中國傳統(tǒng)孝文化對社會工作倫理本土化的作用

張雯雯

(安徽大學 社會與政治學院，安徽 合肥 230000)

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中國傳統(tǒng)孝文化對社會工作倫理本土化的作用

張雯雯

(安徽大學 社會與政治學院，安徽 合肥 230000)

摘要：孝文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，在中國數(shù)千年的發(fā)展中，孝道始終存在并且成為支配和評價人們行為的道德標準之一。社會工作倫理隨著社會工作的發(fā)展不斷發(fā)展變化，逐漸形成一套現(xiàn)實可行的標準。而社會工作傳入中國后面臨的第一個問題就是社會工作本土化的問題，社會工作倫理的本土化也不例外。傳統(tǒng)孝文化對構(gòu)建有中國特色的社會工作倫理有著重要作用。

關(guān)鍵詞：孝文化；社會工作倫理；本土化

中國傳統(tǒng)文化中的孝文化在中國歷史發(fā)展長河中扮演著重要的角色。孝敬父母更是成為中華民族的傳統(tǒng)美德。孝道曾被中國古代的統(tǒng)治者當作治理天下的工具，以此維持社會的穩(wěn)定。社會工作是在西方發(fā)展起來的，隨著全球化的發(fā)展傳入中國。社會工作傳入中國后面臨很多挑戰(zhàn)和困難。社會工作倫理作為社會工作的重要領(lǐng)域同樣面臨著適應性的問題。西方社會工作倫理是以西方社會的基本情況為基礎(chǔ)的，并不完全適用于中國。解決這個問題的辦法就是讓社會工作倫理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進而構(gòu)建中國本土的社會工作倫理。而傳統(tǒng)孝文化作為建立中國特色的家庭倫理的重要文化力量對于社會工作倫理的本土化構(gòu)建有著舉足輕重的作用。[1]

一、傳統(tǒng)孝文化的基本概念及其作用

中國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，而在當代，孝文化作為一種最基本的親親關(guān)系，在社會工作事業(yè)的發(fā)展過程中也應該發(fā)揮應有的作用。

1.孝文化的基本概念。孝是作為一種道德觀念和行為規(guī)范在人類之初便存在了，是出于內(nèi)心對父母的感恩正像《詩經(jīng)》中一首詩所表達的，“哀哀父母，生我劬勞”，“欲報之德，昊天罔極”(《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》)。中國的孝道是中國上古原始文化的“道”的延伸。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級開始出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系也就越來越復雜。這樣的情況下統(tǒng)治者有兩條途徑來管理國家：一是法律制度，二是利用人倫道德進行調(diào)節(jié)。這時候作為道德的基本內(nèi)容的“孝”轉(zhuǎn)化為孝道。而孝文化是以孝道為起點發(fā)展出來的，是孝道的一種延伸。孝文化是指一切有關(guān)“孝”的物質(zhì)、精神以及制度的總括。

2.孝文化的作用。孝文化在中國傳統(tǒng)社會對于維系家庭、安定社會、繁榮文化以及培育愛國之心等方面有著重要的作用。

(1)維護家庭和諧。傳統(tǒng)意義上的家，主要是指宗法制度下的“大家庭”、“大家族”。南懷瑾說，古代中國沒有保安人員，它用什么方法、什么體制去管理偌大的中國，[2]靠的就是這種“家族”觀念，而“家族”觀念的根本就是孝道。如果一個大家庭和睦團結(jié)，那么整個社會就會自然而然地穩(wěn)定?！睹献印るx婁上》說：“家必自毀，而后人毀之?！盵3]孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相處，這樣才能保持家庭的穩(wěn)定、幸福，使孩子的身心健康成長。《禮記·效特言》中的“父子親然后義生,義生然后萬物安”，講的就是孝對家庭和睦的作用，進而帶來社會的安定。我們常說“家和萬事興”便是對這種文化的詮釋。

(2)維護社會穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)孝文化有維護家庭和諧的作用，而家庭作為社會的基本單元，它的穩(wěn)定對整個社會的穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。正如《大學》所言: “所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！薄缎⒔?jīng)》云: “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄跋韧跤兄蔚乱?，以順天下，民用和睦，上下無怨?！本魅缒芤孕⒌乐卫硖煜?，便會得到“萬國之歡心”“百姓之歡心”，達到“天下和平，災害不生，禍亂不作”。中國封建社會的統(tǒng)治者提倡孝道的目的是為了促進整個社會文明有序發(fā)展，維護社會的穩(wěn)定。

(3)豐富中國的傳統(tǒng)文化。世界上四大文明，唯有中國沒有中斷過，一直維持了中華文化上下五千年歷史。分析其原因，只能從中國傳統(tǒng)文化中的特色部分尋找答案。南懷瑾說：“中華民族特有的精神文明就是孝道?！毙⒌澜y(tǒng)領(lǐng)中華民族幾千年的文化發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇和文人學士的褒揚，深入到中華民族的潛意識之中，成為中國人民一種根深蒂固的道德觀念。儒家把“孝”作為“仁”的起點，認為人人如以愛親之情推己及人，仁愛的境界就有可能實現(xiàn)。[4]“泛愛眾而親人”，有了這樣的仁愛之心，便會心胸寬廣，厚德載物。以孝治家，以孝治國，王道至上，不戰(zhàn)而天下皆王土。孝文化一直豐富著中國的傳統(tǒng)文化，并且對整個中華民族的思維方式、行為方式、風俗習慣、藝術(shù)形式等都產(chǎn)生了巨大影響。

二、社會工作倫理和社會工作倫理本土化的界定

1.社會工作倫理。“倫理”,由“倫”和“理”構(gòu)成?！抖Y記·樂記》第一次把“倫”和“理”連用:“樂者，通倫理者也?！盵5]之后，倫理被人們廣泛使用。西方學者所用的倫理和道德的詞源涵義大體相通。1979年版《美國社會工作百科全書》將社會工作倫理定義為“社會工作依據(jù)其哲學信念與價值取向，發(fā)展而得的一套倫理實施原則，以作為引導與限制助人活動或行為的依據(jù)”[6]。社會工作倫理是社會工作專業(yè)的靈魂。

2.社會工作倫理本土化?！氨就粱笔?0世紀60年代至70年代以來首先在社會科學研究領(lǐng)域興起的潮流。它的實質(zhì)是將西方歐美國家發(fā)達的技術(shù)、模式、方法等引入本國，并將其與本國國情相適應的一個過程。王思斌教授指出：“本土化所反映的是一種變化和過程，它指的是外來的東西進入另一社會文化區(qū)域(‘本土’)并適應后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過程。 本土化不但強調(diào)外來者對它所進入的社會文化區(qū)域的適應性變遷，而且特別強調(diào)后者的主體性?！盵7]

社會工作倫理的本土化是本土化在社會工作倫理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，它是指借鑒歐美國家先進的社會工作倫理理念和經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化中同社會工作倫理理念相似或相近的理念，找出中國傳統(tǒng)助人模式經(jīng)驗中成功的倫理工作方法和經(jīng)驗，最終構(gòu)建有中國特色的社會工作倫理的過程。

三、傳統(tǒng)孝文化在社會工作倫理本土化過程中的作用

在界定了孝文化和社會工作倫理本土化基本內(nèi)涵之后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化在社會工作倫理本土化過程中已經(jīng)和正在扮演著重要角色。

1.文化支撐作用。中國傳統(tǒng)文化在社會工作倫理本土化過程中,作為一種基本依托必然有著不可替代的作用。而孝文化作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，幾千年來從未間斷過，勢必也會對社會工作倫理本土化起著文化支撐的作用。孝文化對社會工作倫理在中國的建構(gòu)，尤其突出在某些實務領(lǐng)域，比如老年社會工作倫理的本土化。中國自古就有“百善孝為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建構(gòu)老年社會工作倫理的時候必然要考慮到中國特殊的孝文化。在構(gòu)建并發(fā)展中國的社會工作專業(yè)倫理的時候，要充分地和中國傳統(tǒng)的孝文化聯(lián)系起來，進而發(fā)展有中國特色的社會工作倫理。傳統(tǒng)孝文化不僅對社會工作專業(yè)倫理有文化支撐作用，對陶冶個人和社會大眾的情操和品德也有積極作用，這些也是和社會工作的“利他”主義的價值觀相吻合的。

2.補充作用。中國古代社會產(chǎn)生的時候，中國的文化就與其相隨，中國的孝文化也是同時發(fā)源于彼時。隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的孝文化也逐漸發(fā)展變化著。新時期，我們要努力發(fā)展新型的與中國國情和社會發(fā)展進程相適應的孝道，繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)孝文化。

社會工作非常需要專業(yè)倫理的信仰與約束來實施[8]。社會工作來源于西方，社會工作倫理也不例外，西方社會工作倫理帶有濃厚的西方文化色彩，是西方文化和社會倫理在助人方面的體現(xiàn)。中國的社會工作是中國文化和社會倫理在助人方面的體現(xiàn)。中西方的社會工作倫理在本質(zhì)上都是一種助人的倫理。這就說明中西方文化中助人特性是共通的,這種共通性可以使西方的社會工作在中國能夠找到理論依據(jù)，并使社會工作倫理本土化在中國有了實現(xiàn)的可能性。中國獨有的傳統(tǒng)孝文化可以為社會工作倫理在中國的發(fā)展注入新的元素。

3.對個別實務領(lǐng)域的倫理本土化有獨特作用。

(1)對老年社會工作倫理本土化的作用?！鞍偕菩橄取保湃苏J為一切道德教育都是從孝道開始，教育百姓相親相愛最好是從行孝開始。[9]《孝經(jīng)》說:“愛親者，不敢惡于人(博愛也)；敬親者，不敢慢于人(廣敬也)?！笨鬃诱f:“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！?/p>

中國自春秋戰(zhàn)國以來就有尊老、敬老、養(yǎng)老的文化傳統(tǒng)，家庭養(yǎng)老一直是中國最主要的養(yǎng)老方式，而“孝”作為一種文化價值理念是支撐這種養(yǎng)老行為方式的倫理基礎(chǔ)。中國悠久的孝文化發(fā)展對老年社會工作的開展有著不可估量的作用。

首先，有利于社會工作者和服務對象建立信任關(guān)系。社會工作者在接案初期，要積極主動和案主建立相互信任的良好關(guān)系，這樣方便以后在開展實務的時候與案主的溝通。尤其是在中國這個人情社會里，社會工作者用對待自己長輩的方式對待服務對象，可以讓服務對象感覺被尊重以便拉近距離，便于開展工作。

其次，有利于提升社會工作者的應對能力。社會工作者在本土開展工作的時候，必然會遇到西方的倫理道德和中國的倫理道德不相融的情況。這個時候社會工作者就要意識到西方的社會工作倫理是基于西方的文化和時代背景的，在中國解決具體的實務問題時要結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)。這時候，中國傳統(tǒng)的孝文化就能起到很好的參考作用。

(2)對青少年社會工作倫理本土化的作用。思想政治教育是青少年社會工作微觀層面的首要內(nèi)容，它是青少年社會工作的最主要、最經(jīng)常的部分。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族的傳統(tǒng)美德對青少年的德育發(fā)展有著重要作用。孝德教育是青少年的整個思想道德建設的基礎(chǔ)和起點。家庭是青少年的第一所學校，家庭的孝道作為中國孝文化的起點，為社會工作倫理的本土化提供主體和土壤。

學校是青少年教育的核心場所。學校把孝道融入到青少年的思想道德教育中。讓青少年認識到“泛愛眾，而親仁”的重要性，形成良好的人生觀、價值觀，減少因為認識偏差而導致的越軌行為。

(3)對兒童社會工作倫理本土化的作用。孟子把孝作了進一步的發(fā)展，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝敬父母之心推己及人乃至整個社會?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，就是要求人們從關(guān)愛自己的父母、兒女出發(fā)，推及到關(guān)愛別人的父母、兒女，再到關(guān)愛天下的老人、孩子。

社會工作倫理本土化是一個整體概念，它包括社會工作各個具體領(lǐng)域的倫理內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化不僅和社會工作倫理交互融合，而且還在社會工作倫理本土化過程中起到文化支撐的作用。中國傳統(tǒng)孝文化在中國的歷史發(fā)展中不僅有關(guān)于老人的倫理道德，還有關(guān)于兒童的，而兒童社會工作實務領(lǐng)域方面的倫理構(gòu)建也要基于中國的特殊文化背景。因此，中國的兒童社會工作實務領(lǐng)域的倫理本土化過程中不可避免地帶有中國特有的文化性質(zhì)。社會工作者在開展兒童社會工作時要具有推己及人的同理心，要做到“幼吾幼以及人之幼”。

(4)對家庭社會工作倫理本土化的作用。不管是老年社會工作領(lǐng)域，青少年實務領(lǐng)域，還是兒童社會工作實務領(lǐng)域，歸根到底都離不開家庭。中國的家庭是以血緣關(guān)系為紐帶的，有著濃重的“家本位”思想。在開展家庭社會工作時孝文化起著顯著作用。中國的社會工作者在開展家庭社會工作時，要有“家”的概念，同時，更應該要有“孝”的意識，將服務對象的問題放到孝道中去考慮，很多問題就能順利地解決。中國的社會工作倫理本土化建設要從個人、家庭、社會三個方面進行。只有個人和家庭社會工作領(lǐng)域的專業(yè)倫理建設成熟，整個社會層面的社會工作專業(yè)倫理才能有良好的基礎(chǔ)。在整個系統(tǒng)的循環(huán)過程中，傳統(tǒng)的孝文化貫穿始終。

四、結(jié)語

目前，社會工作倫理取得了一些顯著成果，同時也有一些不完善的地方。社會工作倫理本土化是一個過程，需要中國的社會工作領(lǐng)域的志士仁人結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化不斷地開拓創(chuàng)新。從孝文化的歷史演進過程可以看出，受傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制家庭的影響，中華民族擁有強烈的孝親觀念。這種源自于本能的意識經(jīng)過歷朝統(tǒng)治者的推崇不斷得以強化。同時，歷代思想家的不斷升華和傳承使孝文化由家庭倫理轉(zhuǎn)變?yōu)檎蝹惱砗蜕鐣惱?。隨著社會工作引入中國，傳統(tǒng)孝文化勢必會對社會工作倫理的本土化產(chǎn)生重要影響。同樣的，只有建立在中國的社會、文化基礎(chǔ)上的社會工作倫理，才能更好地促進中國的社會工作事業(yè)向前發(fā)展。

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(責任編輯：祝春娥)

收稿日期：2016-02-25

作者簡介：張雯雯(1990-)，女，安徽阜南人，安徽大學社會與政治學院碩士研究生。

中圖分類號：C913.7

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4824(2016)04-0020-04

The Influence of Chinese Traditional Filial Piety Culture on the Localization of Social Work Ethics

ZhangWenwen

(SchoolofSociologyandPoliticalScience,AnhuiUniversity,Hefei,Anhui230000,China)

Abstract：Filial piety culture is an integral part of the Chinese traditional culture. In its development for thousands of years, there has always been a culture of filial piety which has become one of the moral standards that govern and evaluate people’s behaviors. With the development of social work, of social work ethic is also constantly evolving, and has gradually formed a set of realistic and practical standards. The first issue for social work after it was introduced to China is the problem of its localization, including the localization of social work ethics. The traditional filial piety culture proves to be of great significance for the building of social work ethics with Chinese characteristics.

Key Words：filial piety culture; social work ethic; localization