-0040-05

2016-06-07

夏銀平（1963-），女，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向馬克思主義基本理論。徐博雅（1993-），女，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，導(dǎo)師夏銀平教授；研究方向：國(guó)外馬克思主義。