論傳統(tǒng)美德視閾下大學(xué)生中國夢(mèng)教育

余文好

(福建工程學(xué)院 思想政治理論課教研部，福建 福州 350118 )

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論傳統(tǒng)美德視閾下大學(xué)生中國夢(mèng)教育

余文好

(福建工程學(xué)院 思想政治理論課教研部，福建 福州 350118 )

摘要：中國夢(mèng)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。大學(xué)生是全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主力軍。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富，通過選取與大學(xué)生特點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，并與時(shí)代精神相結(jié)合進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)大學(xué)生中國夢(mèng)教育的針對(duì)性與時(shí)效性。具體包括：天下為公——堅(jiān)定大學(xué)生理想信念以追逐中國夢(mèng)；仁愛厚德——培育大學(xué)生道德人格以筑牢中國夢(mèng)；求真自強(qiáng)——激勵(lì)大學(xué)生為學(xué)創(chuàng)新以踐行中國夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；大學(xué)生；中國夢(mèng)教育

自從習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出中國夢(mèng)思想后，全國上下乃至國際社會(huì)都對(duì)之高度關(guān)注。中國夢(mèng)的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和高等教育大眾化的到來，大學(xué)生群體倍受社會(huì)關(guān)注，這是一個(gè)數(shù)量龐大的群體。大學(xué)生是肩負(fù)國家興旺發(fā)達(dá)的棟梁之材，是祖國的未來和民族的希望，更是全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主力軍。加強(qiáng)大學(xué)生中國夢(mèng)教育已經(jīng)成為一個(gè)刻不容緩的重要課題。

筆者認(rèn)為，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人民的重要精神家園。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。如何體現(xiàn)“中國特色”？最大的“特色”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)美德不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在我國，做任何事情都不能不考慮傳統(tǒng)文化及其道德因素，因?yàn)樗呀?jīng)滲透到每一位炎黃子孫的毛孔和血液里，無法割裂。大學(xué)生中國夢(mèng)教育亦是如此。應(yīng)當(dāng)在對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的同時(shí)，選取與大學(xué)生特點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生中國夢(mèng)教育的針對(duì)性與時(shí)效性。

一、天下為公——堅(jiān)定大學(xué)生理想信念以追逐中國夢(mèng)

(一)天下為公的傳統(tǒng)內(nèi)涵及現(xiàn)代把握

天下為公，包括胸懷天下與公忠為國，集中反映了中華民族整體主義精神，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。所謂“胸懷天下”，是指胸懷全中國，以天下興亡、國家富強(qiáng)、人民安康為己任。不同時(shí)期，“天下”與“國”所指有所不同。在建立中央集權(quán)統(tǒng)一王朝以后的很長一段時(shí)期，天下與國家所指范圍趨于一致。直到顧炎武提出國家興盛或衰亡，每個(gè)普通人都有一份責(zé)任，使“胸懷天下”思想更豐富。所謂“公忠為國”，是指忠于自己的祖國(當(dāng)然是封建社會(huì)意義上的國家)。天下為公，說到底就是如何處理公私關(guān)系，包括國家與個(gè)人關(guān)系，反映出一個(gè)人的價(jià)值取向和理想信念。《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公。”[6]重點(diǎn)在“公”字：生產(chǎn)資料公有，沒有等級(jí)差別。這主要表達(dá)了古人對(duì)原始社會(huì)氏族公有制的懷念，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公的抗議，更是對(duì)未來社會(huì)的美好憧憬。天下為公，具體而言，就是能以整體的利益，以全民族、國家的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)來考慮和處理問題，而不是以個(gè)人和少數(shù)人的狹隘私利決定一切。孔子曰：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私。”[6]“不橫私天下之身，不橫私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”[7]“以天下論者，必循天下之公?！盵7]可見，古人對(duì)“公”是高度推崇的。在實(shí)踐中，要做到情系故土、憂國憂民，甚至是以身報(bào)國。“國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。”[7]“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?“捐軀赴國難，視死忽如歸?！币恍┘矣鲬魰缘拿赖鹿适?，如岳飛精忠報(bào)國、戚繼光平“倭”靖海疆、鄭成功光復(fù)臺(tái)灣、林則徐虎門銷煙、三元里人民抗英、鄧世昌甲午殉難等，無不折射出整體利益至上的光芒。盡管傳統(tǒng)道德所維護(hù)的“國”只是歷朝歷代的一家之“國”，是一家“私產(chǎn)”，但所蘊(yùn)含的為社會(huì)、為民族、為國家和為人民的天下為公美德具有永恒意義，值得發(fā)揚(yáng)光大。今天，我們繼承天下為公美德，要賦予它新的時(shí)代內(nèi)容，堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義原則，先公后私，公私并舉，全面建成小康社會(huì)，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。

(二)天下為公——堅(jiān)定大學(xué)生理想信念以追逐中國夢(mèng)

關(guān)于理想信念問題，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”[8]他在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念……理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’。中國夢(mèng)是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想?！盵9]中國夢(mèng)首先是國家夢(mèng)，古人天下為公的思想，對(duì)于今天的大學(xué)生而言，就是發(fā)揚(yáng)新時(shí)期的愛國主義精神，即愛黨、愛國、愛社會(huì)主義。大學(xué)生要像周恩來“為中華之崛起而讀書”那樣，樹立崇高的理想。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)，是為共產(chǎn)主義奮斗終生。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有共產(chǎn)黨才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。偉大的中華人民共和國已成立六十多年了，是真正意義上的“國”，與封建社會(huì)時(shí)期之“國”有本質(zhì)的區(qū)別，更值得全體中華兒女去愛。走社會(huì)主義道路是歷史的選擇，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下的必然結(jié)果。大學(xué)生要積極向黨組織靠攏，自覺學(xué)習(xí)黨的歷史知識(shí)和各項(xiàng)方針政策，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終與黨中央保持一致，樹立科學(xué)的理想信念，堅(jiān)定正確的政治方向。

一要反對(duì)邪教，如法輪功等。邪教的本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反科學(xué)，邪教人員精神信仰迷失。在多種文化交流交融交鋒的大背景下，大學(xué)生價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，精神信仰困惑問題值得高度關(guān)注。近年來，大學(xué)校園內(nèi)形形色色的“宗教”活動(dòng)猖獗，迷惑了不少的大學(xué)生。因此，必須加大馬克思主義文化和科學(xué)精神的宣傳力度，克服精神懈怠危險(xiǎn)，構(gòu)建大學(xué)生美好精神家園，并在全球化浪潮中保持積極向上的精神風(fēng)貌。

二要理性愛國。愛國是無條件的，但大學(xué)生一定要理性愛國，要明辨是非，避免被不法分子和反華勢力所利用。西方敵對(duì)勢力依然存在，亡我之心不死。他們往往打著“愛國”的幌子，干著“禍國”的行為。因此，大學(xué)生要有政治敏銳性，保持清醒頭腦，對(duì)假“愛國”不但不要參與，而且要與之作斗爭，揭露其不可告人的目的，這才是真正的愛國。

三要胸懷世界。一定程度上說，中國夢(mèng)是世界夢(mèng)。中國始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，愿同各國人民一道為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)而不懈努力。世界的發(fā)展離不開中國，中國的發(fā)展也離不開世界，中國與世界是緊密聯(lián)系的共同體。地球是人類的共同家園。要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民的共同愿望。但總有好戰(zhàn)分子在涌動(dòng)，局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，百姓不得安寧。因此，大學(xué)生要胸懷世界，勇于為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)力量。

二、仁愛厚德——培育大學(xué)生道德人格以筑牢中國夢(mèng)

(一)仁愛厚德的傳統(tǒng)內(nèi)涵及現(xiàn)代把握

仁愛厚德思想是我國傳統(tǒng)美德中極為重要的內(nèi)容之一，是“中國固有的精神”。早在先秦時(shí)期，儒家、墨家等對(duì)“仁”進(jìn)行了較全面的闡釋。孔子對(duì)“仁”有過多方面的論述，并賦予其豐富的道德內(nèi)涵，包括忠恕、克己、孝悌、自愛等美德及其規(guī)范。因此，“仁”被儒家視為“全德”?？鬃幼钤缫浴皭廴恕苯忉尅叭省?，是指對(duì)他人應(yīng)該同情、關(guān)心和愛護(hù)。之后，他賦予“仁”更多的道德內(nèi)涵。這從《論語》一系列的表述可以看出。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[10]“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！盵10]墨家主張兼愛，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”[11]，最后達(dá)到理想的境界，即“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”[11]。先秦之后，儒家學(xué)者在理論上對(duì)仁愛思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。如董仲舒的“仁之法，在愛人，不在愛我”[12]，康有為的“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人”[13]等，分別從不同角度對(duì)仁愛美德進(jìn)行了闡發(fā)。

古人的仁愛美德不僅是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，而且包含人與自然和諧相處的深刻內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)天人合一。天人合一是中國古代哲學(xué)的宇宙觀和思維模式，是指天與人、天道與人道在性狀和價(jià)值上同構(gòu)、互通和同一。這就是我們今天所說的生態(tài)倫理思想的淵源。古人認(rèn)為，宇宙萬物的秩序與人類社會(huì)的秩序應(yīng)該是一致的，即自然中的道德與人類社會(huì)中的道德是互通相融的，生態(tài)道德與人類道德是一個(gè)不可分割的整體。在生態(tài)倫理實(shí)踐中，提倡仁愛萬物、取用有節(jié)、以時(shí)禁發(fā)等，客觀上有效地保護(hù)了大自然。如亞圣孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”[10]；張載說：“民，吾同胞；物，吾與也?！盵12]即是說，要熱愛自然，更要保護(hù)大自然，既不屈服于自然，又不破壞自然?？傊?，仁愛提倡人與人相愛，善待他人，人與自然和諧相處，善待自然，即仁愛一切，最終體現(xiàn)為《周易》卦辭所云 “地勢坤，君子以厚德載物”[10]。當(dāng)前，應(yīng)把仁愛厚德思想納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之中。

(二)仁愛厚德——培育大學(xué)生道德人格以筑牢中國夢(mèng)

習(xí)近平總書記在會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)：“道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。”[14]黨的十八屆三中全會(huì)提出，建設(shè)法治中國，深入貫徹依法治國方略。但是，法律治標(biāo)不治本，人們更希望看到的是沒有案件，沒有傷害。道德尤其是美德才是治本，使人們從內(nèi)心里自覺規(guī)范自己的行為，把罪惡解決在萌芽之中，甚至根本無罪惡可言。康德所說的令人贊嘆和敬畏的內(nèi)心道德法則顯得十分重要。21世紀(jì)以來，“以德治國”的提出，極大地促進(jìn)了我國道德建設(shè)，但還很不夠，單從學(xué)者們不斷呼吁“底線”道德及公共倫理建設(shè)等可略知一二。隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化步驟的加快，當(dāng)代大學(xué)生在享受著現(xiàn)代化果實(shí)的同時(shí)，也面臨著各種新挑戰(zhàn)，其中，道德問題異常突出。中國夢(mèng)是和諧夢(mèng)，只有國人道德高尚，社會(huì)和諧有序，國家才能繁榮富強(qiáng)，持續(xù)發(fā)展。因此，培育大學(xué)生道德人格，必須將傳統(tǒng)仁愛厚德思想融入處理人與人、人與自然關(guān)系之中，錘煉高尚品格，進(jìn)而筑牢中國夢(mèng)。

一方面，大學(xué)生要與人為善，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵15]人是社會(huì)中的人，必然要與他人交往。高校是社會(huì)的縮影，大學(xué)生要與形形色色的人打交道，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是大學(xué)生的重要任務(wù)，包括師生交往、同學(xué)交往等。寢室是大學(xué)生人際交往的集中地，也是大學(xué)生人際交往矛盾的高發(fā)地。因此，能處理好寢室關(guān)系，就說明大學(xué)生的人際交往能力非同一般。有一陣子，媒體非常關(guān)注大學(xué)生的宿舍關(guān)系問題，有些高校還進(jìn)行了專門的調(diào)查，廣州大學(xué)調(diào)查的結(jié)果是過半數(shù)大學(xué)生不滿宿舍關(guān)系，[16]西南大學(xué)調(diào)查的結(jié)果是近四成大學(xué)生認(rèn)為寢室關(guān)系不融洽[17]。顯然，宿舍關(guān)系的緊張直接反映了部分大學(xué)生在人際交往中出了問題?！巴嵯嗉濉钡鸟R加爵殺人案和復(fù)旦投毒案等事件的發(fā)生，究其原因，最根本的就在于缺乏仁愛精神。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，習(xí)慣于被人寵愛，在與人交往中，以自我為中心，個(gè)性張揚(yáng)，唯我獨(dú)尊。仁愛精神就是要由己推人，堅(jiān)持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。通俗地說，就是要學(xué)會(huì)換位思考，互相尊重，誠懇待人，不斷提高道德素養(yǎng)。另一方面，大學(xué)生要熱愛自然，增強(qiáng)生態(tài)倫理意識(shí)。黨的十八大報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]34“美麗中國”是中國夢(mèng)的重要目標(biāo)之一，大學(xué)生要仁愛一切，包括大自然及整個(gè)宇宙，注重研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)，乃至培育生態(tài)宇宙意識(shí)。當(dāng)務(wù)之急，大學(xué)生要有生態(tài)自覺性，體現(xiàn)在日常生活中的一舉一動(dòng)，從小事做起，從自身做起。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約，反對(duì)享樂主義，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是一種生活態(tài)度，是一種德性。但有些大學(xué)生在攀比中過度消費(fèi)，如身穿名牌衣服、手拿高檔手機(jī)等，注重享樂，鋪張浪費(fèi)，揮霍錢財(cái)。一定程度上說，鋪張浪費(fèi)就是在破壞大自然。

三、求真自強(qiáng)——激勵(lì)大學(xué)生為學(xué)創(chuàng)新以踐行中國夢(mèng)

(一)求真自強(qiáng)的傳統(tǒng)內(nèi)涵及現(xiàn)代把握

所謂求真，主要是指勤奮學(xué)習(xí)與探索真理的道德品行，即為學(xué)。古人非常重視道德修養(yǎng)，為學(xué)是道德修養(yǎng)過程中一個(gè)不可或缺的重要步驟。一是志學(xué)。顧名思義，就是有志于學(xué)習(xí)。志學(xué)是達(dá)到學(xué)習(xí)目的的首要條件?！拔崾形宥居趯W(xué)”[10]“志學(xué)然后可與適道”[18]，充分說明立志在為學(xué)中的重要性。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要付出代價(jià)，要下苦功。一方面，要志篤，不畏困難，上下求索，不能半途而廢。“博學(xué)而篤志……仁在其中矣。”[10]另一方面，要志大，孜孜以求，學(xué)無止境，永不自滿?！皩W(xué)必激昂自進(jìn)，不至于成德，不敢安也?！盵12]二是好學(xué)。有志于學(xué)習(xí)之后，便要注意學(xué)習(xí)過程，講究學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效果。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”[10]何謂好學(xué)？子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵10]在實(shí)踐中，要做到廢寢忘食地勤奮學(xué)習(xí)，要“不恥下問”，要時(shí)常溫習(xí)。三是博學(xué)。所謂博學(xué)，是指廣泛地學(xué)習(xí)各種相關(guān)知識(shí)。博學(xué)可以直接開闊人們的視野，避免陷入孤陋寡聞之患，而成為井底之蛙。孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！盵10]“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盵19]博學(xué)使人聰慧，并在人的認(rèn)知和行為實(shí)踐中起重要作用。“蓋物多連貫而成者，不博極群書，不能明一義?！盵18]在康有為看來，事物都是有聯(lián)系的，只有博學(xué)，才能更好地理解事物。當(dāng)然，古人主要是學(xué)習(xí)人文道德知識(shí)和圣賢的道德品格，與當(dāng)前大力提倡學(xué)習(xí)自然科技知識(shí)有很大區(qū)別。

所謂自強(qiáng)，是指自勝自立，勇于創(chuàng)新，改革圖強(qiáng)。自強(qiáng)不息、改革進(jìn)取，是中華民族貫徹古今的傳統(tǒng)美德，永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華兒女向著更加光輝的未來奮勇前進(jìn)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！盵10]意思是說，天道運(yùn)行強(qiáng)健不怠，君子也應(yīng)如此，永不停息。“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！盵20]只有戰(zhàn)勝自己弱點(diǎn)、缺點(diǎn)的人，才算堅(jiān)強(qiáng)的人?！白匀司渲劣谑?，不自強(qiáng)而功成者天下未之有也?！盵12]所有功成者必自強(qiáng)?！胺蛉吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！盵10]這句話從反面說明不自強(qiáng)的后果。劉禹錫的“天人交相勝”思想，充分肯定了人的積極作用，即“人之所能者，治萬物也”[13]，能夠“治萬物”當(dāng)然離不開自強(qiáng)的前提條件。同時(shí)，自強(qiáng)離不開創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新精神用于科學(xué)文化事業(yè)的攻堅(jiān)，便能有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。當(dāng)前，面對(duì)新技術(shù)革命的全面挑戰(zhàn)，我們?nèi)孕璋l(fā)揚(yáng)自強(qiáng)創(chuàng)新傳統(tǒng)美德來激勵(lì)國人，進(jìn)而趕超西方發(fā)達(dá)國家。

(二)求真自強(qiáng)——激勵(lì)大學(xué)生為學(xué)創(chuàng)新以踐行中國夢(mèng)

空談?wù)`國、實(shí)干興邦。大學(xué)生的素質(zhì)和本領(lǐng)直接影響著實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程。大學(xué)生要勇敢肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，并在學(xué)習(xí)與創(chuàng)新中掌握科技本領(lǐng)，提高創(chuàng)新能力，以利于其踐行中國夢(mèng)。

學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，是大學(xué)生成長進(jìn)步的階梯。大學(xué)階段是人生觀、價(jià)值觀逐漸成熟階段，是提高大學(xué)生個(gè)體綜合素質(zhì)的最佳時(shí)期。但事實(shí)并非如此，目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀不容樂觀。學(xué)生的學(xué)習(xí)觀是指學(xué)生個(gè)體對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的一套認(rèn)識(shí)論信念系統(tǒng)，它涉及對(duì)知識(shí)性質(zhì)、學(xué)習(xí)性質(zhì)、學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)條件等維度的直覺認(rèn)識(shí)。[21]曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)上一則題為《一名大學(xué)教師對(duì)學(xué)生的自責(zé)、道歉與思考》的新聞引發(fā)了對(duì)當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的熱議。該新聞?wù)f的是一教授在課堂上把3個(gè)學(xué)生禮貌、友好地請(qǐng)出了教室后發(fā)表了一些感想，有對(duì)自己的自責(zé)，更多的是深深的思考和沉重的責(zé)任感。[22]當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)到底怎么了？市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)需要通才，而不是囿于某個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)的“專才”，大學(xué)生既要學(xué)習(xí)人文知識(shí)，又要學(xué)習(xí)科技知識(shí)，把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種生活方式、一種精神追求，深入實(shí)踐，學(xué)以致用，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大熔爐中掌握真才實(shí)學(xué)，努力為踐行中國夢(mèng)積累正能量。

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。窮則變，變則通，通則久。[10]意思是說當(dāng)面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革。自強(qiáng)不息是中華民族的主要精神之一，當(dāng)今中國要自強(qiáng)要發(fā)展，關(guān)鍵是創(chuàng)新。大學(xué)生是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。因此，大學(xué)生要通過學(xué)習(xí)，上下求索，以逢山開路、遇河架橋的意志，百折不撓、勇往直前，實(shí)現(xiàn)人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新，以實(shí)際行動(dòng)踐行中國夢(mèng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]本書編寫組.十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京:黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社,2012.

[2]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定(二〇一三年十一月十二日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-16(01).

[3]中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定(二〇一四年十月二十三日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過)[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-29(01).

[4]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào),2013-08-21(01).

[5]習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-14(01).

[6](宋)元人，注.四書五經(jīng)(中)[M].北京:中國書店,2011: 283.

[7]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德·理論卷(重排本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2012.

[8]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神———在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[EB/OL].(2012-11-19)[2014-12-20].http://www.gov.cn/ldhd/2012-11/19/content_2269332.htm.

[9]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-05(01).

[10](宋)元人，注.四書五經(jīng)(上)[M].北京:中國書店,2011: 49.

[11]方勇，譯注.墨子[M].北京:中華書局,2011:126.

[12]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德·名言卷(重排本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:101.

[13]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷(重排本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2012:43.

[14]習(xí)近平.深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng) 為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)凝聚有力道德支撐[N].人民日?qǐng)?bào),2013-09-27(01).

[15]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,2012:135.

[16]唐星,謝素軍.過半大學(xué)生不滿宿舍關(guān)系[EB/OL].(2013-4-22)[2014-12-28].http://epaper.xkb.com.cn/view/857409.

[17]朱麗亞,謝金男.復(fù)旦投毒案撕開“校園分裂”傷口[N].中國青年報(bào),2013-05-09(03).

[18]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德·道德修養(yǎng)卷(重排本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2012.

[19](唐)楊倞,注.耿蕓,標(biāo)校.荀子[M].上海:上海古籍出版社,2014:1.

[20](魏)王弼,注.樓宇烈,校釋.老子[M].北京:中華書局,2011:87.

[21]劉儒德.大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀[J].高等教育研究,2002(4):74-78.

[22]厚德.一名大學(xué)教師對(duì)學(xué)生的自責(zé)、道歉與思考[EB/OL].(2006-12-08)[2014-12-25].http://edu.people.com.cn/GB/5142031.html.

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3318(2016)01-0084-05

作者簡介：余文好(1979-)，男，福建大田人，福建工程學(xué)院思想政治理論課教研部講師，法學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

基金項(xiàng)目：2013年福建省教育廳教育科研項(xiàng)目(JA13223S)

收稿日期：2015-10-23

黨的十八大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)……建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]28-29黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！盵2]黨的十八屆四中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德?！盵3]與此同時(shí)，習(xí)近平總書記在一系列講話中不斷強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，他指出：“在全面對(duì)外開放的條件下做宣傳思想工作……對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！盵4]中華傳統(tǒng)美德是中華民族賴以形成和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，是中國傳統(tǒng)文化之魂，也是全人類寶貴的精神財(cái)富。2014年10月13日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。[5]