協(xié)商民主是中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)

王小衛(wèi)

(甘肅省社會主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

?

協(xié)商民主是中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)

王小衛(wèi)

(甘肅省社會主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

當(dāng)代中國社會主義協(xié)商民主是我國社會主義協(xié)商民主制度文化傳承與實(shí)踐的不斷延續(xù)。其發(fā)生和發(fā)展，從歷史上就有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。我國人民民主協(xié)商的重要形式所體現(xiàn)出來的哲學(xué)智慧與思維方式，來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命以來的歷史實(shí)踐延續(xù)。可以說，我國社會主義協(xié)商民主制度植根于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并孕育和初步形成了中國革命歷史進(jìn)程中的新民主主義文化，在當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化的培育和推動下更加完善。

協(xié)商民主；中華民族；優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政協(xié)成立65周年大會上的講話中指出，協(xié)商民主是中國社會主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式，中華民族在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)秀政治文化是我國協(xié)商民主的重要來源之一。從這個(gè)意義上說，在中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的演進(jìn)和傳承的視角上來看社會主義協(xié)商民主，更加凸顯了這種制度下優(yōu)秀文化的淵源和民族特質(zhì)。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，其中不僅包含了關(guān)于政治協(xié)商的思想學(xué)說和制度實(shí)踐，而且在根源上顯示出與協(xié)商民主相契合的文化精神和價(jià)值關(guān)切，從而成為中國當(dāng)代協(xié)商民主建設(shè)的源頭活水。就中華傳統(tǒng)文化中與協(xié)商民主相關(guān)的思想內(nèi)容而論，其大致可歸納為四個(gè)方面。

一、“和合”是中華民族優(yōu)秀的淵源傳統(tǒng)

中國政治文化的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，是中國協(xié)商民主發(fā)展起來的重要原因。中華文化自古就倡導(dǎo)一種“和合”精神：在天道方面肯認(rèn)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡挠钪嬷刃?，在人道方面倡導(dǎo)“執(zhí)兩用中”“和而不同”的處世態(tài)度，在藝術(shù)上追求“八音克諧”“五色調(diào)和”的審美境界，在政治上向往“政通人和”“老安少懷”的社會局面。在政治協(xié)商過程中，古代杰出的思想家堅(jiān)決反對刻意為之的“異”，也不贊成毫無原則的“同”，而是推崇兼收并蓄、博采眾長的“和”。這種“和”的哲學(xué)義涵是“揚(yáng)棄了差異的統(tǒng)一性”，代表了思想在更高層次的綜合形態(tài)；其政治義涵是在廣泛征求、吸納各種不同意見的基礎(chǔ)上進(jìn)一步予以理性的權(quán)衡，以期形成一種更具包容性和普遍性的政治共識。古人根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)意識到，立異者可能結(jié)為朋黨，茍同者可能淪為鄉(xiāng)愿，這兩者對于政治大局都是有害的；而真正的君子奉行“不偏不黨”“去同取和”的原則，正如孔子所講：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)意思是對于君子而言，沒有什么事是必須要贊成的，也沒有什么事是必須要反對的，一切都根據(jù)“義”的標(biāo)準(zhǔn)立身行事，對于個(gè)人抉擇當(dāng)同則同、當(dāng)異則異，對于群體事務(wù)求大同存小異，這就是“和而不同”的處事立場，也是政治協(xié)商的根本原則。

二、“為公”是中華民族優(yōu)秀的價(jià)值觀念

作為中國文化的主導(dǎo)思想，儒家所憧憬的理想政治狀態(tài)是“天下為公”時(shí)代，即物質(zhì)財(cái)產(chǎn)豐富、社會保障完善、道德品質(zhì)高尚的“大同”盛世(參見《禮記·禮運(yùn)》)，這種政治信仰基于中國文化對于人性本善的樂觀態(tài)度和社會進(jìn)步的充分信心。與此相關(guān)，儒家強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，在政治關(guān)系中強(qiáng)調(diào)道義原則優(yōu)先于功利考量，將整個(gè)社會視為基于道義而結(jié)成的倫理—政治共同體，并以道德認(rèn)同感調(diào)動政治參與意識。在儒家看來，政治協(xié)商的目的是為了實(shí)現(xiàn)“公義”而不是為了滿足“私利”，政治共同體并非一家一姓的私有物，而是所有成員的共同家園。正是在這個(gè)意義上，“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?顧炎武《日知錄·正始》)基于這種政治訴求，無論是在朝的君主、官吏還是在野的士人、鄉(xiāng)老，都必須站在“天下之公”的立場上開展政治協(xié)商活動。盡管歷史上的個(gè)體真實(shí)動機(jī)各異，但極少有人直接將“一己之私”或“朋黨之私”作為立論的依據(jù)。就其理想形態(tài)而言，儒家道德“重義輕利”“崇公黜私”的道義論立場對于中國傳統(tǒng)政治模式和文化心理產(chǎn)生了深刻的影響，促使個(gè)人超越自身和小團(tuán)體的特殊利益而思考政治共同體的共同利益，在一定程度上節(jié)約了由個(gè)人競爭、黨派角力所耗費(fèi)的社會成本。

三、“民本”是中華民族優(yōu)秀的思想基礎(chǔ)

“民本”是中國傳統(tǒng)政治思想的核心觀念之一，其肯定了占社會多數(shù)的“民”在政治生活中的根本地位和決定作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的治理實(shí)踐要以滿足民眾的基本需要為目的，在經(jīng)濟(jì)上惠民富民、在政治上保民安民、在文化上教民化民；如果統(tǒng)治者殘暴虐民，將會有“天譴”或“革命”的出現(xiàn)?！懊癖尽彼枷胱怨乓越狄幻}相承，《尚書》有“民惟邦本”之訓(xùn)，孟子有“民貴君輕”之論，荀卿有“民水君舟”之喻，黃梨洲有“天下為主君為客”之議。在歷史上，“民本”不僅是思想家的理想信念，而且在很大程度上也成為一些執(zhí)政者的施政方針，轉(zhuǎn)化為具體的政治實(shí)踐，產(chǎn)生了諸如“貞觀之治”“康乾盛世”的善政典范。盡管受歷史條件的制約，民本主義思想家并未否定君主制度，但民本思想在限制君權(quán)、伸張民意、維持穩(wěn)定等方面起到了積極作用?！耙悦駷楸尽钡脑瓌t內(nèi)在地包含了“通民情、達(dá)民隱、申民意”的政治訴求，這就必然要求執(zhí)政者要與社會大眾進(jìn)行一定程度的協(xié)商活動。這種協(xié)商實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)方式與歷史環(huán)境相聯(lián)系，在君主開明的情況下，統(tǒng)治集團(tuán)能夠比較廣泛地體察民情、聽取諫議，使民意得以比較順暢的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)；而在君主昏庸橫暴之時(shí)，則會發(fā)生激進(jìn)的政治抗議，如言官諍諫、清流集會、公車上書等。這些抗議活動都本著“為民請命”的宗旨，民本思想為其提供了道義支撐和實(shí)踐動力。

四、“納諫”是中華民族優(yōu)秀的實(shí)踐果實(shí)

通過歷史的考察不難發(fā)現(xiàn)，中國古人自殷周以來就開展著“議政”，并且將這種活動固定化為一套政治制度，進(jìn)而使參與協(xié)商上升為政治參與者的一種倫理義務(wù)和人格精神。自先秦以來，中國古代政治家就總結(jié)出了“謀及庶人”(《尚書·洪范》)、“詢于芻蕘”(《詩經(jīng)·大雅·板》)的政治經(jīng)驗(yàn)；《尚書·周官》中提到“議事以制，政乃不迷”，對于“議政”在統(tǒng)治中的重要意義已有明確的認(rèn)識；西周時(shí)召公諫厲王止謗時(shí)論述了“導(dǎo)民使言”的治國方略，他談道：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。”(《國語·周語上》)召公將被壓抑的民意比作決堤的河水，因此必須打通渠道引導(dǎo)民意合理地表達(dá)，避免社會矛盾的激化。概括而言，中國古代的“議政”活動形式多樣，既包括在政權(quán)體制內(nèi)的君對民的“咨詢”、君臣之間“朝議”、言官“諫議”等形式，也包括在政權(quán)體制外的士人“清議”、基層“鄉(xiāng)議”等形式。古人的議政活動既包括考察民風(fēng)、收集民意的調(diào)研過程，也包括面折廷諍、上書封事的討論過程，在極端的條件下還表現(xiàn)為清流抗議、言官死諫的政治運(yùn)動，這些實(shí)踐都具有一定意義上政治協(xié)商的特征。在思想家所設(shè)計(jì)的君臣關(guān)系中，臣僚必須履行自己的“言責(zé)”，即“匡正君非，諫諍得失”，對君主提出建議、規(guī)勸乃至批評的義務(wù)；而君主也必須符合“兼聽明辨”的君德要求，只有做到集思廣益、虛懷納諫的君主才能稱得上“明君”，否則將會遠(yuǎn)播惡名于后世，甚至喪國亡身。在政權(quán)體制之外，廣大知識分子也有議政的實(shí)踐活動，他們聚集于學(xué)校、書院、講會、黨社等，針砭時(shí)弊、反抗暴政，形成了“清議”，這是一種具有影響力的社會輿論，甚至能夠發(fā)動群眾性運(yùn)動直接干預(yù)政治。在傳統(tǒng)社會最基層的“鄉(xiāng)”一級，公共事務(wù)主要依靠宗族和鄉(xiāng)紳的自治，“鄉(xiāng)族自治”的主要形式是在宗族之內(nèi)或鄉(xiāng)紳之間進(jìn)行協(xié)商討論，這就是“鄉(xiāng)議”，其主要功能是決定基層事務(wù)、調(diào)解社會矛盾、普及倫理教化、推舉后備官吏等，這種鄉(xiāng)議在很長的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)了有效的社會治理，維持了基層社會的穩(wěn)定。無論是在體制內(nèi)還是在體制外，政治協(xié)商活動對于參與者都是一項(xiàng)道德義務(wù)，體現(xiàn)出儒家文化“尚德”特征的巨大影響，儒家倫理的基本原則在協(xié)商過程發(fā)揮著指導(dǎo)和制約作用，在理想層面指向圣賢人格的成就與仁政治世實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的思想資源，在精神旨趣、價(jià)值取向、思想特征和制度實(shí)踐諸方面造就了我國源遠(yuǎn)流長的政治協(xié)商傳統(tǒng)。在現(xiàn)時(shí)代，我們有條件、有能力在更高的層面對祖先留給我們的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，使之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為我們今天探索中國式民主道路的深厚文化資源。

[1]陳劍安，殷麗萍.中華民族凝聚力學(xué)概論[M].廣東人民出版社，2013年4月.

[2]劉秀玲.中華傳統(tǒng)文化中的協(xié)商民主思想探析[C].湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(1).

[3]李元.孔子傳[M].哈爾濱出版社，2004年1月.

[4]黃利鳴，宋儉，王智，楊建國.社會主義協(xié)商民主與參政黨建設(shè)[M].湖北人民出版社，2014年3月.

責(zé)任編輯：楊建平

The contemporary Chinese socialist consultative democracy is the continuation of the cultural inheritance and practice of the socialist consultative democratic system.Its occurrence and development has profound traditional cultural details.The philosophical wisdom and thinking way embodied in the important forms of the people’s democratic consultation come from the long tradition of the Chinese nation and the continuation of historical practice since the new-democratic revolution under the leadership of the Communist Party of China.It can be said that China’s socialist consultative democracy system is rooted in Chinese excellent cultural traditions，formed the new democratic culture in the course of Chinese revolutionary history，and improved by contemporary socialist culture.

consultative democracy；the Chinese nation；excellent cultural tradition

2016-10-25

王小衛(wèi)(1968—)，女，甘肅省社會主義學(xué)院圖書館館員、圖書資料信息中心副主任。

D621

：A

：1673-9310(2016)04-0038-03