回族女性節(jié)日與社會(huì)性別表述——法圖麥節(jié)的人類學(xué)研究

王 柳

（寧夏大學(xué)寧夏高校師資培訓(xùn)中心，銀川 750002）

回族女性節(jié)日與社會(huì)性別表述——法圖麥節(jié)的人類學(xué)研究

王 柳

（寧夏大學(xué)寧夏高校師資培訓(xùn)中心，銀川 750002）

回族文化在“主流”社會(huì)當(dāng)中經(jīng)常會(huì)被邊緣化，而女性歷來又是人們傳統(tǒng)思維中相對(duì)于男性的“弱者”，因而有必要針對(duì)回族女性這一相對(duì)特殊的社會(huì)群體予以關(guān)注和研究。文章以回族女性節(jié)日——法圖麥節(jié)為調(diào)查對(duì)象和研究切入點(diǎn)，通過親歷過程，從人類學(xué)的視角對(duì)節(jié)日過程、宗教儀式進(jìn)行觀察和深入分析，對(duì)節(jié)日中的性別分工、兩種性別的地位以及兩種性別的關(guān)系等社會(huì)性別觀念進(jìn)行分析研究，并對(duì)構(gòu)建和諧的兩種性別關(guān)系提出了建議。

法圖麥節(jié)；回族；社會(huì)性別；女性

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.014

回族作為我國人口相對(duì)較多的少數(shù)民族，其在宗教信仰、文化習(xí)俗等方面所體現(xiàn)的社會(huì)性別關(guān)系通常是“男尊女卑”。然而，就是這樣一個(gè)以父權(quán)制為主導(dǎo)的社會(huì)文化體系，也有一個(gè)以女性為主體的節(jié)日——法圖麥節(jié)。法圖麥節(jié)又稱姑太節(jié)，是為了紀(jì)念伊斯蘭教先知穆罕默德之女、伊斯蘭教第四任哈里發(fā)阿里的妻子法圖麥而舉行的紀(jì)念活動(dòng)。

不少國家的穆斯林婦女常在希吉來歷的9月14日（或6月15日）法圖麥的忌日舉行紀(jì)念活動(dòng)，什葉派穆斯林尤為重視。我國穆斯林對(duì)法圖麥的紀(jì)念活動(dòng)也不統(tǒng)一，經(jīng)常把法圖麥的誕辰與忌日一起紀(jì)念，并且將這種紀(jì)念活動(dòng)日稱為“姑太節(jié)”或“法圖麥紀(jì)念會(huì)”。紀(jì)念活動(dòng)一般在清真寺里舉行，紀(jì)念活動(dòng)有時(shí)也由穆斯林婦女操辦與主持，主要請(qǐng)阿訇念經(jīng)，講述法圖麥的生平事跡與她高尚的品德，有的還熬制雜豆粥、炸油香、散乜貼，以示紀(jì)念。

一 法圖麥節(jié)中的性別分工

（一）法圖麥節(jié)中女性的作用

在法圖麥節(jié)中，回族女性可謂是節(jié)日的主體，她們無論在節(jié)日的準(zhǔn)備、節(jié)日的參與以及節(jié)日文化的傳承方面都起到了不容忽視的作用。

首先，在節(jié)日準(zhǔn)備過程中，女性的主要職責(zé)仍舊是料理家務(wù)、準(zhǔn)備食品等內(nèi)務(wù)工作。在寧夏永寧納家戶村，準(zhǔn)備節(jié)日食品并不是每個(gè)已婚婦女都要做的一項(xiàng)內(nèi)容。與漢族過節(jié)一樣，節(jié)日食品可以在商店、超市等地采購，當(dāng)?shù)氐幕刈鍕D女也會(huì)去周邊的一些店鋪購買油香、馓子等食品。雖然職業(yè)女性并不像全職主婦一樣，照顧孩子、料理家務(wù)樣樣全包，但在人們的觀念中，料理家務(wù)的能力仍然是考量女性能干與否、地位高低的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

其次，在參與節(jié)日過程中，女性是節(jié)日的主體，也唯有在法圖麥節(jié)中，女性才可以如此大規(guī)模地去清真寺禮拜。女性作為主體這一特征，在男性對(duì)于這一節(jié)日的態(tài)度上顯得尤為突出。節(jié)日當(dāng)天，雖然在清真寺大殿前排有許多的阿訇、滿拉，以及一些年長的男性穆斯林，但90％以上的參與者都是婦女。在筆者調(diào)查過程中，有兩位中年男性來到清真寺大殿門口，其中一位對(duì)另一位說：“今天這里是女人待的地方，我們快出去?！痹谌藗兊男詣e觀念里面，男性的活動(dòng)女性不能參加，同樣，女性的活動(dòng)男性也不能參加。

最后，在節(jié)日文化的傳承過程中，女性的行為也為后代的宗教文化教育起到了榜樣作用。由于女性在家庭中往往承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，因此，母親的行為在一定程度上影響著子女的思維方式與行為模式?；刈宓脑S多宗教行為、宗教意識(shí)都源于童年時(shí)期對(duì)長輩宗教行為舉止的模仿，這些看似平常的舉動(dòng)，實(shí)際上正在潛移默化地影響著下一代。

但是，即便有傳統(tǒng)宗教習(xí)俗的影響，宗教觀念的代際差異還是十分明顯，婦女們并不能只靠節(jié)日或者平常的一些宗教活動(dòng)去教育子女。筆者參與了三個(gè)清真寺的法圖麥節(jié)活動(dòng)，沒有看到年輕姑娘前來參加節(jié)日活動(dòng)，參與者都是中老年婦女或者帶著孩子的年輕媳婦。在重視宗教教育還是重視世俗教育的爭論上，一些婦女認(rèn)為，應(yīng)該讓自己的孩子多讀點(diǎn)書，考上大學(xué)，然后找個(gè)好工作，將來能有良好的收入。即便要念經(jīng)，也得等到初中或者高中畢業(yè)以后再考慮。

（二）法圖麥節(jié)中男性的參與

雖然法圖麥節(jié)以女性為主體，但并不以女性為主導(dǎo)。確切地說，應(yīng)該是以男性為主導(dǎo)的女性節(jié)日。因此，男性在這個(gè)節(jié)日的參與中，主要是以管理者、組織者的身份出現(xiàn)。清真寺的阿訇、滿拉，

另外，在節(jié)日宗教儀式過程中，阿訇作為領(lǐng)拜者和講授者，顯示男性在宗教領(lǐng)域內(nèi)至高無上的地位，女性接受的也是出自于男性視角的宗教教育。近些年來，在宗教教育領(lǐng)域中，女性的宗教地位有所提高，傳統(tǒng)的宗教觀念也發(fā)生著變化，女阿訇的出現(xiàn)恰好說明這一點(diǎn)。針對(duì)永寧納家戶清真寺建造女殿這一現(xiàn)實(shí)，筆者詢問了女殿建好后，是否會(huì)有女阿訇領(lǐng)拜，答案依舊是只有男阿訇。一方面是因?yàn)榕①甑臄?shù)量非常少，據(jù)寧夏伊斯蘭教協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，截至2002年底，注冊(cè)阿訇共計(jì)5000多人，其中女阿訇只有30人左右，而多數(shù)女阿訇都在女寺；另一方面，以男性為主導(dǎo)的宗教教育模式非常穩(wěn)固，宗教教育觀念也根深蒂固，女阿訇與男阿訇地位不完全平等。例如，有些地方的女阿訇雖然可以帶領(lǐng)女性進(jìn)行每天的禮拜，但不允許獨(dú)自站立在前頭，而是要站在前排的中間，位置并不突出。

雖然我們可以從回族男性在法圖麥節(jié)參與過程中看到其凸顯的重要地位。但隨著回族女性性別觀念的改變、地位的提高，甚至女阿訇、女殿、清真女寺的出現(xiàn)，一些“傳統(tǒng)”也在悄然地發(fā)生變化。

（三）法圖麥節(jié)中性別分工的變遷

筆者走訪永寧納家戶村一些年齡較大的女性村民，有七、八十歲的老人，也有四、五十歲的中年人，請(qǐng)她們回憶在改革開放初期、八十年代，一些有關(guān)法圖麥節(jié)的情形。其中一位76歲的納姓老人說到，她17歲時(shí)嫁到這里，那時(shí)過法圖麥節(jié)和現(xiàn)在并無區(qū)別，都是到寺里散乜貼，聽阿訇講瓦爾茲，到晚上開齋時(shí)，全家人一起吃飯。只是現(xiàn)在生活條件好了，觀念也改變了，女人也不用天天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)，有的出去工作，有的就在清真寺周邊做一些小生意。另一位40多歲的中年婦女也說到，過法圖麥節(jié)的時(shí)候與過去沒什么不一樣，都是寺上通知日期后，婦女們按時(shí)過去就行了。并且最近新建了女殿，以后就可以在女殿禮拜了。就是說法圖麥節(jié)的時(shí)候不一定要去寺上，都是自愿的。

通過以上的走訪與了解，不難看出，在宗教活動(dòng)中，盡管信教群眾的宗教觀念和行為模式會(huì)發(fā)生一些變化，但宗教儀式的程式與規(guī)范是很難發(fā)生改變的，這其中也包括宗教節(jié)日中的性別分工。由于回族信仰伊斯蘭教，宗教是其族群認(rèn)同最基本、最重要的一方面，也是這一群體的文化特征與文化標(biāo)志，因此，不會(huì)輕易地弱化或者改變。另外，節(jié)日中的性別分工沒有發(fā)生變化，也從另一個(gè)方面說明了回族兩性的地位并沒有得到根本性的改變。也正是長期以來人們固有的社會(huì)性別觀念，使得性別分工、權(quán)利關(guān)系和兩性身份最終形成體制化與規(guī)范化。這種固有的觀念與固定的程式在社會(huì)變遷過程中，也很難被打破。

（四）回族女性在不同節(jié)日文化中的角色差異

在法圖麥節(jié)中，我們看到與開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等節(jié)日截然不同的景象。在開齋節(jié)和古爾邦節(jié)時(shí)，都是男性去清真寺參加會(huì)禮，女性則在家中為丈夫或者兒子準(zhǔn)備好禮拜時(shí)穿的衣服和禮拜帽，有些女性也和男性們一起去清真寺，但只是在清真寺門口等待，并不允許同男性一同進(jìn)入禮拜大殿。會(huì)禮結(jié)束后，由阿訇帶領(lǐng)或各戶分散游墳掃墓，追悼亡人。此時(shí)，女性也會(huì)參與其中，她們?cè)谀贡目套稚厦杓t，整墓培土。接下來分頭前往各親友家拜節(jié)，互贈(zèng)油香、馓子等各種食品，表示祝賀。一般中年婦女在家待客，在開齋節(jié)前，每個(gè)家庭成員都向窮人發(fā)放“開齋捐”，婦女把屋子打掃干凈，準(zhǔn)備節(jié)日食品，宰牲，或者去市場購買宰好的牛羊肉。

在這些節(jié)日中，回族女性通常是 “主內(nèi)”。然而在法圖麥節(jié)時(shí)，女性去清真寺參加節(jié)日活動(dòng)，對(duì)男性則沒有特別要求，但家中的家務(wù)仍由女性承擔(dān)，節(jié)日的食品依然由女性準(zhǔn)備。此時(shí)，她們既是宗教活動(dòng)的參與者，又是家庭主婦。這種從“內(nèi)”到“外”的角色轉(zhuǎn)換，對(duì)于平日里沒有機(jī)會(huì)去清真寺的女性來說，在學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、接受倫理教育、凸顯自身價(jià)值等方面無疑是不可多得的機(jī)會(huì)。

法圖麥節(jié)中凸顯的這種角色轉(zhuǎn)換、角色差異，在世俗生活當(dāng)中表現(xiàn)得也較為明顯?；刈迮缘男詣e角色正在從以往單一的“主內(nèi)”，逐漸擴(kuò)展至“內(nèi)外兼顧”。 這種新的角色使回族女性參與社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)有了更多的機(jī)會(huì)。女性走出家門，并參與到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，是爭取男女平等的第一步。但這并不代表原有的性別問題得到了解決，無論女性在外從事何種職業(yè)、社會(huì)地位如何，人們的觀念當(dāng)中始終認(rèn)為女性“主內(nèi)”是天經(jīng)地義的事情。許多女性除了工作，還要把更多的精力投入到繁重的家務(wù)勞動(dòng)當(dāng)中，這種“內(nèi)外兼顧”的角色決定了女性很難將工作與家庭兼而有之，難免會(huì)有一方兼顧的不那么到位，做得不夠出色。這也在一定程度上削弱了她們參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的能力和自信心。

二 法圖麥節(jié)儀式中兩種性別的地位

（一）法圖麥節(jié)體現(xiàn)了回族社會(huì)對(duì)女性的尊重

節(jié)日文化的類型、內(nèi)涵和形式往往折射出一個(gè)民族的價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚。我國漢族自古就有過重陽節(jié)的傳統(tǒng)，即每年的農(nóng)歷九月九日。由于“九九”與漢字“久久”是諧音，節(jié)日期間的登高、賞菊等活動(dòng)又與人們追求健康長壽相關(guān)聯(lián)，所以這個(gè)節(jié)日又稱“老人節(jié)”，反映出漢族社會(huì)對(duì)老人的尊敬和關(guān)愛。國內(nèi)外一些民族的節(jié)日中有“母親節(jié)”，在這一天，人們會(huì)用不同的方式表達(dá)對(duì)母親的祝福和敬愛之情。

從社會(huì)性別角度看，法圖麥節(jié)首先所表達(dá)出來的意義就是回族社會(huì)對(duì)女性的尊重，也反映出男性對(duì)女性的角色期待?；刈迳鐣?huì)紀(jì)念人物的節(jié)日只有兩個(gè)，一個(gè)是圣紀(jì)節(jié)，另一個(gè)就是以女性為主體的法圖麥節(jié)，這是非常可貴的。人們對(duì)法圖麥的紀(jì)念，并不僅僅因?yàn)樗窍戎潞蹦轮?、阿里之妻的特殊身份，而是出于人們?duì)一位杰出女性的尊敬。在回族穆斯林的觀念中，法圖麥既是一個(gè)孝順的女兒，又是一位賢淑的妻子，也是一位慈祥的母親，她出色地履行了作為一名女性所承擔(dān)的主要責(zé)任和義務(wù)，因而受到人們的普遍尊重。她是女性穆斯林的楷模，也是男性穆斯林心目中一位近乎完美的女性形象。在節(jié)日活動(dòng)中，男性的積極參與，以及男性和女性之間的分工協(xié)作，在一定程度上反映出他們共同建構(gòu)平等、和諧社會(huì)性別關(guān)系的努力。

（二）法圖麥節(jié)中所反映出來的兩種性別地位差異

宗教儀式往往可以反映出一個(gè)民族的文化、思想內(nèi)涵或者世界觀。法圖麥節(jié)儀式中所表現(xiàn)出來的男女兩種性別的差異，也反映出回族的某些社會(huì)性別觀念。在禮拜時(shí)可以很明顯的看出男女兩種性別的尊卑。一般男性在前，兒童次之，女性在最后，其主要原因是避免女性的軀體進(jìn)入男性的視線。這種排位方法是宗教儀式當(dāng)中的固定模式，一般不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生改變。一方面由于伊斯蘭教規(guī)定男女有別，女性除了在著裝方面要遮蔽羞體，更要與丈夫以外的男性隔離，這也是強(qiáng)調(diào)女性貞潔，保護(hù)女性安全的一種規(guī)定。另一方面，在人們的觀念中，男性地位始終要高于女性，無論在伊斯蘭教文化還是在中國的漢文化中，這樣的觀念始終根深蒂固。中國的傳統(tǒng)文化也講究長幼尊卑，無論是在座次還是在排位上，男性始終要高于女性。

在禮拜時(shí)的動(dòng)作上，男性在入拜時(shí)將兩手大拇指分別放在耳垂后方，手指自然分開，而女性要將雙手交叉放至左右肩上。男性的動(dòng)作呈向外開放的姿態(tài)，女性的動(dòng)作則是含蓄的、保守的。有時(shí)，在肢體動(dòng)作上所體現(xiàn)的一些直觀信息，更能體現(xiàn)一個(gè)人的性格特點(diǎn)或者性別觀念。在伊斯蘭的傳統(tǒng)文化中，本身就賦予女性一種含蓄、保守的性格，如見面時(shí)行 “撫胸禮”，避免與對(duì)方有身體接觸，而不像其他民族在見面時(shí)會(huì)握手、擁抱甚至親吻。

這些在儀式上屬于固定程式的規(guī)定，實(shí)質(zhì)上是對(duì)男女兩種性別在氣質(zhì)劃分上的一個(gè)印象刻板化過程。在父權(quán)制社會(huì)，女性一直處在被動(dòng)和從屬的地位，因此，男女兩種性別在氣質(zhì)上的歸訓(xùn)和要求從一開始就是不平等的。對(duì)男女兩種性別的要求也通過制度的形式來規(guī)范，從而維持統(tǒng)治社會(huì)秩序。由于制度的變遷非常緩慢，宗教的儀式規(guī)范不可打破，因此，使男性始終處在一個(gè)權(quán)利優(yōu)勢(shì)的地位，也由此形成了“男強(qiáng)女弱”、“男尊女卑”的觀念，男女不平等的客觀事實(shí)仍然存在。但另一方面，我們也應(yīng)該看到在儀式過程中的某些變化。以往永寧納家戶清真寺的禮拜大殿是不設(shè)屏風(fēng)的，沒有婦女禮拜的地方，而如今不僅有了婦女禮拜處，還正在旁邊建造女殿。這不能不說是婦女宗教需求越來越受重視，婦女地位逐漸提高的一種體現(xiàn)。

三 從法圖麥節(jié)看回族社會(huì)兩種性別觀念

在傳統(tǒng)的回族社會(huì)里，往往把力量與強(qiáng)勢(shì)賦予男人，而女性從來都扮演著弱者和聽從者的角色。無論在法圖麥節(jié)的準(zhǔn)備過程還是儀式過程中，女性與男性所扮演的角色，所獲得的分工都體現(xiàn)出主導(dǎo)與從屬的關(guān)系。

人們常把男性比作“樹”，把女性比作“藤”。 《角色變遷中的男性和女性》：“女人從本性上講是依附于‘堅(jiān)實(shí)橡樹’（男性）的一根‘藤’，一個(gè)女人的獨(dú)立性和過強(qiáng)的自信心不僅意味著‘女性的喪失’，而且，會(huì)引起精神崩潰，甚至?xí)У粢粋€(gè)女人的婚姻機(jī)會(huì)，使她在生活中成為一個(gè)失敗者。”［1］23正是在這種傳統(tǒng)性別觀念的影響下，無論男性還是女性都始終把兩種性別關(guān)系定位在“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”“男主導(dǎo)，女從屬”上。

人們往往看到的是女性對(duì)男性的依賴，而忽略男性對(duì)女性的依賴。男性通常被認(rèn)為在婚姻中付出更多的物質(zhì)資源、對(duì)女性更多的保護(hù)，實(shí)際上，不僅是男性在婚姻中有所付出，女性也在付出，不僅是女性在婚姻中獲得利益，男性也在獲得利益。只不過男性獲得的這種利益不能以量的形式表現(xiàn)出來，因?yàn)槟行詫?duì)女性的依賴是滲透在日常的點(diǎn)滴之中。例如，妻子照顧丈夫的飲食起居、關(guān)注丈夫的心理變化，在生活和情感上給予丈夫支持與安慰等等。在這種相互依賴的模式下，兩種性別的需求是相互的，彼此的關(guān)系應(yīng)該是平等互助。如果只是一方強(qiáng)勢(shì)，另一方弱小；一方控制，另一方順從，那么這樣的兩種性別關(guān)系就是畸形的、不平等的。長期處于這種關(guān)系中的男女，在家庭生活中，會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾乃至婚姻關(guān)系的破裂。在社會(huì)中，兩種性別關(guān)系的不平衡會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分工、社會(huì)地位等方面的矛盾，從而引發(fā)更多的社會(huì)問題。

因此，和諧的兩種性別關(guān)系并不是支配、壓迫和束縛，而是在互助互愛中平等發(fā)展。如果說傳統(tǒng)的兩種性別關(guān)系是不平衡的，封閉的，男性與女性往往會(huì)按照固定的傳統(tǒng)性別角色行事，而抹殺了對(duì)彼此的尊重與理解。那么，現(xiàn)代社會(huì)所需要的新的兩種性別關(guān)系則是一種平衡的，開放的關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)的是“獨(dú)立生活，個(gè)人發(fā)展，個(gè)人自由，彈性角色，相互信任，以及在開放中發(fā)展?！保?］299。

［1］麗莎·斯岡茨尼，約翰·斯岡茨尼.角色變遷中的男性和女性［M］.杭州：浙江人民出版社，1988.

［責(zé)任編輯 賀良林］

The Female Festival of Hui Muslim and Its Meaning of Gender——A Study to Fatima Festival From the Perspective of Anthropology

WANG Liu
（Ningxia Training Center for University Teachers， Ningxia University， Yinchuan 750002， China）

Hui culture in mainstream society often marginalized， while women are always is in the traditional thoughts of the people with respect to the male "weak"， so it is necessary for Muslim women of this special social group pay attention to and study. The Hui women's festival， fatumai section as the research object and the research breakthrough point， experienced the process， from the perspective of Anthropology of festival， ritual of observation and in-depth analysis， conducts the analysis research to the festival of the gender division of labor， position of the two sexes and two gender relationship gender concept， and puts forward some suggestions for the construction of two kinds of harmonious gender relations.

Fatimah Festival； Hui nationality； Gender； Female

C954

A

1008-9128（2016）04-0051-04

2015-07-13

王柳（1984-），女（回族），寧夏銀川人，助教，碩士，研究方向：回族文化與社會(huì)發(fā)展研究。以及寺管會(huì)的學(xué)董、鄉(xiāng)老均為男性，節(jié)日里的宰牲待客、管理施散的財(cái)物、饋贈(zèng)油香等內(nèi)容也都由這些男性管理者來負(fù)責(zé)。法圖麥節(jié)期間，雖然在一些清真寺能夠看到婦女管理乜貼箱的忙碌身影，但總體來說，組織節(jié)日活動(dòng)，一般都是男性的職責(zé)，很少有女性的參與。