耶穌還是孔子：美國華裔女性文學(xué)作品中掙扎的女性意識

李科

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

耶穌還是孔子：美國華裔女性文學(xué)作品中掙扎的女性意識

李科

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

美國女性華裔作家受到西方基督教的自由平等思想和中國封建傳統(tǒng)儒家的男權(quán)至上思想雙重倫理觀的影響，在作品創(chuàng)作中充分表現(xiàn)了在中西兩種文化的碰撞和沖突中華裔女性為個人生存的掙扎、反抗與個人身份的重建。

美國女性華裔文學(xué)；女性觀；身份建構(gòu)

一、美國華裔文學(xué)作品中的女性形象

美國華裔文學(xué)歷經(jīng)100多年，其中華裔女性文學(xué)可以追溯到20世紀(jì)初美國女性作家水仙花發(fā)表的《春香夫人》（1912），該作主要描寫了華裔女性在西方的處境，堪稱華裔女性文學(xué)的先驅(qū)之作。50年代作為第二代華裔女性的黃玉雪將自己的成長經(jīng)歷，特別是她所體驗(yàn)的由東西方兩種文化沖突引起的迷失，困惑的心路歷程寫成自傳體小說《華女阿五》（1945），使之成為華裔文學(xué)發(fā)展史上一部具有重要意義的作品，并使華裔女性文學(xué)被主流社會接受。20世紀(jì)70、80年代美國華裔文學(xué)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期和覺醒期，美國華裔文學(xué)逐漸走向成熟和繁榮。華裔女作家湯亭亭發(fā)表的美國華裔文學(xué)史上具有里程碑意義的作品《女勇士》（1976），塑造了花木蘭“雙性同體”和男性一樣在戰(zhàn)場上廝殺的巾幗英雄形象反映了她反抗男權(quán)制度、要求男女平等的思想。該作將中國神話傳說和戲劇融入實(shí)現(xiàn)美國夢的經(jīng)歷的寫作之中，使得華裔女性文學(xué)進(jìn)入美國文學(xué)主流。譚恩美是美國華裔文學(xué)繼湯亭亭之后的一個高峰。其代表作《喜福會》（1989）十分關(guān)注華裔婦女的身份地位，描述了華裔女性與在異國受到的傳統(tǒng)男權(quán)思想和種族歧視的雙重壓迫進(jìn)行反抗，探尋了四對華裔母女兩代人之間復(fù)雜微妙的愛恨關(guān)系以及兩代人在兩個世界、反映了中國文化與美國主流文化之間的碰撞與融合。在這部小說中，中國母親的形象表現(xiàn)的是一種從獨(dú)特視角觀察到的中國和中國的儒家文化傳統(tǒng)和西方世界的沖突與矛盾。90年代，發(fā)表的《典型的美國佬》（1991），則塑造了生活在20世紀(jì)中葉的美國華裔女性海倫以無語的沉默反抗父權(quán)制，嘲諷了父權(quán)制男尊女卑的思想。進(jìn)入21世紀(jì)初，新生代作家鄺麗莎的作品《雪花秘扇》（2005）獲得國際聲譽(yù)，該作以其獨(dú)特的女性視角，描述了一對老同終身彼此關(guān)照、對抗父權(quán)的女性情意，深入挖掘深受西方文化所影響的美國華裔女性的強(qiáng)烈的女權(quán)意識。

20世紀(jì)中期，西方第二次女權(quán)運(yùn)動已經(jīng)深入到社會的各個領(lǐng)域，婦女本質(zhì)和文化構(gòu)成成為探討的熱點(diǎn)，美國華裔作家受此影響，開始關(guān)注女性命運(yùn)，探索女性的生存狀況與發(fā)展。美國華裔女性作家由于她們所處的社會和自身所具有的文化印記，不僅要面對身為少數(shù)族裔弱勢族群普遍遭受的種族歧視，還要面對華裔族群中依然存在的重男輕女的男權(quán)壓迫。綜觀以上具有典型意義的美國華裔女性文學(xué)作品，作者塑造出的具有反抗意識的女性或采取自己的方式，或以無聲的死亡，或以沉默的方式，或是表現(xiàn)自己的男性氣質(zhì)，或是結(jié)成姐妹情誼以獲取精神支持來與男權(quán)社會進(jìn)行抗?fàn)幹\求生存空間，其中的女性形象因其自身的中國儒家封建禮教文化印記和在西方社會特殊的社會地位備受社會各界關(guān)注。

二、耶穌和孔子的女性觀

基督教對西方社會文化影響深遠(yuǎn)。賀麟先生曾說“基督精神即為耶穌基督的人格所表現(xiàn)的精神”。[2]耶穌生活在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦，是公認(rèn)的最優(yōu)秀的教師。耶穌在世間生活了約33年，他與世間的人們平等生活在一起，給予向他求助的人們點(diǎn)撥教化，驅(qū)污治病。在當(dāng)時的巴勒斯坦地區(qū)女性的地位極其低下，她們的疾苦在耶穌在創(chuàng)立宗教之時被給予了極大的關(guān)注與同情。他平等的對待所有向他求助的男女，不論她們的貧富，身份和地位，幫助他獲得解脫的真諦和聆聽愛的福音。他以尊重的、開放的、民主的態(tài)度對待女性，尊重并支持婦女的精神追求。愛和平等的精神在耶穌身上得以真正的體現(xiàn)。因此，許多女性也開始追隨者耶穌的教會精神，試圖突破男女不平等的社會制度的禁錮，找到自我存在的價值。正如《新約》所言：“并不分猶太人，希臘人，自主的，為奴的，男人或女人，因?yàn)槟銈冊诨揭d里都成為一了”。（《加拉太書》，3：28）在《路加福音》和《約翰福音》中記載了馬大與瑪麗亞姐妹的故事，這個故事體現(xiàn)了女性的精神追求和耶穌對她們的尊重與支持。對所謂不潔的社會地位低下的女性，耶穌也給予了關(guān)懷與仁慈。他對女性的關(guān)懷和同情在四福音書中所記載的耶穌對女性的態(tài)度的言行中隨處可見。

對于婚姻，耶穌主張夫妻彼此“順服”。這種彼此順服的婚姻關(guān)系建立在耶穌的榜樣上。耶穌為使教會成為榮耀、美好和純潔的教會，不惜犧牲自己，他要求男性也如此行事。他主張妻子順服丈夫要像“順服主一樣”，要時刻關(guān)注丈夫的需要和幸福，采取合適的態(tài)度和行為使自己的丈夫最大限度的受益。這種關(guān)注有時或許是溫柔平和的，有時或許是不妥協(xié)的。而丈夫?qū)ζ拮拥捻樂?，就是為妻子的益處而奉獻(xiàn)和犧牲自己，完全謙卑，鼓勵妻子完善自己。

以孔子為代表的儒家思想在中國的封建社會是占主導(dǎo)地位的。雖然孔子單獨(dú)論述女性的言論較少，主要見于《論語》。《史記.孔子世家》記載孔子是野合而生，所以他把心底的蔑視傾斜在他母親身上。這種情感遷移到他對女性的態(tài)度就是把女子列為“小人”一類。在他看來，天下女性都是被蔑視的對象。《論云》《陽貨》中寫道：“子曰：‘唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨’”。而孔子的學(xué)說基本原則是“仁”，“仁者愛人”，“仁”的核心是“愛人”。但儒家倫理主張的“愛人”不同于基督教倫理“平等”的“博愛”，是一種等差之愛。儒家倫理主張的“親親”、“仁民”、“愛物”，即有親到疏，越來越有差等。《論語.顏淵》提出“克己復(fù)禮為仁”，因此這種“仁”是建立在“禮”的基礎(chǔ)之上。因此，親近“女子”有違禮制，遠(yuǎn)離她們，她們得不到情感上的滿足，自然會有所怨言。后來“女人是禍水”的說法就是孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”的觀點(diǎn)演化而來的。在生活中，人們想當(dāng)然的認(rèn)為女人是男人的附屬與陪襯。因此，上述思想實(shí)際上延伸成了“女子無才便是德”的思想，并且傳播開來。在封建社會，衡量男子的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是才能。而女子的“無才”使得女人無法永遠(yuǎn)和男人在教育上平等，無法超越男人的社會地位，處于被男權(quán)奴役的從屬地位。

在審視了耶穌和孔子對待女性的態(tài)度后，我們能可以看到，耶穌是宗教的創(chuàng)始人，他平等的對待所有人，尊重女性，愿意把女性當(dāng)成自己的朋友，支持并理解他們。他們摒棄當(dāng)時的封建傳統(tǒng)，把福音平等的傳給了所有人，包括處于社會底層的男性和女性。他平等和博愛的精神廣為人知，并得到后世人們的發(fā)揚(yáng)。這種平等與博愛的精神，正是引導(dǎo)人們走出狹隘、超越現(xiàn)實(shí)、打破傳統(tǒng)、走向生命本質(zhì)的必經(jīng)之路。而孔子作為影響中國封建社會千百年的教育家，鄙視女性，認(rèn)為女性是男性的附屬，這種思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深扎根于中國人的社會文化血脈中，為封建宗法社會制度提供了精神支柱，從而影響了千百年來中國女性的命運(yùn)。

三、雙重倫理影響下的女性身份建構(gòu)

（一）華裔女性文學(xué)作品對中國傳統(tǒng)思想抵制和對耶穌思想的認(rèn)同

美國華裔女性是一群特殊的群體，她們生長在美國受到西方自由“平等博愛”的基督教倫理的沖擊，血液中又有著中華傳統(tǒng)儒家文化“男尊女卑”的背景，這種雙重性的特點(diǎn)，使得她們在兩種文化的碰撞與夾擊中不斷的完善自我和尋求自我認(rèn)同。首先，華裔女性所處的現(xiàn)實(shí)社會中充滿了男性至上思想，她受到了來自傳統(tǒng)父權(quán)制社會的影響，并且不得不面對歧視和偏見；其次，處在不同種族組成的異質(zhì)文化環(huán)境中，華裔女性所感受的傳統(tǒng)的中國家庭文化與外部的異質(zhì)文化差異很大、難以相容。所以，長期以來華裔女性在兩種文化的夾縫中無奈和艱難的生存，她們在家庭和社會上的主體身份被迫喪失。總之，在美國華裔女性的作品中，女性由于其特殊的身份和地位經(jīng)歷了性別主體的迷失和族裔、文化主體性的迷失。

女性在美國女性華裔文學(xué)代表作中，生活在男權(quán)世界和種族的夾層中。這些女性雖然對傳統(tǒng)的男權(quán)社會的束縛感到不滿和壓抑，卻只能在疏離“他者”的異國中猶疑困惑不已。因此美國女性華裔文學(xué)作品中的女性對西方社會的“他者”與封建傳統(tǒng)社會的“自我”的關(guān)系進(jìn)行積極和不懈的反思。在后殖民語境中，這些作品中描述的女性經(jīng)歷了從被異質(zhì)文化視為“他者”時的身份迷茫和價值觀的失落和徘徊期，到她們通過自己的方式抗?fàn)帲瑢ふ易陨韮r值，重新定位自己，尋求社會文化溝通的再覺醒歷程。

事實(shí)上，在東西方社會男權(quán)主義普遍存在。在傳統(tǒng)的父權(quán)社會中，男尊女卑的思想根深蒂固，女性是男性的附屬品，處于從屬和依附地位，她們受到了傳統(tǒng)社會道德意識和社會環(huán)境的束縛。在社會生活中，處于絕對統(tǒng)治地位的男性，是各項(xiàng)社會規(guī)則的制定者，用女性的評判者；而女性處于社會的最外層，是天生的弱勢群體，面對男性的權(quán)威、男性的擺布她們只能聽從，對男性制定的社會標(biāo)準(zhǔn)她們只得遵從。在美國女性華裔文學(xué)作品中，多見沉默的華裔女性形象，她們的沉默并不代表她們認(rèn)同中西方的文化差異，對她們的境遇逆來順受。在她們沉默的語境中，理性表達(dá)了了她們對中國傳統(tǒng)思想抵制和對耶穌思想的認(rèn)同。

（二）華裔女性文學(xué)作品對兩種思想的消解與建構(gòu)

因此美國女性華裔作家在為文本中的女性形象建構(gòu)女性身份時，第一步是對女性沉默的消解，打破女性的沉默，幫助她們?nèi)〉迷捳Z權(quán)，從而改變美國社會長期以來對華裔女性的沉默形象的固有偏見。比如，在《女勇士》中的華裔女孩經(jīng)歷了成長階段失聲的痛苦，她的失聲與她的社會地位又關(guān)，身為中國移民的女兒，她在群體沉默的環(huán)境中長大，她是整個華裔女性群體的沉默的代表。但所處的西方社會環(huán)境和和殘酷的現(xiàn)實(shí)，使得華裔女孩產(chǎn)生了對自我的重建意識，她對自己的主體地位的尋求是通過突破封建傳統(tǒng)的民間女英雄花木蘭和歌者蔡琰的想象來表現(xiàn)的。在她看來，“花木蘭”不甘于做一名普通女性，選擇深山修煉、替父從軍最終掙脫了封建禮教束縛，擺脫了傳統(tǒng)男權(quán)社會女性受人擺布的命運(yùn)。華裔女孩想象中的另一位女勇士蔡琰的歌者形象消解了存在于不同種族之間長期的文化沖突和文化對抗，代表了華裔女孩在經(jīng)歷了苦痛的掙扎和不懈深入的思考后最終找到了民族溝通與文化融合的方式。這個故事象征著華裔女性述說她們在美國社會的生活境遇，表現(xiàn)了華裔女性在自己的民族文化傳統(tǒng)中用折中的方法消除文化沖突與對抗、積極進(jìn)行文化溝通，最終找到自我存在的價值。打破文本中華裔女性的沉默形象，意味著華裔女性勇敢的向壓制她們的的傳統(tǒng)儒家封建思想發(fā)出挑戰(zhàn)，她們要求從西方主流社會、傳統(tǒng)父權(quán)社會壓制下解放出來，并且最終能夠主宰自己命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)女性主體地位。

其次是作品中女性人物之間因?yàn)樗枷胗^念的差異所產(chǎn)生的矛盾的消解。比如，在《喜福會》中，移民母親與美國女兒的關(guān)系通過種族、文化的對立與融合體現(xiàn)出來，母女關(guān)系由最初的沖突轉(zhuǎn)化為互相的理解和支持。作品中的母親是傳統(tǒng)文化中的權(quán)威階層的象征體，她們通過自身的人言傳身教給女兒們傳遞著封建倫理文化，并要求女兒們遵從她們的思想；女兒們深受西方社會基督教倫理思想的影響，有著獨(dú)立意識和追求自由平等的思想。母女雙方既因?yàn)閷χ袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化的認(rèn)識不同而產(chǎn)生沖突，又因?yàn)橐餐鎸ξ鞣街髁魑幕膲褐贫坏貌煌讌f(xié)。最終她們都以各自的方式在沉默中發(fā)聲，消解了沖突，擺脫了身份困境。

這些女性主義文本構(gòu)造了女性的自我懷疑、女性之間從保持沉默到積極溝通的敘事方式，重塑了女性在雙重文化碰撞與融合中找回自我價值的艱辛過程。

四、結(jié)語

美國女性華裔作家因?yàn)楸旧砭哂性诋愘|(zhì)文化中的流散經(jīng)歷，她們的視角更加真實(shí)和開闊。她們在多元文化視角中進(jìn)行文化的批判傳承，她們作品中的女性人物形象更具代表性，觀點(diǎn)因此也更加獨(dú)特。在多重文化的復(fù)雜背景中，文本中的華裔女性勇敢地追求西方基督教倫理中的自由平等思想，向西方主流社會和中國封建傳統(tǒng)儒家倫理發(fā)出挑戰(zhàn)，探索出中西文化融合的途徑，在消解中西思想文化的沖突過程中得以建構(gòu)女性的主體地位。

[1]Cheung,King-Kok and Stan Yogi.Asian American Literature: An Annotated Bibliography[Z].New York:The Modern Language Association of America,1998.158-161.

[2]賀麟.文化與人生[M].北京商務(wù)印書館,2005.129.

[3]單德興.銘刻與再現(xiàn).《華裔美國文學(xué)與文化論合集》[C].臺北：麥田出版，2001.76-79.

[4]程愛民.美國華裔文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.121-123.

[5]王東生.儒家倫理與基督教倫理比較研究[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009，（2）.

[6]程愛民.論美國華裔文學(xué)的發(fā)展階段和主題內(nèi)容[J].外國語,2003，（6）：46-54.