舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下莽人民間舞蹈的傳承與發(fā)展路徑

黃沁，王龍生，郎啟訓(xùn)

（1.云南藝術(shù)學(xué)院，昆明 650500；2.井岡山大學(xué)，江西吉安 343009；3.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下莽人民間舞蹈的傳承與發(fā)展路徑

黃沁1，2，王龍生2，郎啟訓(xùn)3

（1.云南藝術(shù)學(xué)院，昆明 650500；2.井岡山大學(xué)，江西吉安 343009；3.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

在云南這片多彩的土地上，有一個神秘的族群，他是我國少數(shù)民族中人口最少的一個群體，定居定耕才近70年，至今，他們?nèi)匀痪幼≡谄h的山區(qū)，依舊在生育禮俗中保留自己獨特的文化，他就是“莽人”。文章從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度，剖析自然環(huán)境和社會環(huán)境與莽人民間舞蹈之關(guān)系，挖掘生態(tài)環(huán)境對舞體的影響因子，提出保護莽人民間舞蹈的可行性措施，以加強對莽人民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展，旨在喚起更多有志之士的社會責(zé)任及保護意識。

莽人；民間舞蹈；生態(tài)環(huán)境；傳承與發(fā)展

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.005

莽人，是一個聚居在云南省紅河哈尼族彝族自治州金平縣邊境線上的一個族群，解放以前一直游居于中越邊境，以采集、狩獵為生。解放以后，在黨和政府的關(guān)心下出林定居，2009年以前為我國未識別民族之一，直到2009年4月，才被歸族為布朗族，從此開始了現(xiàn)代人的新生活。莽人是一個古老的原始民族，其舞蹈動作與他們的生活習(xí)慣、民族精神密不可分，莽人的舞蹈是對野獸動作和習(xí)俗的模仿，與巫術(shù)祭祀同樣也有著密不可分的關(guān)聯(lián)，具有原始蠻赫、古樸粗獷的審美特征。

一 舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下的莽人民間舞蹈

舞蹈生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，是一門對舞蹈與其所處的自然社會環(huán)境之間的關(guān)系進行研究的藝術(shù)理論學(xué)科，它是以舞蹈作為理論研究的核心，并將其放置到相互關(guān)聯(lián)、相互依存的舞蹈生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進行宏觀的、多維的綜合考察，進而明確自然和社會環(huán)境可能對舞蹈發(fā)展產(chǎn)生影響的諸多因素中有哪些會真正對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生推動或限制，又是以什么樣的方式對舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展甚至表現(xiàn)形式產(chǎn)生影響，具體影響到了何種程度。運用這類交叉學(xué)科，以期闡釋相對復(fù)雜的舞蹈現(xiàn)象，從而揭示舞蹈發(fā)展的基本規(guī)律。［1］

（一）莽人民間舞蹈與自然環(huán)境

舞蹈從原始社會時期，就并非是孤立的個人行為，它最原始的激發(fā)愛欲和宣泄情緒的動機也帶有影響他人、維系社會的目的。［2］在漫長的歷史長河中，舞蹈隨著時間的遷移，其功能也逐漸發(fā)生著變化，更具有實用價值。例如：祭神、驅(qū)鬼、求偶、慶功、健身和勞作等等。不同歷史時期的舞蹈發(fā)展與當(dāng)下的自然和社會環(huán)境相輔相成。據(jù)史料記載，19世紀30年代末至20世紀50年代初，莽人因為民族壓迫和戰(zhàn)爭摧殘，為了保護族人的安全，一些莽人逃避到今中越邊境地區(qū)的高山密林之中，從此他們過著巖洞當(dāng)房住，野果當(dāng)飯吃，樹皮當(dāng)衣穿的流動性的原始采集、狩獵農(nóng)耕的生活。［3］從其延續(xù)到現(xiàn)在的舞蹈中且進且退的形態(tài)分析來看，其中仍有他們當(dāng)時狩獵情景的遺存，舞蹈動作的前后游步把莽人想抓住獵物又害怕自己受傷的心理狀態(tài)展露無疑。莽人民間舞蹈中所使用的道具——賴弄，估計就是來源于其傳統(tǒng)狩獵工具（吹弩、弓、弩、箭、扣子、竹簽等）中的吹弩?？梢哉f，由于莽人當(dāng)時生活環(huán)境的閉塞而選擇了解決生活之所需的狩獵方式，從而衍生出具有狩獵體態(tài)的舞蹈動作。

（二）莽人民間舞蹈與社會環(huán)境

由于長期居住在深山密林之中，莽人的生活習(xí)慣接近原始，他們的舞蹈文化也處于相對獨立、單一的狀態(tài)。上世紀50年代末，莽人在黨和政府的殷切關(guān)懷下走出了大山，幫助他們建屋安居，開田種地，并初步建設(shè)了一些基礎(chǔ)設(shè)施。莽人逐漸有了自己的經(jīng)濟、政治、文化的雛形，開始學(xué)習(xí)播種農(nóng)作物的方法，興建學(xué)校傳播文化知識，［4］隨著生活水平的逐步提高，莽人逐漸脫離了靠狩獵為生的原始生活狀態(tài)，不管是從物質(zhì)到精神，還是從思想到行為都與當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)逐漸切合。同時，莽人的舞蹈文化也隨著他們居住環(huán)境的改變而更具多樣性，在原來表現(xiàn)狩獵行為和勞作方式的舞蹈動作中，加入了新的內(nèi)容。

莽人一年只有兩個節(jié)日（沙吉恩節(jié)和新米節(jié)），沙吉恩節(jié)相當(dāng)于漢族的春節(jié)。［5］莽人稱跳舞為“期特”，多在逢年過節(jié)、慶賀豐收時進行，其舞蹈多以橫排舞和圈舞的形式呈現(xiàn)，不限制年齡和人數(shù)，任何人均可參加。傳統(tǒng)上，莽人跳舞的場所就在屋內(nèi)，隨著時代的變遷和社會環(huán)境的改變，以及周邊民族文化習(xí)俗的影響，莽人已把跳舞的場所改成了室外草地。

莽人作為云南少數(shù)民族中充滿神秘色彩的小族群，時下已進入學(xué)界的關(guān)注視域，相關(guān)部門和學(xué)者已對其文化進行分類和整理。他們原始的飲食習(xí)慣、民族特色、服飾類型、風(fēng)俗習(xí)慣和民間歌舞吸引了許多外界人員慕名前往參觀，原本受外界影響極小的莽人舞蹈文化也就逐漸向我們走近。

二 莽人民間舞蹈的傳承與發(fā)展

（一）莽人民間舞蹈的傳承現(xiàn)狀

1.現(xiàn)代社會生活對莽人民間舞蹈的沖擊

莽人的生活環(huán)境長期處于閉塞狀態(tài)，他們自給自足的生活方式反而讓其民間舞蹈獨具特色。隨著莽人走出了深山老林，接觸到了現(xiàn)代生活，這讓他們的生活方式也隨之發(fā)生改變。莽人也住上了現(xiàn)代化的房屋，不用再去狩獵獲取食物，生活所需品直接購買即可，其傳統(tǒng)生活方式及本應(yīng)追求的精神價值目標(biāo)客觀上也在逐步被“他者”文化所異化。由于不斷受到外界思維的沖擊，致使莽人群體中越來越多的年輕人對外界產(chǎn)生了濃厚的興趣，對外面的世界充滿了種種期待。這一現(xiàn)象致使族群中的年輕人忽略了本民族獨有的文化內(nèi)涵及其精神價值，導(dǎo)致莽人民族文化逐漸消失。

2.其他民族民間舞蹈對莽人民間舞蹈的影響

云南省紅河哈尼族彝族自治州金平縣有苗族、瑤族、傣族、哈尼族等多個少數(shù)民族，每個民族都有自己獨特的民族文化，都有屬于自己的民族舞蹈。由于地域及遷居等原因，多個民族聚居在一個區(qū)域，少不了各民族之間的文化交流，這對于每個民族的舞體都產(chǎn)生了一定影響，各民族的民間舞蹈相互之間也在不斷借鑒與融合。所以，現(xiàn)在在莽人民間舞蹈中也能找到些許其他民族的舞蹈印跡。

3.莽人民間舞蹈人才的流失

生活環(huán)境的改變會讓莽人在一定時期內(nèi)產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。莽人無拘無束的生活態(tài)度是在刀耕火種的生活環(huán)境下形成的，為了御寒，莽人一直都有喝酒的習(xí)慣。在政府的幫助下，莽人原始的生活狀態(tài)得到很大改變，生活水平得到很大提高?，F(xiàn)在的村規(guī)民約要求他們早上和中午都不允許喝酒。固然這可使他們每天都保持飽滿的精神面貌和積極的生活狀態(tài)，但同時這一規(guī)定也讓他們在心理上產(chǎn)生了巨大的落差，使得他們對自己本民族的文化產(chǎn)生自卑感，導(dǎo)致莽人不愿意去傳承和發(fā)展本民族的文化，更不愿意去深入學(xué)習(xí)展示自我的民間舞蹈。再加上外界和其他民族的文化沖擊，使更多年輕人更愿意接受新鮮的事物。而愿意一直堅守本民族文化的人大多都是年事已高的老人，隨著時間的推移，這些老人都會慢慢辭世，而年輕人又不愿意學(xué)習(xí)，導(dǎo)致民族舞蹈無人傳承和發(fā)展，后果堪憂。

（二）莽人民間舞蹈的傳承和發(fā)展措施

1.文字整理

盡管莽人的歷史發(fā)展并沒有詳細的文字記載，但通過走訪年長的莽人，可以從他們的口中了解到莽人這個小族群的民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日特色和宗教信仰，了解他們因居住環(huán)境改變而發(fā)生的心理變化。作為文藝工作者應(yīng)該深入到他們的生活之中，從其生活中的點點滴滴細心觀察，找到他們現(xiàn)在的生活方式與民間舞蹈之間的密切聯(lián)系，將其整理成冊，形成較為完整的文字記載，也可請該族群的老藝人表演他們的舞蹈動作，將這些舞蹈動作用舞譜記錄的方式記錄下來。

2.圖像影視記錄

莽人在過沙吉恩節(jié)時會有跳舞的習(xí)俗，把他們舞蹈的場面拍攝下來，作為圖像資料，是一種保護傳承的有效途徑。此外，還可借助政府和媒體的力量，以莽人的民族特色為依托，把他們的民俗節(jié)日、生活習(xí)俗、喪葬娶嫁的過程和民間舞蹈拍成一個專題紀錄片，讓更多國內(nèi)外的學(xué)者能夠更加直接的了解莽人文化、生活狀態(tài)。例如：中央電視臺在江西拍攝的《鄉(xiāng)儺》專題片，在中央電視臺等多個電視臺播出后不僅打開了傳統(tǒng)文化與世界各國文化交流的大門，［6］也為江西儺文化與世界的交流搭建了一個良好的平臺，這是一種十分有效的推廣方式。

3.舞蹈作品編排

云南很多少數(shù)民族都以獨特的文化方式進入人們的眼界之中，例如：歌舞、服飾、文學(xué)、影視、民俗節(jié)日等。正是這些豐富多彩、色彩斑斕形式多樣的藝術(shù)形式，讓少數(shù)民族文化走上國內(nèi)外的舞臺。被譽為“20世紀舞蹈經(jīng)典”的舞劇《阿詩瑪》，將一個眾口皆碑的民間題材改編成一個舞劇，采用全新的手法去創(chuàng)造出一部飽含民族意識、民族精神、民俗風(fēng)情的現(xiàn)代民俗舞劇，將舞劇背后所蘊藏的博大精深的文化內(nèi)涵躍然臺上。在編導(dǎo)老師的精心編排，演員的用心演繹下，通過生活鮮動的故事情節(jié)，切合舞蹈劇情的民族服飾，渲染氣氛的燈光舞美等綜合因素將民間題材展現(xiàn)得淋漓盡致。我們亦可將莽人從原始生活至現(xiàn)代生活演變的歷史過程編排成舞蹈作品呈現(xiàn)在人們的視野之中，讓更多人去關(guān)注莽人，關(guān)注其生活狀態(tài)和文化藝術(shù)。

4.培養(yǎng)傳承人

目前，莽人群體中越來越多的年輕人都因向往外面的世界而忽視本族的傳統(tǒng)文化。年輕人大多都選擇外出務(wù)工，關(guān)注民間舞蹈的人數(shù)屈指可數(shù)。而現(xiàn)在莽人民間舞蹈的傳承人年事已高，舞蹈的傳承出現(xiàn)后繼無人的危險局面，政府應(yīng)該大力支持年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這可以有效繼承其傳統(tǒng)文化。此外，政府可以出臺一些指向性強的有關(guān)非遺傳承的政策，讓年輕人愿意積極參與到傳承和發(fā)展莽人民間舞蹈這一偉大事業(yè)中。

5.“非遺”進校園活動

現(xiàn)在，大部分設(shè)有舞蹈專業(yè)的高校不僅設(shè)置了芭蕾舞、古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等教學(xué)內(nèi)容，還設(shè)置了一些具有典型民族色彩的舞蹈課程，部分地方高校也開設(shè)了一些具有地域特色的舞蹈課程。為了讓莽人民間舞蹈能得以有效的繼承發(fā)揚，我們可以積極響應(yīng)云南省文化強省建設(shè)的目標(biāo)要求，讓莽人舞蹈走進校園，走進課堂。這樣，學(xué)生們除了可以學(xué)習(xí)到常規(guī)五大民族體系的舞蹈內(nèi)容，還可以了解到我國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同繁榮、共同進步的多樣性文化內(nèi)涵。同時，也可以促進教師不斷深入地去搜集、整理深藏山水田野間的優(yōu)秀民族文化，形成較為完善成熟的特色舞蹈教材，讓當(dāng)代大學(xué)生可以系統(tǒng)地了解不同民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念，進一步說，通過對相應(yīng)民族民間舞蹈的動作及其韻律的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生們更加直接地將不同民族的民間舞蹈一代一代地傳承與發(fā)展下去。

三 結(jié)語

文化生態(tài)是紛繁復(fù)雜的大系統(tǒng)，它深刻地影響著各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展，云南多姿多彩的民族舞蹈藝術(shù)，歷經(jīng)千年的文明洗禮，積累了厚重的歷史文化內(nèi)涵，蘊藏著豐富的歷史人文價值，形成了豐厚的文化積淀，折射出云嶺大地人民的思維觀念和價值取向，顯示了巨大的人文與社會價值。莽人民間舞蹈的保護、傳承與發(fā)展就是要保護其民族文化各組成要素和它們所處生境以及促使民族文化正常運行的內(nèi)部運行機制，就是要保護文化以及文化與其生存生境間的制衡關(guān)系，就是要努力營造一個有利于舞蹈藝術(shù)健康、和諧而又可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，［7］因此，研究舞蹈文化生態(tài)系統(tǒng)對莽人民間舞蹈之影響，有利于真實地把握民間舞蹈文化的內(nèi)在生成本質(zhì)規(guī)律，有利于探究民間舞蹈和發(fā)掘與舞蹈相關(guān)的其他文化特征，是研究民族舞蹈繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的一個重要環(huán)節(jié)。

［1］賈真.舞蹈生態(tài)學(xué)視域下的北京舞蹈群落的研究［J］.科技展望，2015（03）.

［2］資華筠.關(guān)于《舞蹈生態(tài)學(xué)》 ［J］.南方文壇.1997（04）.

［3］袁春艷.人口較少民族教育發(fā)展研究——以莽人為例［D］.重慶：西南大學(xué)，2012.

［4］郎啟訓(xùn)，王一川.生態(tài)學(xué)視野下少小民族民間樂舞的傳承與發(fā)展——以云南莽人民間樂舞為例［J］.紅河學(xué)院學(xué)報，2011（06）.

［5］張健.莽人舞蹈動律的溯源——與哈尼族、藏族舞蹈的對比研究［J］.黃河之聲，2012.

［6］尹勛鋒.古代舞蹈活化石——儺舞——試析江西萬載儺舞的民俗特點及藝術(shù)價值［J］ .農(nóng)業(yè)考古，2009（03）.

［7］石群勇，龍曉飛.民族文化生態(tài)特征與民族文化生態(tài)保護關(guān)系研究［J］.青海民族研究，2011（01）.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

Mang People Inherit and Development Path of Folk Dance Dance under the View of Ecology

Huang Qin1，2， Wang Longsheng2， Lang Qixun3
（1.Yunnan Arts University， Kunming650500 ，China； 2.Jinggangshan University， Ji'an Jiangxi 343009，China；3.Honghe University，Mengzi 661199， China）

in Yunnan this piece of very national characteristics of the soil has such a mysterious group. They are the least populous minority nationalities in our country of a group， though settled sedentary cultivation for nearly 70 years， but they still live in the remote mountains， still in fertility rituals to retain their own unique culture. They are "mang people." This article tries from the perspective of dance ecology， analysis of natural environment and social environment and mang people folk dance of the relationship， the mining ecological environment on the impact factor， proposed protection mang people folk dance and feasible measures， strengthen the inheritance and development of mang people folk dance culture aimed in arousing more people with lofty ideals of social responsibility and awareness of protection， enhance national self-confidence.

Mang people； Folk dance； The ecological environment； Heritage and development

J722

A

1008-9128（2016）04-0017-03

2015-11-14

2014年度云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：中越邊境布朗族莽人民間樂舞及其文化生態(tài)研究（YB2014113）

黃沁（1992-），女，江西九江人，碩士生，研究方向：中國少數(shù)民族舞蹈文化。

郎啟訓(xùn)（1980-），男，云南昭通人，碩士，副教授，研究方向：民族民間樂舞文化。